第四讲 生态自然观与可持续发展

第四讲

生态自然观与可持续发展一、人和自然关系的历史演变远古时期人与自然的关系大约在三、四百万年前，地球上出现了人类。在旧石器时代，人类在技术方面取得进步非常微小，人类几乎是在完全顺应自然环境变化的情况下生存的。只是到了距今约4万年前的旧石器时代的晚期，随着不断加速的技术发明，人类才进入到狩猎——采集者的社会。人类已经发明人工取火的方法。人和自然是原始的协调、低层次的和谐。对人来说，由于人类对自然的认识只是表层的,只知其然而不知其所以然，所以只能盲目地、动物式地适应自然，屈服于自然，受自然的主宰只能通过求助于超自然的存在物，求助于魔力，祈求大自然使他们的生活富足起来，由此形成以自然神话宗教和图腾崇拜为表现形式的自然中心主义的拜物观念。图腾、巫术、神话。农业文明：人对自然的初步开发

从大约1万年前开始的新石器时代早期,人类开始进入原始农业阶段。真正意义上的劳动也就出现了,人从动物界中分化、独立出来,从事谷物生产和动物饲养。完成了第一次产业革命。农业文明的到来,是人类发展史上的重大转折,它标志着人类历史进入了一个新纪元。在农业文明阶段,人类虽已大规模地向自然界主动索取,但人类生产和消费所使用的资源,主要是自然的气候资源、土地资源、生物资源,而社会产品也只是农业产品和初级手工加工产品,生产与消费中产生的废物仍是自然界可以降解的。

当时人与自然的关系总的来说是和谐的。当然,在这一阶段不和谐已初露端倪。早期玛雅文明的崩溃工业文明：人类以自然的征服者自居人类主体性的张扬必然导致人类中心主义主体和客体分离，同时使人的主体性过度张扬。海德格尔说，“人把作为整体的对象物的世界置于自身之前，并把自身置于世界之前。人使世界朝向自身，并为自身而生产自然。对于这个生产，我们必须在它的广泛的和多种的方式上去考虑。当自然不合人的想法时，人就整理自然。当人缺乏事物时，人就生产出新事物。当事物干扰人时，人就改造事物。当事物把人从他的意图那里引开时，人就调节事物。当人为了出售和获利而吹嘘事物时，人就展示事物。在多种的生产中，世界成为站立的，并被带入这种状态。开放的东西成为对象，并被转向人。与作为对象的世界相对立，人突出自身，并以蓄意贯彻这一切生产的身份而出现。”

人类中心主义：视人为万物的尺度，并从人的利益来判定一切事物的价值，就对自然的关系来说，它不仅主张和赞成人类对自然的征服，而且主张人类有权根据自身的利益和好恶来随意处置和变更自然。它还进一步主张，人类和文化的每一种进步，都是建立在自然的屈服之上的，必然以自然价值的支付为代价。综观整个社会发展史，人类对于自然的每一次不合理使用，都导致了自然界报复性的反应。二、生态危危机所谓“生态态危机”，，主要是指指由于人类类不合理的的活动，在在全球规模模或局部区区域导致生生态系统的的结构和功功能的损害害、生命维维持系统的的瓦解，从从而威胁人人类生存和和发展的现现象。当代代社会的““生态危机机”主要表表现在人口口指数增长长、自然资资源消耗过过快、环境境污染严重重三个方面面。当代世界正正面临着三三大危机：：人口问题自然资源环境问题由此派生出出五个全球球性问题：：我国经济发发展取得了了举世瞩目目的成就，，GDP增长速度居居世界前列列，但是不不能不看到到，在这种种连年的高高速增长中中存在着相相当多的隐隐忧，正面面临着来自自资源和环环境的严重重挑战，从从长远来看看，这样的的发展是不不可持续的的。三、生态自自然观的形形成反思人和自自然的关系系100多年年前，1878年前前后，曾经经有一个人人写了一本本书，在书书中这样向向人们发出出了关于环环境问题的的警告:““我们不要过过分陶醉于于我们对自自然界的胜胜利，对于于每一次这这样的胜利利，自然界界都报复了了我们。每每一次胜利利，在第一一步都确实实取得了我我们预期的的结果，但但是在第二二步和第三三步却有了了完全不同同的、出乎乎预料的影影响，常常常把第一个个结果又取取消了。美美索不达米米亚、希腊腊、小亚细细亚以及其其他当地的的居民，为为了想得到到耕地，把把树都砍完完了，但是是他们做梦梦也想不到到，这些地地方今天竟竟因此而成成为不毛之之地。”人与自然的的对象性关关系人与自然的的关系是一一种“对象象性的关系系”。即在在主体的人人与客体的的自然之间间有着相互互作用、相相互依存、、相互制约约的关系。。人以自然为为对象，人人依赖于自自然，不能能离开自然然界而生活活。自然以人为为对象。作作为人的对对象的那部部分自然界界，也由于于人的活动动而改变其其面貌蕾切尔·卡卡逊《寂静静的春天》》1962年年，有一个个人写了一一本书，在在美国出版版后立即引引起了巨大大的轰动，，马上成为为当年的畅畅销书，书书中这样写写道：“从前，在在美国中部部有一个城城镇，这里里的一切生生物看来与与其周围环环境生活得得很和谐。。……即使使在冬天，，道路两旁旁也是美丽丽的，那儿儿有无数的的小鸟飞来来，洁净而而又清凉的的小溪从山山中流出，，形成了绿绿荫掩映的的生活着鳟鳟鱼的池塘塘。”因此，她指指出：“控控制自然这这个词是一一个妄自尊尊大的产物物，是当时时生物学和和哲学还处处于低级幼幼稚阶段时时的产物，，当时人们们设想中的的‘控制自自然’就是是要大自然然为人们的的方便有利利而存在。。最后，她得得出了一个个极为重要要的结论：：“我们必必须与其他他生物共同同分享我们们的地球。。”生态伦理学的产产生生态伦理学学的根本任任务是为当当代环境保保护实践提提供一个广广泛的伦理理共识与可可靠的道德德基础。首要特征是是扩大了人人类的道德德责任范围围，将道德德关怀的视视野从人拓拓展到整个个自然界，，研究人对对自然的伦伦理关系，，以及受人人与自然关关系影响的的人与人之之间的伦理理关系。产生了人类类中心论与与非人类中中心论人类中心论论者坚持认认为，人是是自然界中中唯一具有有内在价值值的存在物物，生态伦伦理学应该该把人类中中心主义作作为其理论论立足点，，将人类的的利益看作作是调节人人与自然之之道德关系系的唯一尺尺度。在非人类中中心论看来来，自然界界里的其他他存在物也也具有内在在价值，其其他生命的的存在及生生态系统的的完整也是是生态道德德的相关因因素，因此此人对非人人类的存在在物也负有有直接的道道德义务。。现代人类中中心主义的的自然生态态观。主张，自然然没有内在在价值，一一切以人类类的利益和和价值为中中心，以人人为根本尺尺度去评价价和安排整整个世界。。其核心观观点包括：：①在人与自自然的价值值关系中，，只有有意意识的人才才是主体，，自然是客客体。价值值评价的尺尺度必须掌掌握和始终终掌握在人人的手中，，任何时候候说到“价价值”都是是指“对于于人的意义义”。②在人与自自然的伦理理关系中，，应当贯彻彻人是目的的的思想，，最早提出出“人是目目的”这一一命题的是是康德，这这被认为是是人类中心心主义在理理论上完成成的标志。。③人类的一一切活动都都是为了满满足自己的的生存和发发展的需要要，如果不不能达到这这一目的的的活动就是是没有任何何意义的，，因此一切切应当以人人类的利益益为出发点点和归宿。。人类中心心主义实际际上就是把把人类的生生存和发展展作为最高高目标的思思想，它要要求人的一一切活动都都应该遵循循这一价值值目标。这一点与近近代人类中中心主义极极其相似，，只不过它它抛弃了近近代人类中中心主义的的不合理之之处，能够够有意识地地从人类的的共同利益益、长远利利益出发，，来协调人人与自然的的关系，特特别是经济济关系，这这就使得它它与近代人人类中心主主义根本没没有环境伦伦理的概念念不同，而而是增加了了新的有利利于保护自自然的内容容，承认人人类应该伦伦理地对待待自然。在非人类中中心论看来来，自然界界里的其他他存在物也也具有内在在价值，其其他生命的的存在及生生态系统的的完整也是是生态道德德的相关因因素，因此此人对非人人类的存在在物也负有有直接的道道德义务。。自然价值与与自然权利利非人类中心心主义的自自然生态思思想的核心心在于两点点：其一，，承认大自自然拥有独独立于人类类利益的““内在价值值”。其二二，人类必必须尊重““自然的权权利”。1、自然价值值传统哲学和伦伦理学从人出出发只关注人人的价值，不不承认自然界界的价值。其其实，自然界界首先是价值值之源，其次次，才是一种种资源。自然然界的价值是是自然界的属属性，是由自自然系统或自自然物质的结结构决定的。。当自然价值值以和谐的生生态关系表现现时，可以有有两个层次的的价值，一是是生物学层次次，即生物与与非生物环境境的自然关系系价值，二是是文化层次，，即人类与环环境关系的价价值。也就是是说，自然界界不仅具有以以人为尺度的的价值，即工工具主义的价价值，而且具具有以它自身身为尺度的价价值，即非工工具主义的内内在价值。自然界的“内内在价值”，，是指自然界界以自身为尺尺度的价值。。自然界的内内在价值主要要表现在下述述三个方面。。其一，自然界界具有创造性性。“凡存在在自发创造的的地方，都存存在着价值””。人们面对对的是一个创创造万物的自自然，一个永永不停息、充充满各种创造造物的自然。。“它能够创创造出有利于于有机体的差差异，使生态态系统丰富起起来，变得更更加美丽、多多样化、和谐谐、复杂”。。自然界作为为一个创造万万物的系统，，是有内在价价值的。其二，自然界界具有主体价价值。从价值值本体论的角角度，不仅人人是主体，其其它生命形式式也是主体。。价值主体具具有多样性，，多样性的价价值主体必然然带来需求与与满足的多样样性，从而使使得价值意义义在自然界的的各个层次各各个方向上展展开。其三，自然界界具有目的性性。控制论创创始人维纳认认为，人、生生物和无机自自然界具有三三个不同层次次的目的性：：一是人的目目的性。它是是人类自觉的的和有计划的的追求和行为为。二是动物物和植物的目目的性。它是是生物有机体体对外界环境境的一种适应应性，一种本本能。三是无无机自然的目目的性。这是是在负反馈机机制作用下，，使得一个自自然过程得以以维持或趋向向一种特定的的稳定状态，，即目标值（（目的）。2、自然权利利所谓自然权利利，即指生命命和生态系统统所固有的、、按照生态规规律生存和发发展的权利。。自然权利这这一定义包含含两方面的内内容：一是权权利所有者要要求它的生存存利益受到尊尊重。二是这这种权利要求求是合理的，，权利所有者者对侵犯它们们利益的行为为提出挑战。。自然权利具有有主体性、自自然性和平等等性。由于自然界的的权利包含了了各种生物对对维持其生存存所必需的各各种生存条件件的拥有权利利，因而一旦旦破坏了生物物赖以生存的的环境和能量量供应系统，，也等于剥夺夺了生物的生生存权，从而而侵犯了自然然界的权利。。保护自然环环境不仅是为为了人类的生生存权，也是是为了非人类类生物的生存存权。在生存存权问题上，，人类并不凌凌驾于其它生生命形态之上上，这是一种种平等的关系系。因此，人人类对自然的的道德关怀和和生态义务是是人对自然的的应有责任。。生态伦理的原原则1982年，，联合国《世世界自然宪章章》宣告：““每种生命形形式都是独特特的，无论对对人的价值如如何，都应得得到尊重，为为了给予其它它有机体这样样的承认，人人类必须受行行为道德准则则的约束，人人类的行为或或行为的后果果，能够改变变自然，耗尽尽自然资源；；因此，人类类必须充分认认识到迫切需需要维持大自自然的稳定和和素质，以养养护自然资源源。”为此，，它规定了养养护自然的一一般原则。这这也应视为环环境伦理的原原则：（1）应尊重重大自然，不不得损害大自自然的基本过过程。（2）地球上上的遗传活力力不得加以损损害；不论野野生或家养，，各种生命形形式都必须至至少维持其足足以生存繁衍衍的数量，为为此目的应该该保障必要的的生境。（3）各项养养护原则适用用于地球上一一切地区，包包括陆地和海海洋；独特地地区、所有各各种类生态系系统的典型地地带、罕见或或有灭绝危险险物种的生境境，应特别保保护。（4）对人类类所利用的生生态系统和有有机体以及陆陆地、海洋和和大气资源，，应设法使其其达到并维持持最适宜的持持续生产率，，但不得危及及与其共存的的其它生态系系统或物种的的完整性。（5）应保护护大自然，使使其免于因战战争或其它敌敌对活动而退退化。这是国际性权权威机构制定定的自然保护护的道德原则则。在环境文文化建设中，，它应得到人人类活动的广广泛认可和足足够支持，得得到普遍的传传播和实行。。生态伦理观告告诉我们：不不仅地球的资资源是有限的，而且以牺牺牲环境质量量为代价追求求经济增长，，到头来遭受惩罚罚的还是人类类自己。生态伦理观的的提出，必然然意味着一种种新的人类发展观，并对对以往片面追追求高效率的的工业文明观观发出挑战。四、可持续发发展“可持续的（（Sustainable）”一词词来源于拉丁丁语“Sustenere”，意思思是“坚持””（touphold）。现代意意义上的“可可持续性（Sustainability）””一词起源于于18至19世纪的德国国林学研究，，当时的德国国学者使用““可持续性””一词是指较较长时期内的的森林管理前前景。而“可可持续发展””（SustainableDevelopment）一词最早出出现于1980年出版的的《世界自然然资源保护大大纲》，这部部由国际自然然与自然资源源保护联盟、、联合国环境境规划署联合合发表的大纲纲，提出了““必须研究自自然的、社会会的、生态的的、经济的以以及利用自然然资源过程中中的基本关系系，以确保全全球可持续发发展”的思想想。1983年11月，联合合国成立了世世界环境与发发展委员会（（WECD）），挪威首相相布伦特兰夫夫人（G·H·Brundland）任主席。。1987年，，该委员会把把长达4年研研究、经过充充分论证的报报告《我们共共同的未来》》（OurCommonFuture）提提交给联合国国大会，正式式提出了可持持续发展的模模式。可持续发展的的内涵强调的是经济济、社会和环环境的协调发发展，其核心心思想是经济济发展应当建建立在社会公公正和环境、、生态可持续续的前提下，，既满足当代代人的需要，，又不对后代代人满足其需需要的能力构构成危害。可持续发展包包含以下内容容：①可持续发展展的公平性原原则一是本代人的的公平。可持持续发展要满满足全体人民民的基本需求求和给全体人人民机会以满满足他们要求求较好生活的的愿望。二是代际间的的公平。三是公平分配配有限资源②可持续发展展的持续性原原则核心指的是人人类的经济和和社会发展不不能超越资源源与环境的承承载能力。③可持续发展展的共同性原原则实现可持续发发展的基本前前提和途径1、通过宣传传教育，树立立人与自然应应该和谐发展展的观念视频:保护人人与保护动物物2、物质生产产层面:发展展经济，同时时保护环境建立环境友好好型经济发展展模式，首要要任务是实现现低资源能源源消耗、低污污染排放、低低生态破坏、、高经济效益益“草海模式””：一边温饱饱一一边环保绿色技术超越现代技术术，寻求一种种新的能够帮帮助人类实现现可持续发展展的技术范式式转换，由现现代技术过渡渡到绿色技术术。所谓绿色色技术，就是是指能减少污污染、降低消消耗、治理污污染和改善生生态的技术体体系。袁隆平的杂交交稻和超级级杂交稻目前，一般水水稻亩产在353公斤左左右，杂交水水稻亩产要达达到450公公斤。当今中中国，有一半半的水稻种植植面积和60％的水稻产产量是袁隆平平及其助手培培育出来的杂杂交水稻。从从1976年年到1998年累计增产产粮食3.6亿吨，按每每吨1000元计算，累累计增收3600亿元。。现在，美国、、日本、巴西西等20多个个国家已引种种杂交水稻。。在东南亚，，杂交水稻使使那些种植鸦鸦片的山民看看到了希望，，很多人改