中华优秀传统家训文化的核心思想之处世交友之道

中华优秀传统家训文化的核心思想之处世交友之道从文化传统来看，中国人的社会是一个极其重视人际关系、人情往来的社会，如何为人处世自古以来便是十分重要的人生哲学。古人很早便意识到，人除了处于家庭关系中，还要建立一定的社会联系，处身于各种社会关系中，显而易见，人的社会关系则更为复杂难测，人际关系的处理体现了一个人的修养功夫。孔子的“礼之用，和为贵”、“己所不欲，勿施于人”，老子的“以德报怨”，孟子的“天时不如地利，地利不如人和”以及民间的许多谚语俗语，都是流传已久的处世箴言，都充分体现了古人的处世观念以及行为方式。为人处世之道不仅是一种智慧，也是一门学问，当然也成为传统家训文化断然不能回避的话题。在古代家训中，父母长辈就子孙晚辈如何与人交往、如何处世应世，以便人生之路可以更为顺遂，作了大量著述，可谓是苦口婆心、叮嘱万千，深刻体现了古人的爱子之心、交往艺术。1.谨慎为要中国古代思想家认为，朋友作为“五伦”之一是一种重要的社会关系，对人的一生起到非常大的影响作用，与朋友交往时反复强调应慎交、择交。例如，清人张履祥说：“至于师友……择之又择，慎之又慎。”（《训子语》）曾国藩在写给四弟的信中嘱咐：“择友则慎之又慎……一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。”颜之推言：“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染……君子必慎交游焉。”而之所以如此强调谨慎交友，莫过于张英所言：“人生二十内外，渐远于师保之严，未跻于成人之列，此时知识大开，性情未定，父母之训不能入，即妻子之言亦不听，惟朋友之言，甘如醴而芳若兰。脱有一淫鹏匪友，阑入其侧，朝夕浸灌，鲜有不为其所移者。”（《聪训斋语》）可见，在二十岁左右的年纪，逐渐脱离了父母和老师的管教，又尚未完全成熟，一旦交友不慎则会对自身带来很严重的影响。另外，在中国古代的有识之士看来，交友的目的是为了对自己有所裨益，学习他们的长处，从而使自身也能够成为贤能之士，因此应当多交良师益友。宋人江端友曾说：“与人交游，宜择端雅之士。若杂交，终必有悔，且久而与之俱化，终身欲为善士不可得矣。”（《戒子通录》卷五“江端友”条）告诫子孙，与人交往，应当选择正派雅士，胡乱交往则会被同化。姚舜牧也说到：“交与宜亲正人，若比之匪人，小则诱之佚游以荡其家业，大则唆之交构以戕其本支，甚则导之淫欲以丧其身命，可畏哉！”（《药言》）他指出，交友不慎小则家业荡尽，大则严重到丧失性命的程度，怎么能够不畏惧呢！《三国志·王昶传》中讲到王昶以自己的朋友为例，要求儿子以北海徐伟长为师，学习他“不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是务”，尊敬乐安任昭先，学习他“推逊恭让，处不避洿，怯而义勇，在朝忘身”，而不愿儿子做颍川郭伯义、东平刘公干之人。无独有偶，马援在《戒兄子严、敦书》中也提到正反两个例子，希望侄子效仿“龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威”，而不要学习杜季良“清浊无所失”。此外，北宋范仲淹、南宋叶梦德、明代高攀龙等还告诫子孙与人交往言语应当慎重。可见，谨慎已经成为交友的第一准则。2.谦让为贵谦让、忍让向来是古人非常提倡的相处之道，也逐渐成为中国人的思维方式和民族性格。谦让不仅有利于人际关系的和谐有序，而且有助于提高自身道德修养。在古代家训中，谦让也成为教导子孙修身处世的重要方法。有的家训认为谦让就是不欺人、不负人，如许相卿的“宁人欺，毋欺人；宁人负，毋负人。”（《许云邨贻谋》）有的认为谦让就是与人相处要有包容之心，如孙奇逢说：“与人相与，须有以我容人之意，不求为人所容。”（《孝友堂家训》）并且引用“颜回犯而不校”、“孟子三自反”、“韩信受胯下之辱”的历史事例教导子孙与人相处要练就宽容别人的雅量和气度。有的认为谦让就是要谨记谦虚而切忌自满，如元人许衡曾经说：“凡在朋侪中，切戒自满，惟虚故能受，满则无所容。”（《徐鲁斋语录》）曾国藩告诫子孙：“尔在外以谦谨二字为主，世家子弟门第过盛，万目所属，临行时教以三戒之首末二条，尽力去傲惰二弊，当已牢记之矣。”也有的认为谦让也是一种自保以获得发展的手段，如王昶在《家诫》中言：“夫人有善，鲜不自伐；有能者，寡不自矜。伐则掩人，矜则凌人。”意即人有优点很少有不自夸的，有才能很少有不自傲的，自夸必然会掩盖别人的优点，自傲必然会看不起人，因而“三郤为戮于晋，王叔负罪于周”，而只要秉持“屈以为伸，让以为得，弱以为强”的原则就“鲜不遂矣”。还有人认为忍让也是一种治家之道，如袁采在《袁氏世范》中说：“人言：‘居家之道，莫善于忍。’”但是只知道一味地迁就而不懂得忍让的道理所在，反而会失去的更多，故而袁采进一步解释到应当在别人一再冒犯自己的时候，明白对方是因为“不思尔”、“无知尔”、“失误尔”还是“所见者小尔”的原因，随时解决问题，而不使矛盾堆积于心，这样才是“善处忍”。谦让、忍让不仅是古人所重视的处世原则，在今天仍然是人际交往中不可或缺的重要品质，是现代社会所倡导的传统美德。3.诚信为本“诚信”也是中国古代思想家非常重视的处事原则，孔老孟庄等先贤大儒提出了很多有见地的看法，并逐渐发展成了系统的诚信观，成为中国古代伦理思想的一部分。古代家训深受儒家文化影响，在其具体内容中深刻体现了“诚信为本”的思想，将培养诚信品格作为子女立身处世的基本要求。例如，羊祜在《诫子书》中说：“愿汝等言则忠信，行则笃敬……若言行无信，身受大谤，自入刑论，岂复惜汝？耻及祖考。”告诫子孙说话要讲忠信，假如没有信用则会令祖宗蒙羞。南宋著名经学家胡安国在《与子寅书》说：“为政必以风化德礼为先，风化必以至诚为本。”意即处理政事应当以风俗教化、道德礼仪为先，而诚实不欺又是其中的根本。明代吴麟征在《教诲语》中说：“立身修行之道，第一要诚实。人之学术有深浅，器量有大小，大可以强国，小可以治家。要须立得诚实两字，则各成片段，皆可以自立于世。”为人处世最重要的是诚实，不管学识是深还是浅，器量是大还是小，只要做得到诚实不欺，便能够自立于世。明代曹端家训中写到：“越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。富贵若从奸狡得，世间痴汉吸西风。”（《诫子孙》）言外之意，只有诚实才是正确的处世之道，告诫子孙一定要老实做人，勿坏心术。清人陈宏谋在《与四侄钟杰书》中嘱咐侄子与人交往“不可套话太多，多则涉于油滑而不真矣”，待人接物应当懂得“惟诚朴为可久耳！”其实