XXXX矛盾是事物发展的源泉和动力-公开课

唯物辩证法发展观主干原理1.发展的普遍性原理：世界是永恒发展的，发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡

要求我们用发展的观点看问题。2.发展的前进性与曲折性原理：事物发展的前途是光明的，道路是曲折的，要求我们既要对未来充满信心，又要做好充分的思想准备，勇敢的面对挫折和考验。3.量变与质变的辩证关系原理：1）事物的发展总是从量变开始的，量变是质变的必要准备，要求我们重视量的积累，为实现事物的质变创造条件。2）量变达到一定程度必然引起质变，质变是量变的必然结果，要求我们果断地抓住时机，促成质变，实现事物的飞跃和发展，把握适度原则。3）质变又为新的量变开辟道路，使事物在新质的基础上开始新的量变。事物发展是量变和质变的统一。(构成、引起)联系发展矛盾根本内容根本动力唯物辩证法基本观点：（总特征）实质和核心：（根本观点）1.是唯物辩证法的根本观点。2.是唯物辩证法的实质与核心。3.是事物发展的源泉和动力。4、是认识世界和改造世界的根本方法。矛盾的观点矛盾（对立统一）规律矛盾分析法矛盾是前后相继的历史联系第一框矛盾是事物发展的源泉和动力第九课唯物辩证法的实质与核心美国有一个自然保护区，原来有许多鹿群和狼群。人们为了保护鹿群，把狼全打死了。鹿群在尽享太平的十年里，由4千头猛增到4.2万头。但舒服的生活使它们运动量减少，体质下降，后大量死亡，剩下不足4千头。最后只得请回“狼医生”，狼又捕食鹿了，鹿群又恢复了生机。1、狼与鹿之间有关系吗？这种关系有什么特点？有既对立又统一的关系2、为什么狼存在的时候，鹿的数量始终无法增加？3、为什么狼被捕杀了，鹿的数量还会减少？狼要捕食鹿相互排斥、相互对立的（对立）狼和鹿又是相互依赖的（统一）矛盾对立——————统一剪之——你死我亡——一绳系两命统一——两者的命运统一于一条绳想剪——冤家路窄——利益有冲突对立——两者之间随时都可能相斗一、矛盾的同一性和斗争性1、矛盾的含义：反映事物内部对立和统一关系的哲学范畴，简言之，矛盾就是对立统一。正确理解和把握矛盾含义应注意的问题：

A：不能把哲学上讲的辩证矛盾与逻辑矛盾

混为一谈逻辑矛盾——人们在叙述问题、回答问题时出现首尾不一、相互打架的现象；可以避免的哲学矛盾——指客观事物本身存在的既相互对立又相互统一的关系及其运动过程，是无处不在的。例：不想当裁缝的厨子不是好司机、每个学生都是三好学生，又都不是三好学生例：每个同学既有优点又有缺点。”C、矛盾双方的对立统一，始终是不可分割的B、准确理解：“事物内部”——既指事物内部,也指事物之间例：没有黑，就无所谓白；没有丑，也无所谓美一、矛盾的同一性和斗争性1、矛盾的含义：反映事物内部对立和统一的哲学范畴，简言之，矛盾就是对立统一。2、矛盾的基本属性同一性斗争性对立统一相反相成1）矛盾的同一性（相对的、有条件的）

是矛盾双方相互吸引、相互联结的属性和趋势两方面含义：①矛盾双方相互依赖，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中

两人间的平衡是对立的，双方在一定条件下处于平衡状态，构成矛盾的统一体。——不敢剪：失去矛盾的一方，另一方也就不存在了。没有黑，就无所谓白；没有丑，也无所谓美没有先进,就没有落后;没有战争,就没有和平没有纪律,就没有自由;没有正确,就没有错误

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。——老子.《道德经》没有那些非正义的事情，人们也就不知道正义的名字”。——赫拉克利特1、下列选项中，反映矛盾同一性道理的俗语是（）A.不见高山，不显平川B.积劳成疾C.量体裁衣D.因材施教2、老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。”这说明（）A、量变是质变的必要准备B、矛盾双方在一定条件下相互转化C、世界上没有不可认识和事物D、矛盾双方共处于一个统一体中ＡD②矛盾盾双方方相互互贯通，即相相互渗渗透、、相互互包含含，在在一定条条件下下可以相相互转转化。。材料一一老子说说：““祸兮福之所倚倚，福兮祸之所伏伏。””材料二二塞翁失失马，，焉知知非福福材料三三酿酒窖窖泥奇奇臭，，酿出出的名名酒特特香，，香鲸鲸的粪粪便恶恶臭，，燃烧烧后却却香味味浓郁郁。材料四四红海中中有一一种红红鲷鱼鱼，二二十条条聚在在一起起，一一雄多多雌，，雄鱼鱼死后后，就就有一一个雌雌鱼变变为雄雄性。。四则材材料共共同体体现了了什么么哲理理？请请试分分析一一例。。A、““失败是成功之母””B、““虚心心使人人进步，骄傲傲使人人落后””C、““乐极生悲否极泰泰来物物极必必反””D、““天下下事有有难易易乎？？为之，则难者亦亦易唉；不为，则易者亦亦难矣。人人之为为学有有难易易乎？？学之，则难者亦亦易矣；不学，则易者亦亦难矣。””3、《孙子兵兵法》“投之亡亡地而而后存存，置置之死死地而而后生生”。这这一观观点表表明（（））A.矛盾双双方是是相互互依赖赖、互互为前前提的的B.矛盾双双方是是相互互排斥斥、相相互对对立的的C.矛盾双双方在在一定定条件件下是是可以以相互互转化化的D.矛盾的的斗争争性寓寓于同同一性性之中中Ｃ是指矛矛盾双双方相互排排斥、、相互互对立立的属性性，体体现对对立双双方相互分分离的倾向向和趋趋势。。（2））矛盾盾的斗争性性(绝对的的,无条条件的的）生物体体的新新陈代代谢－－生生物体体在新新陈代代谢过过程中中，同同化作作用贮贮存能能量，，异化化作用用释放放能量量，它它们是是两种种相反反的作作用，，是相互排排斥的。资本主主义社社会－－在在资本本主义义社会会里，，资产产阶级级是统统治者者，剥剥削者者，而而无产产阶级级是被被统治治者，，被剥剥削者者，它它们的的地位位和利利益是是根本本对立立的，，是相互对对立的。议一议议：我们身边边还存在在着哪些些对立斗争着的矛盾盾双方？？1、足球比比赛中的的攻与守；学习过过程中的的苦与乐2、自身存存在的缺点与优优点3、社会生生活中的的美与丑、、真与假假、善与与恶、福福与祸、、正风与与歪风、、自由和和纪律、、先进与与落后、、物质文文明和精精神文明明、暴力力与和平平4、自然界界中的排斥与吸吸引、遗传与变变异、阴电与阳阳电、作用力与与反作用用力注意：哲哲学所讲讲的“斗斗争性””生活中所所说的““斗争””包括一切切差异和和对立（共性）仅仅是矛矛盾斗争争性的一一种具体体形式（个性）（抽象象）（一般般）（特殊））（具体体）（个别））（普遍））比较：“蝉噪林林愈静，，鸟鸣山山更幽””——王籍籍“一鸟不不鸣山更更幽”——王安安石这两句诗诗哪一句句写得好好？为什什么？王籍的诗诗句，好好就好在在，他深深刻的揭揭示了山山中噪与静、鸣与幽的对立统统一。惟惟其夏日日蝉噪，，方知风风声松涛涛具息，，才显得得山林更更寂静；；惟闻鸟鸟语婉转转，方知知人迹不不到，才才显得山山更幽深深。以““蝉噪””衬托““林静””，用““鸟鸣””显现““山幽””，动中中写静，，充满生生气，诗诗中有画画，画中中有诗。。王安石的的改动，，所以弄弄巧成拙拙，点金金成铁，，就在于于他只看看到噪与与静、鸣鸣与幽的的对立，，而不懂懂的二者者的统一一。假若若山中人人欢马叫叫，鼓炮炮齐鸣，，就不会会有蝉噪噪和鸟鸣鸣了。A矛盾双方方相互依赖赖，一方以以另一方方的存在在为前提，双方共处于一个统一体中。B矛盾双方方相互贯通通，在一定条件件下可以相互互转化。。同一性指矛盾双双方相互排斥斥、相互互对立的属性。。它体现现着矛盾盾双方相互分离离的倾向和和趋势。。斗争性(统一)（对立）矛盾矛盾就是反映映事物内内部对立和统一关系的哲哲学范畴畴。阶段小结结①含义不同同②特点不同同：矛盾盾的同一性是相对的，斗争性是绝对的3.矛盾同一一性与斗斗争性的的关系：：区别：联系：思考：常常见的对对立有：：大小、、强弱、、冷热、、好坏、、优劣、、高矮、、悲喜、、难易、、成功和和失败、、磁铁的的南北极极、同化化和异化化、教与与学……假如没有有其中的的一个，，另一个个还存在在吗？①同一以差差别和对对立为前前提。没有斗争争性，就就没有矛矛盾双方方的相互互依存和和相互贯贯通，事事物就不不能存在在和发展展；只有不同同的音符符，才能能奏出美美妙的音音乐；只有不同同的颜色色，才能能描绘出出美丽的的图画；；只有不同同的味道道，才能能制作出出美味佳佳肴。②斗争性寓寓于同一一性之中中，并为同同一性所所制约。。资产阶级级与无产产阶级共同存在在于资本主义义生产方方式之中中，两者者之间是是剥削与被被剥削的的关系，其利益益要求是是相互排排斥的；；而无产阶级级与奴隶隶主阶级级之间没有有依存关关系，因因此也就就谈不上上他们之之间的相相互排斥斥与斗争争。猫和老鼠鼠是一对对“老冤家家”，他们在在同对方方的斗争争中不断断完善自自己，从从而在竞竞争中共共同生存存下来：：老鼠鼠会“装死””，猫会“假眠””；老鼠昼伏夜出出，猫的眼眼可以随随光线的的阴暗而而改变瞳瞳孔的大大小，夜间仍可可看见东西；老老鼠的听觉极为灵敏，猫的脚脚下则生有肉垫垫，走起路路来无声声无息。。问：猫和和老鼠是是怎样在在竞争中中共同生生存下来来的体现现了什么么哲学道道理？猫和鼠之之间的生生存的竞竞争，促促进了双双方的共共同发展展。猫：“假眠眠”、夜夜间可见见、走路路无声无无息老鼠：“装死死”、昼昼伏夜出出、听觉觉极为灵灵敏③矛盾双方方既对立立又统一一，由此推动动事物的的运动、、变化和和发展。。“假如没有有小偷，，锁会达达到今天天这样完完善吗？？假如没没有假钞钞票，钞钞票的制制造会有有这样细细致吗？？”——马克思。。矛盾同一一性与斗斗争性的的关系：：区别：联系：阶段小结结含义不同同特点不同同:矛盾的同同一性是是相对的，，有条件件的；斗争争性是绝对的，，无条件件的。③矛盾双双方既对对立又统统一，由由此推动事物的运动、变变化和发发展。①同一性性斗斗争性，，同一以以差别和和对立为为。。②斗争性性同同一性性之中，，并为同同一性所所。。离不开前提寓于制约矛盾的斗斗争性和和同一性性辩证关关系原理理（矛盾对对立统一一原理））〖原理内容容〗：唯物辩辩证法认认为，矛盾即对对立统一一。〖方法论〗：矛盾的的观点要求我们们必须用用一分为为二的观观点、全全面的观观点看问问题，反反对用片片面的观观点看问问题。善于创造造和利用用条件，，促使矛矛盾双方方向有利利的方向向转化。。下列成语语、俗语语或名言言各包含含什么哲哲学道理理？1.居安思危危2.有无相生生，难易易相成，，长短相相形，音音声相和和，前后后相随3.你中有我我，我中中有你4.乐极生悲悲5.公说公有有理，婆婆说婆有有理矛盾同一一性，矛矛盾双方方相互贯贯通，在在一定条条件下相相互转化化矛盾同一一性，矛矛盾双方方依赖矛盾同一一性，相相互渗透透矛盾同一一性，矛矛盾双方方相互贯贯通，在在一定条条件下相相互转化化矛盾斗争争性，矛矛盾双方方相互排排斥、相相互对立立下图漫画画的寓意意在于说说明()敌人是通通过相处处得来的的A.同一离不不开斗争争B.斗争离不不开同一一C.矛盾是普普遍存在在的D.矛盾普遍遍性与特特殊性是是相互转转化的B“尺有所短短，寸有有所长。。物有所所不足，，智有所所不明。。”从这句古古语里，，我们可可以体会会到()①事物是对对立统一一的②②矛盾盾双方在在一定条条件下可可以相互互转化③看问题要坚坚持两分法④④事物之之间没有明确确的界限A.①②B.①③③ C.①②③D.②③④④B陶渊明的《桃花源记》描述了一个与与世隔绝、风风景秀丽的和和谐的没有任任何“矛盾””的理想世界界。从中国古代老老子“小国寡民”的构想、陶陶渊明对“世外桃源”的向往，到到英国莫尔的的“乌托邦”，他们都在在期望发现或或建设一个没有任何矛盾盾的“理想世界界”。然而这这样的世界是是根本不存在在的，他们的的理想也只能能是一种空想想。从哲学角度看看，世外桃源源是否没有““矛盾”？首先，让矛盾与冲突突引导我们进进入这自欺欺欺人所谓“与世无争”的“世外桃源”。矛盾始于狭小的山口与开朗平旷的土土地，曰“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，从口入，初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗，土地平旷”。矛盾二，整齐的村落房舍分分布在平地上上，交错的小路相通，而只能听到鸡鸡犬之声。曰曰“土地平旷，屋舍俨然”，“阡陌交通，鸡犬相闻。”矛盾三，古今不分，内外无别，既避战乱，与世隔绝，不知有汉，何论魏晋，而男女衣着，悉如外人。矛盾四，来通往塞，曰“既出，得其船，便扶向路，处处志之，太守遣人往，寻向所志，遂迷，不复得路”。桃花源迸发出出矛盾的火花花，诸如男与女、老与少、山与水等,都充满着矛盾盾。它进一步说明明了矛盾的普普遍性与客观观性。同时，在这里充分揭揭示了主人公公入世而难展展其志，出世归隐田园园而又摆脱不不了封建制度度的桎梏，现实与理想之间、逃避与面对之间也存在巨巨大的矛盾冲冲突。既然是是梦想构建成成的封闭的世世外挑源，也只能是“遂迷，不复得路”而终。A、事事有矛盾盾（空间）B、时时有矛盾盾（时间）1）含义1.矛盾的普遍性性二、矛盾的普普遍性和特殊殊性2）、地位：承承认矛盾的普遍性是坚持唯物辩证证法的前提自然界人类社会人的思维同化、异化化合、分解正极、负极知、不知真理、谬误高雅艺术，低低俗艺术民主、集中自由、纪律权利、义务充满矛盾充满矛盾充满矛盾矛盾客观世界主观世界矛盾……事事有矛盾…………人，从生到死，，时时刻刻存存在着矛盾。。从生理角度度看，人们每每天有一部分分细胞在死亡(数十亿细胞胞)，同时新的细胞又又在产生。人体中的水水分子每7天更新一遍遍，人体中的的组织蛋白平平均80天有有一半死亡；；人体中所有有原子，过一一年以后98％都已经更更新了。其实实，就是在每每一分钟、每每一秒钟内都都同样发生着旧的死死亡、新的产产生的过程，如果没有这这种矛盾斗争争，人就停止止生命了。时时有矛盾矛盾是普遍的的，事事有矛矛盾，时时有有矛盾，那么么我们如何对对待矛盾呢？？扁鹊见蔡桓公公，立有间，，扁鹊日：“君有疾在腠理理，不治将恐恐深。”桓侯回：“寡人无疾。”扁鹊出，桓候候曰：“医之好治不病病以为功。”居十日，扁鹊鹊复见，曰：：“君之病在肌肤肤，不治将益益深。”桓侯不应。扁扁鹊出，桓侯侯又不悦。居居十日，扁鹊鹊复见，曰：：“君之病在肠胃胃，不治将益益深。”桓侯又不应。。扁鹊出，桓桓候又不悦。。

居十十日，扁鹊望望桓侯而还走走。桓侯故使使人问之，扁扁鹊曰：“疾在腠理，汤汤熨之所及也也；在肌肤，，针石之所及及也；在肠胃胃，火齐之所所及也；在骨骨髓，司命之之所属，无奈奈何也。今在在骨髓，臣是是以无请也。。”居五日，桓侯侯体痛，使人人索扁鹊，已已逃秦矣。桓桓侯遂死。矛盾是普遍的的，并不是说说矛盾是不可可解决的，我我们要正确的的对待矛盾，我们都要承认认矛盾，分析析矛盾，勇于揭露矛盾盾，积极寻找正确确的方法解决决矛盾矛盾的普遍性性原理【原理内容】】矛盾具有普普遍性：（1）矛盾盾存在于一切切事物中，即即事事有矛盾盾；（2）矛矛盾贯穿每一一事物发展过过程的始终，，即时时有矛矛盾。（2）矛盾的普遍性性原理的方法法论意义对任何事物，，我们都要承认认矛盾，分析析矛盾，勇于揭露矛盾盾，积极寻找正确确的方法解决决矛盾。坚持持一分为二的的观点2、矛盾的特殊性1）含义：矛盾着的事物物及其每一个个侧面各有其其特点。2）表现：“……每一家的矛盾盾各不相同……”A、不同事物物具有不同的的矛盾（区别不同事事物的特殊本本质）B、同一事物物在发展的不不同过程和不不同阶段各有有不同的特点点（区别不同阶阶段）“……就某一家庭来来说……”“……在家庭的诸多多矛盾中……”C、同一事物物中的不同矛矛盾，同一矛矛盾的两个不不同方面也各各有其特殊性性（区别不同方方面）一双似喜非喜喜含情目，态态生两靥之愁愁，娇袭一身身之病。泪光光点点，娇喘喘微微。闲静静时如娇花照照水，行动处处似弱柳扶风风。林黛玉身长九尺，髯髯长二尺；面面如重枣，唇唇若涂脂；丹丹凤眼，卧蚕蚕眉，相貌堂堂堂，威风凛凛凛。骑坐赤赤兔马，提一一口青龙偃月月刀。关羽个子不高，面面容黑瘦，短短平头，头发发根根竖立，，胡须像隶体体“一”字，，穿着长衫，，常咬着烟烟嘴.鲁迅A、不同事物物具有不同的的矛盾构成了一事物物区别于他事事物的特殊本本质半殖民地半封封建社会（1840———1949））新民主主义社社会（1949——1956）社会主义初级级阶段（1956—21世纪中）中国人民与三三座大山之间间的矛盾无产阶级与资资产阶级、社社会主义道路路与资本主义义道路之间的的矛盾人民日益增长长的物质文化化生活需要与与落后的社会会生产之间的的矛盾B、同一事物物在发展的不不同过程和阶阶段上有不同同的矛盾。C、同一事物中中的不同矛盾盾，同一矛盾盾的两个不同同方面也各有有其特殊性经济建设政治建设全面协调发展同一事物中的的不同矛盾各有特殊殊性社会主义现代代化建设文化建设同一矛盾的两两个不同方面各有特殊殊性经济发展粗放型发展方方式集约型发展方方式社会建设生态文明建设设矛盾具有特殊殊性原理：矛盾具具有特殊性。。方法论：坚持持具体问题具具体分析。体现了具体问问题具体分析析：因地制宜；；因材施教；；因人而异；；因时制宜；；量体裁衣；；量入为出，，量力而行；；随机应变；；对症下药；；兵来将挡，，水来土掩；；一把钥匙开开一把锁；到到什么山唱什什么歌；逢山山开路，遇水水搭桥。违背了具体问问题具体分析析：东施效颦邯邯郸学步张张冠李戴抱抱薪救火火上浇油人云云亦云大而而化之答非非所问不问问青红皂白依依葫芦画瓢瓢各打五十大板板一一刀切……思考：水果和和苹果、梨、、香蕉是什么么关系？苹果水蜜桃菠萝水果共性个性寓于概括抽象并通过个性表表现出来结论（1）：：矛盾的普遍遍性寓于特殊殊性之中，并并通过特殊性性表现出来，，没有特殊性性就没有普遍遍性。共性：含果酸，糖类类，多汁。。。。个性离不开共性另一方面，特特殊性也离不不开普遍性一方面：普遍性寓于特特殊性之中，，并通过特殊殊性表现出来来，没有特殊殊性就没有普普遍性。3、矛盾普遍性与与特殊性是辩证统一的关系(共性与个性、、一般与个别别）另一方面：特殊性也离不不开普遍性,不包含普遍性性的特殊性也也是没有的。1）矛盾普遍性性与特殊性是是互相联结的矛盾普遍性与与特殊性在不不同场合是可可以变化的中国人黄种人人高等动物生物个性——共性个性——共性个性——共性个性——共性2）矛盾的普遍遍性和特殊性性在不同的场场合又是可以以相互转化的3)【方法论要求求】坚持矛盾的普遍性与特殊殊性、共性和和个性的具体的历史的的统一，遵循从特殊到普遍遍、再从普遍到特特殊的认识秩序。把马克思主义义的基本原理理同中国的具具体实际相结结合，坚持一一般号召和个个别指导相结结合。4、矛盾普遍性性和特殊性关关系原理的方方法论意义：：是关于事物矛矛盾问题的精精髓是马马克克思思主主义义普普遍遍原原理理同同中中国国具具体体实实际际相相结结合合的的哲哲学学基基础础是我我们们建建设设中中国国特特色色社社会会主主义义的的理理论论依依据据小结结1）什什么么是是矛矛盾盾１、、矛矛盾盾的的同同一一性性和和斗斗争争性性２））矛矛盾盾的的同同一一性性３））矛矛盾盾的的斗斗争争性性４））矛矛盾盾同同一一性性与与斗斗争争性性的的关关系系２、、矛矛盾盾的的普普遍遍性性和和特特殊殊性性3）矛矛盾盾普普遍遍性性与与特特殊殊性性是是辩辩证证统统一一的的关关系系4)矛盾盾普普遍遍性性和和特特殊殊性性辨辨证证关关系系原原理理的的方方法法论论意意义义时时有矛盾事事有矛盾①含义1）矛盾的普遍性②地位③方法论②矛盾特殊性的表现：③方法论2）矛盾的特殊性①含义：．经经验验告告诉诉我我们们，，手手接接触触到到火火会会感感觉觉到到烫烫，，甚甚至至被被灼灼伤伤。。《《庄庄子子··天下下》》中中的的辩辩者者却却提提出出了了““火不不热热”命题题。。分分析析这这一一看看上上去去荒荒谬谬的的命命题题，，可可以以使使我我们们在在一一般般与与个个别别、、主主观观与与客客观观关关系系等等问问题题上上得得到到一一些些有有益益启启示示。。下下列列说说法法中中合合理理的的是是()①““一般般的的火火”独立立于于“个别别的的火火”，前前者者不不热热，，后后者者热热②““一般般的的火火”寓于于“个别别的的火火”之中中，，不不能能说说“火不不热热”③““热”的感感觉觉由由“火”引起起，，但但不不存存在在于于“火”中，，所所以以说说“火不不热热”④““热”与“不热热”因人人而而异异、、没没有有标标准准，，所所以以可可说说“火不不热热”A．①①③③B．②②④④C．②②③③D．①①④④C[解析析]本题题考考查查矛矛盾盾的的普普遍遍性性和和特特殊殊性性的的关关系系。。一一般般的的火火→→普普遍遍性性，，个个别别的的火火→→特特殊殊性性。。①①表表述述错错在在““独独立立于于””及及““个个别别的的火火””；；②②正正确确说说明明了了共共性性与与个个性性的的关关系系；；③③表表述述正正确确，，““热热””是是种种感感觉觉，，由由火火引引起起，，但但不不存存在在于于““火火””中中；；④④表表述述不不正正确确，，错错在在““没没有有标标准。。运用用唯唯物物辩辩证证法法的的实实质质和和核核心心的的相相关关知知识识，，分分析析说说明明城城市市的的“痛”与“快”。（（8分））亚里里士士多多德德有有句句名名言言““人人们们来来到到城城市市是是为为了了生生活活，，人人们们居居住住在在城城