心理学各理论流派比较

心理学各派其余比较一、西方心理学的哲学发源古希腊哲学思想中有两个主要的问题，一个是世界的根源，一个是认识论的问题。古希腊哲学家对世界根源的认识经历了：泰勒士认为万物的根源是水；毕达哥拉斯认为万物的根源是数学及其关系；赫拉克利特认为万物的根源是火；恩培多克勒认为万物是由土、水、火、空气构成的；德谟克利特则继承并发展了留基伯的原子论，认为万物的根源是原子。可见，人们对世界根源的认识不停深入，从详细的物体发展到没法看到的物质。而跟着人们对世界根源的思虑，哲学家开始从注意自然问题转到关怀人事问题上来了，特别是认识和道德问题，而在德谟克利特以前的哲学家大多认为惟有有智慧的人材能认识万物的规律，认同理性的真切性，否定感觉的靠谱性，这是理性主义的开始。从德谟克利特今后，普罗泰哥拉是古希腊第一位“智者”，他主张人是全部事物的尺度，认为没有不变的、长久的真谛，没有神认同的法律，没有永久的价值法例。事物的尺度不是上帝或抽象的科学真谛，而是人类的需要和对幸福的研究，这类看法对人本主义心理学是重要的。苏格拉底认为知识是人的理性中所固有的，教育的作用是把知识引出来，并依据此提出了产婆术，苏格拉底的这类看法被柏拉图发展为理念先于个别事物而存在。柏拉图认为世界本体是由理念构成的，世界万物都是理念派生出来的，只有理念是独一真切靠谱的东西。柏拉图把人分为三个等级，哲学王，武士和劳动者，把心理分为理性、意气和情欲。理性是最高等的灵魂，相当于哲学王的灵魂；意气指向博得荣誉和荣耀，位于胸部，相当于武士的灵魂而情欲与肉体的快乐位于腹部，相当于劳动者的灵魂。这是心理学史上最早的知友情的心理现象三分法。他提出理念回想说，认为学习是为了回想已有的知识，并提出联想的看法促使学习。亚里士多德的哲学摇动于唯物主义与唯物主义之间，认为全部事物都有质料和形式构成，质料是拥有可能性的原料，必然获得必然的形式，其可能性才能实现，这类质料形式论是唯物论的思想，但是亚里士多德认为质料是被动的，形式是踊跃的，这是唯心论的思想。亚里士多德认为灵魂除了认识功能，还拥有动求功能。古希腊和古罗马是西方心理学思想产生的故土，是现代心理学形成的源泉。这一时期研究的中心问题是灵魂是什么，把灵魂及其活动作为心理学的研究对象，环绕这个问题，思想家们引申出心身关系、心理过程等一系列不一样样问题的争辩，同时确立了中世纪的灵魂官能心理学的基础。中世纪和文艺中兴时期哲学思想遇到宗教的影响，哲学成为了神学的婢女，以灵魂的官能心理学为主要特色。代表人物是奥古斯丁和阿圭那。奥古斯丁认为记忆、理智和意志三者是灵魂的主要官能，但他重申意志的作用，三者在经验上形成了一致体。这一思1/9想是官能心理学思想的发源。近代哲学心理学思想从古代讨论世界的根源是什么的本体论问题转变到近代讨论知识经验是如何产生的认识论的问题，而经验主义和理性主义是这时期两种理论形态，培根和笛卡尔是这两种理论的始祖。培根认为科学必然追求自然界事物的原由和规律，必然以感觉经验为依据，还提出了经验概括法。笛卡尔知识根源于理性并主张天分看法。笛卡尔虽未正式提出反射这一术语，但他提出了反射论思想，他把动物和人看做一部机器。他认为神经是一种空管，内有细线，一端与感官相连，一端与脑内某些孔道相连。当外界刺激感官时，便拉动细线，从而拉动孔道口的活塞，让脑室内的动物精气沿着神经管流到肌肉，于是肌肉膨胀而发生动作。同时笛卡尔是二元论者，提出身心交感论。从培根开始的经验主义心理学思想，重视感官经验的作用，重在商讨人的心理如何获得悉识，但平常忽略心理的主动性和理性思想的作用，它有两种表现形式，联想主义和感觉主义。联想主义的代表人物主假如霍布斯、洛克、贝克莱和休谟。感觉主义主要遇到笛卡尔对于身体是机器的思想和洛克的唯物主义经验论的影响，重申感觉经验在认识中的作用，感觉主义心理学拥有典型唯物主义和机械主义偏向。理性心理学的特色是，情调主体天生固有的能动性、心理活动的一致性、动力性和矛盾性，重申把人的意识看做是发展的过程，忽略感觉经验在认识中作用，夸张了理性思想额作用，这此中虽包含了辩证要素，但因为受唯物主义的拘束，严重走开实质，走开经验，常常带有思辩性质。二、科学基础：天文学家的人差方程式的发现及以今后他们丈量绝对人差方程式的成就，直接致使了新的实验心理学的复合实验和反响实验。生理学对对脑机能、神经生理学和感觉生理学的研究，创立了一些丰饶科学价值的实验方法，累积了大批的科学资料。形成了介于生理学和心理学之间的生理心理学，从而为实验心理学确立了坚固的基础。物理学一方面为心理学供给了科学的实验方法，另一方面和心理学联合形故意理物理学对实验心理学的出生产生了直接的影响。韦伯定律的发现，身体与心理之间、刺激与感觉之间有互相依存的关系，且这类关系可以经过实验用数学公式加以表示，这对于心理学拥有极其重要的意义，因为它是心理学史上第一个数目法例，不久费希纳就在这个基础上成立了心理物理学，促使了实验心理学的出生。赫尔姆霍茨对神经激动传导速率的丈量，使心理学家认识到心理过程也是可以丈量的，打破了心理不可以被实验和丈量的神话。三、冯特及其结构主义：冯特心理学系统的结构包含两个方面：1、以个人意识过程为对象的个体心2/9理学，即实验心理学，对简单心理现象使用实验方法；2、二而对于高级心理过程，没法使用实验方法，使用分析和综合的方法，对社会产物（语言、神话和民俗）为对象的民族心理学，即社会意理学。冯特心理学的主要内容：1、心理学的研究对象：冯特的逻辑前提是，全部科学研究都来自于经验，而心理学是一门研究直接经验的科学。在他看来，心理学和自然科学都是以经验为研究对象。但是，它们是从不一样样的看法去研究同一经验。冯特认为，经验包含经验的主体和经验的客体两个要素，从经验的主体来看，感觉、感情、意志等心理过程是主体直接经验到的，是直接经验，这是心理学研究的对象，从经验的客体来看，人对于外面世界的经验是经过间接推论而认知的，是间接经验，它是自然科学的对象。所以，冯特把心理学称为“直接经验之学”。2、心身关系的理论：冯特在心身关系上主张心身平行论。他认为心理过程和大脑的生理过程是两个独立的系列，二者有一致的协调，但不存在因果关系。冯特把心理过程和生理过程视为互相平行、独立存在的心身平行论，冯特的心身平行论在必然意义上把心理过程和生理过程划分开来，是为了防备了对二者的混同，这样就促使了用实验和察看的方法对心理现象自己规律的研究，为心理学的独立供给了有力的条件。3、心理学的研究方法：冯特从其心理学的理论系统和研究对象出发，确放心理学的研究方法有两种：实验自察法民族心理学的方法4、心理学的任务：研究心理复合体的元素及其结构的方式和规律。心理元素的分析：冯特认为，冯特认为科学来自于经验，而意识是经验的复合体，所居心理现象都是由心理元素构成的。在他看来，心理复合体是心理元素的联合，心理元素是最后不可以再分的心理结构的单位，它包含感觉和感情两个元素。感觉是心理元素的基本单位，表现人的经验的客观内容。而感情显示人的经验的主观内容，是感觉元素的主观增补；感觉和感情都拥有性质和强度，感觉分为视觉、听觉、味觉、触觉和肌觉。感觉和感情是互相联系的，简单的感情是陪伴着感觉而产生的。冯特提出了感情三度说，快乐-不快乐，紧张-废弛，欢乐-寂静。心理复合体的结构：冯特认为，心理元素可以联合成各样心理复合体。他把由感觉构成的心理复合体称为看法。看法分为两种：一种是忆象，一种是知觉。除了看法还有感人，是感情的复合体。心理复合体的形成及其基本规律：交融：即把若干心理元素融为一体。同化：即两个差别很小的物体处于一种互相熟习的关系中常常会产生等同性的看法。3/9复合：即不一样样感觉之间的联想。这一看法来自赫尔巴特。④接踵性联想：记忆的联想，如再认、回想等。冯特认为联想的组合是被动的机械的和初级的，只有统觉的组合才是主动的、内在的和高级的。冯特特别重申统觉的主动性与统合性，指出各样心理元素就是经过统觉的创立性综合二构成与本来成分不一样样的、拥有新质特色的心理复合体，人的理性认识活动主假如经过统觉的创立性综合来实现的。冯特经过对心理复合体的分析研究，认为心理复合体的形成有三个基本规律或原则。心理产物原则：心理复合体拥有新的特色，不是本来的简单总和。心理关系的原则：每一个别的心理内容，都经过它与其余的心理内容所处的关系而获得它的意义。心理对比原则：心理内容中一些对峙的成分因为比较而增强的趋向。5、冯特培育了一支国际心理学专业队伍。第一，莱比锡心理学实验室的建立，吸引了世界各国青年学生到那里跟冯特一同学习和工作，成为了培育第一代职业心理学家的最高学府。从这一摇篮里为心理科学的国际性大发展造就出来的心理学家散布在欧洲、美洲和亚洲等世界各个角落。在冯特学生中，德国人136名，美国14名，东欧人13名，英国人10名等，34名成为心理学史上的出名人物，他们归国后，在各自学校快速成立了心理学实验室，张开了实验心理学的授课方案与研究，创编了心理学杂志，成立各国心理学会，为心理学在各国开辟了一条独立发展的道路。冯特的第一个助手卡特尔成为美国实验心理学的创始人之一，铁钦纳成了结构心理学派的主要成立者，屈尔佩成了德国符茨堡学派的创立者。四、詹姆斯及机能主义：进化论对心理学的影响：进化论提出动物和人类之间的心理机能的连续性思想；使心理学的目标发生了深刻的变化，心理学家考虑机体适应环境对于心理产生的影响以及心理对机体适应环境的作用，开始对心理的作用进行研究；使心理学研究方法发生改变，使用比较法和心理丈量；进化的两个基点是适应和变异，那么个体差别是进化的结果，也被引入到心理学的研究方向，致使了心理丈量、少儿心理学、教育心理学等应专心理学的发展。1、詹姆士认为心理学研究的内容是意识状态，意识状态时指感觉、梦想、情绪、认识、推理、信心、意志以及诸这样类的事件，包含对于他们的原由、条件和直接结果的研究。他反对冯特把心理现象人为地分析为若干元素，反过来又认为心理但是是这些元素的会合的做法。研究方法：因为詹姆士重申是意识对意识的研究，所以重申自察法是研究心理学的基本方法，并反对那种受过专门训练的心理学家的自察；实验法的态度很矛盾，一方面认为是必需的，另一方4/9面又很厌烦实验法；比较法：为了填补自察法的不足（研究内容之间缺少依存关系），提出了比较法作为心理学研究的一种重要方法。2、机能心理学与结构心理学之争在三个方面：机能主义研究的对象是心理活动，而结构主义研究的是心理元素；机能主义是对于意识基本功用的心理学，而结构主义是对于意识结构的心理学；机能主义是包含所居心理物理学，即研究心物关系的心理学，而结构主义是身心平行的心理学。3、机能心理学—芝加哥学派安吉尔：把可察看的行为引入到心理学研究的范围内，其实不反对研究意识，而是把意识作为一种功能，在实质生活中对环境的适应，他的心身关系更重视从方法论来差别，而非是形而上学的角度来办理，即不考虑谁决定谁，而只考虑决定机体的身体部分和心理部分的关系。安吉尔主张心理学是自然科学并且是一弟子物科学，主张对少儿心理、动物和变态人的心理进行研究并重视应专心理学。卡尔系统讨论了心理学的研究对象、研究方法、心理活动的心理物理性质以及从机能主义者的看法来看心理学同其余科学的关系。研究对象：心理活动。心理活动的机能在于获得经验、确立经验、保持经验和讨论经验，并利用经验来确立行为，并把心理活动表现出来的行为称为适应性行为。研究方法：自察法，对主观状态的研究；察看法，对可察看行为的研究；实验法等。心身关系：放弃二元论，认为除了刺激和反响以外还有动机的中介作用。哥伦比亚学派主要从详细的研究出发，扩展了研究的对象如桑代克对动物心理的研究，对学习的研究，卡特尔对于反响时的研究，对个体差其余研究等；研究方法以心理测试法和实验法为主，还有统计法、等级法和评比法等。研究内容和方法的客观化，使得心理学更为科学。哥伦比亚学派主要从详细的研究出发，扩展了研究的对象如桑代克对动物心理的研究，对学习的研究，卡特尔对于反响时的研究，对个体差其余研究等；研究方法以心理测试法和实验法为主，还有统计法、等级法和评比法等。研究内容和方法的客观化，使得心理学更为科学。五、格式塔学派：1、哲学基础：①康德的先验论，对理性的责怪，认为有一种先验的形式存在心理之中，可以经过直觉的方式来认识，认识的形式是先验的，而人们所知道的知识但是物质的质料，也就说质料来自经验，我们的认识就达到形式与质料的一致；并认为经验是一种整体的现象，不可以分析为各样元素，心理睬给原始的知觉资料以形式和组织。②现象学固然认同外来刺激的重要，但更重申心理的主动性，重视心理的机能。现象学的方法是察看者如何挣脱全部开初的假定，凭直觉来发现实质的一种方法。格式塔心理学将现象学作为其方法论基础，格式塔心理学家主5/9张用直观的方法研究直接的经验，这类经验不带有任何前提，既不分析为元素又不进行人为的抽象，是中立经验。他们认为心理学的首要任务是对这些经验进行照实的朴实而又丰富的描绘。③物理学中的场论，格式塔心理学家试图用途论解说心理现象及其系统问题，重申对心理现象背后特别过程的商讨，反对经验论和对量的测定的过分倚重。2、格式塔学派的看法：格式塔的性质不含在其部分里面，所以对元素的分析结果不可以用来解说整体的性质；格式塔的各部分拥有功能上的联系；不是全部的格式塔都拥有认为不变的特色；格式塔为其四周事物的影响；格式塔的意义与形式的意义不相等，格式塔指详细的事物，而形式指的抽象的性质；格式塔不限于知觉研究。、格式塔研究的对象：认为心理学是意识的科学、心的科学、行为的科学。格式塔心理学家把直接经验、行为和意识都作为研究对象。对于直接经验，格式塔心理学家认为全部经验都是现象的经验，都是存心义的整体。直接经验不与外界刺激相符合，为了对直接经验进行最朴实而又丰富的描绘，就不可以除去意义、对象和事物。这与冯特重申对个体感觉到的直接经验有所不一样样，格式塔学派更重视对对象的客观意义的研究。行为也是格式塔学派的主要研究对象，重申对明显行为即整体行为的研究，重申对行为和环境的互相作用的研究。、格式塔研究的方法：包含对知觉和学习的研究，他们反对结构主义排挤意义、事物和对象，认为人为的分析很简单损坏自己的经验，对于行为主义，他们任务用客观方法察看必然加上对直接经验的研究。格式塔重申三点来保证对直接经验进行朴实而丰富的描绘，采纳自然察看法；对经验进行质性研究；重申经验的整体性，反对元素分析和刺激-反响公式，将整体原则应用到实质的心理研究中。、小结：格式塔学派的逻辑起点是全部经验都是现象的经验，是存心义的整体，要求按经验的圆满的本来面目来察看和描绘纯粹的意识结构的思想，重申对事物的完形的最实质自然的察看，重申整体拥有部分所不拥有的性质，反对艾宾浩斯和结构主义对心理现象的解说，认为这类对一种现象的元素分析，不只间隔了部分与整体的关系，并且损坏了整体关系，所以他们的解说不可以达成对现象的真切的解说，不可以揭示心理现象的关系。在研究方法上，重申使用自然察看法，反对结构主义实验自察法，认为冯特的方法损坏了完形，损坏了物质的整体性质，没法揭示事物的实质，所以格式塔学派建议对知觉组织规则的研究，只有认清了事物的组织规则才可以凑近事物的实质，但是因为遇到康德先验论的影响，认为6/9事物的完形是天生拥有的，后天环境对完形的影响很小，只对当下现象的原由进行解说，既不可以推回过去，也不可以推向未来，所以格式塔学派对先前经验对今后学习的影响认为是极少的，就像在迁徙理论中，重申完形的迁徙，而忽略了部分的迁徙的见效，忽略了部分的作用也是不可以获得。同时因为过于重申完形而忽略了部分的作用。六、行为主义：1、逻辑前提：全部科学知识都必然成立在来自察看和实验的经验事实的基础上；2、心理学的性质和对象：华生认为心理学的理论目标是对行为的展望和控制，假如要实现这个目的，就要贯彻实证主义原则，继承机能主义，认为心理学是纯粹自然科学的一个客观实验分支，把心理学改造成自然科学，那么必然放弃对意识等不可以察看经验的研究，放弃自察法，这样不只符合自然科学对客观科学性的要求，还除去了人与动物之间的差别，可以成立人与动物一致的行为公式。华生认为由机能取代内容，而没有放弃意识则更拥有欺诈性，也坠入了平行论的窘境，所以华生把行为作为心理学的研究对象，研究对象是一种可察看到的机体反响，这类机体反响的实质是人和动物对于外界环境的适应。3、研究方法：察看法，条件反射法，口头报告法，测试法华生以客观的研究方法取代了自察法，是一次历史的进步。在心理学的详细问题上的主张：①对于感觉的理论：将感觉等传统心理学使用的名词改为刺激和反响，固然提法不一样样了，但是华生研究的问题仍是传统心理学所研究的问题。②对于遗传与环境的关系：对于遗传的本能，华生初期认同本能的存在，认为本能行为是一种行为组合，是在适合刺激下产生的先本性反响，而在后期则认为存在本能结构但不存在本能的机能，机能也必然经过学习获得，并认为人的全部行为都是因为环境造成的。③对于情绪理论：情绪是一各样类反响，差别于本能，情绪是对外面刺激自己的适应，而本能则是对各样对象的适应；华生认为人拥有三种基本情绪，即惧怕、生气和亲爱，这三种基本情绪其实不包含主观意识的理解但是是对情境的描绘和反响；华生经过实验认为条件化是情绪复杂化和发展的系统，人的各样复杂的情绪都是在三种基本情绪的基础上，经过条件作用而渐渐形成的，并且这类条件化的情绪拥有扩散或迁徙的作用。④对于思想的理论：华生认为思想是一种感官运动的行为，语言习惯有两种，一7/9种是外显的语言习惯，即语言，一种是内隐的语言习惯，即思想，它们在实质上是等值的，并且后者是在前者的基础上渐渐形成的。对于思想的创立性，华生认为是因为玩弄词的反响的结果。人们将词的反响变来变去，获得一种新的反响种类，即思想的产物。⑤对于人品的理论：人品是一个在反响方面现有的和暗藏的全部财产和现有的、暗藏的债务。财产是指一个人目前或未来外界环境的适应能力，而债务是指目前环境中不发生作用和阻截其对已改变的环境进行适应的暗藏要素，从而华生提出，人品是全部动作的总和，是各样习惯系统的最后的产物，而人品的判断是依据目前占优势的习惯系统，同时华生认为人品是可以改变的，人品受环境的影响，那么改变环境人品也会发生改变。七、信息加工认贴心理学：1、与结构主义：继承了结构主义的实验研究方法，并对自察法进行改造，创立了口述报告法。2、与格式塔学派：信息加工认贴心理学重申研究的整体性和对心理内部系统的研究，重申信息的编码、积蓄、加工，这与格式塔学派是一致的。3、与行为主义：反对行为主义S-R的联系，主张S-O-R，重申对内部系统的研究。4、