韩非子-观行、安危、守道

观行第二十四古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，那么无以正须眉；身失道，那么无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故弦统以自急。故以有余补缺乏，以长绩短，之谓明主。天下有信数三：一日智有所有不能立，二日力有所不能举，三曰强有所有不能胜。故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。故势有不可得，事有不可成。故乌获轻而重其身，非其重于千钧也，势不便也。离殊易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷乌获以其不能自举，不困离殊以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，那么金石之士离心焉。圣贤之朴深矣。古明主观人，不使人观己。明于尧不能独成，乌获之不能自举，贲育之不能自胜，以法术那么观行之道毕矣。安危第二十五安术有七，危道有六。安术：一日，赏罚随是非；二日，祸福随善恶；三日，死生随法度；四日，有贤不肖而无爱恶；五日，有愚智而无非誉；六日，有尺寸而无意度；七日，有信而无诈。危道：一日，断削于绳之内；二日，断割于法之外；三日，利人之所害；四日，乐人之所祸；五日，危人于所安；六日，所爱不亲，所恶不疏。如此，那么人失其所以乐生，而忘其所以重死。人不乐生，那么人主不尊：不重死，那么令不行也。使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡，以动那么胜，以静那么安。治世使人乐生于为是，爱身于为非，小人少而君子多。故社稷常立，国家久安。左奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。故号令者，国之舟车也。安那么智廉生，危那么争鄙起。故安国之法，假设饥而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛。其道顺，故后世服。今使人饥寒去衣食，虽贲、育不能行；废自然，虽顺道而不立。强勇之所不能行，那么上不能安。上以无厌责已尽。那么下对“无有“；无有，那么轻法。法所以为国也，而轻之，那么功不立，名不成。闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，那么子胥不失。寿安之术也。病而不忍痛，那么失扁鹊之巧；危而不拂耳，那么失圣人之意。如此，长利不远垂，功名不久立。人主不自刻以尧而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干；尽如此干，那么上不失，下不亡。不权其力而有田成，而幸其身尽如比干，故国不得一安。废尧、舜而立桀、纣，那么人不得乐所长而忧所短。失所长，那么国家无功；守所短，那么民不乐生。以无功御不乐生，不可行于齐民。如此，那么上无以使下，下无以事上。安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。故齐万乘也，而名实不称，上空虚于国，内不充满于名实，故臣得夺主。杀，天子也，而无是非；赏于无功，使谗谀以诈伪为贵；诛于无罪，使低以天性剖背。以诈伪为是，天性为非，小得胜大。明主坚内，故不外失。失之近而不亡于远者无有。故周之夺殷也，拾遗于庭，使殷不遗于朝，那么周不敢望秋毫于境。而况敢易位乎?明主之道忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于后世而德结。能立道于往古而重德于万世者之谓明主。守道第二十六圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务至于任鄙；战士出死，而愿为贲、育；守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲、育，中为金石，那么君人者高枕而守己完矣。古之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易。故君子与小人俱正，盗跖与曾、史俱廉。何以知之？夫贪盗不赴溪而掇金，赴溪而掇金那么身不全；贲、育不量敌那么无勇名，盗跖不计可那么利不成。明主之守禁也，贲、育见侵于其所不能胜，盗跖见害于其所不能取，故能禁贲、育之所不能犯，守盗跖之所不能取,那么暴者守愿，邪者反正。大勇愿，巨盗贞，那么天下公平，而齐民之情正矣。人主离法失人，那么危于伯夷不妄取，而不免于田成、盗跖之祸。何也？今天下无一伯夷，而奸人不绝世，故立法度量。度量信那么伯夷不失是，而盗跖不得非；法清楚那么贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。托天下于尧之法，那么贞士不失分，奸人不侥幸。寄千金于羿之矢，那么伯夷不得亡，而盗跖不敢取。尧明于不失奸，故天下无邪；羿巧于不失发，故千金不亡。邪人不寿而盗跖止。如此，故图不载宰予，不举六卿；书不著子胥，不明夫差。孙、吴之略废，盗跖之心伏。人主甘服于玉堂之中，而无瞋目切齿倾取之患；人臣垂拱手金城之内，而无扼腕聚唇嗟喑之祸。服虎而不以种，禁奸而不以法，塞伪而不以符，此贲、育之所患，尧、舜之所难也。故设种非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法非所以备曾、史也，所以使庸主能止盗跖也；为符非所以豫尾生也，所以使众人不相谩也。不恃比干之死节，不幸乱臣之无诈也；恃怯之所能服，握