安徽省六安市霍邱县马店中学2022年高三语文测试题含解析

安徽省六安市霍邱县马店中学2022年高三语文测试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面的文字，完成14～16题。（共15分）将消逝的物语：油纸伞李振南每当在春风又绿江南岸的季节，深夜里听那淅淅沥沥、时断时续的春雨时，我的思绪便会穿越时空，抵达江南小镇的小巷和它的油纸伞。在我的脑海里，油纸伞是江南最美丽也是最遥远的一个梦了。记得儿时，在滴滴答答的雨帘下，我们撑开油纸伞，一爿爿烟雨葱茏的天地近在眼前，一幅幅充满诗意的田园风光纷至沓来，让人恍然进入梦境。现在，这个梦离我们越来越远了，只有在那些发黄的典籍里，还能依稀看到它们的影子，也只有在以假作真的影视画面里，能模糊地见到它们的赝品。油纸伞，它于何时何地发明，又是哪一个独具慧心的匠人所造，现已无从考证。但我想，油纸伞的出现，一定是在江南，被潇潇暮雨氤氲着的江南，很容易使人产生创造的灵感。于是，一把把油纸伞，从江南仄仄的小巷里走出，伞下的人或是明眸皓齿的女子，或是一袭青衫的书生，静静地在雨中沉思、遐想或踟蹰彷徨，那么宁静，那么典雅。或是两把油纸伞交错磕碰而过，蓦一回首，便擦出了爱的火花，产生了如水的柔情。正像在《雨巷》里徘徊的诗人，苦苦等待着眼睛里结着愁怨的丁香姑娘。也正像民间传说中的《白蛇传》里，是油纸伞演绎了许仙、白娘子的一段美丽、动人的爱情故事。油纸伞走向乡下，肯定是《白蛇传》以后的事了。这种竹木结构，用纸糊成的雨伞，都无一例外地散发着桐油的漆味，芬芳但又有一丝刺鼻，那黄黄的颜色，温暖着打伞人的心。记得，小时候乡下农人的家里，多半都是有一把油纸伞的。现在，我想起来，我家也有一把手柄长长的油纸伞，虽然不知道使用了多少个年头，伞面也已破旧，然而孩提时每每撑开，总会有山水的味道，有亲人的味道，在雨中一路追随陪伴。我家的油纸伞属于祖传或是母亲陪嫁过来的，我至今仍不得而知。按照我们这里的乡风，油纸伞是“有子生”的谐音，是吉祥的象征。所以，过去在闺女出阁时，其父母总要送上一把油纸伞讨个吉利。我家门角里的这把油纸伞是不是母亲的陪嫁物，我一直没有问过，那时也不懂得问。过去，乡下的油纸伞，一般是妇女和儿童的用物，成年男人的遮雨工具是箬笠、蓑衣，他们讲究的是实用，不需要诗情画意的伞。我儿时使用油纸伞都是在上学或放学的路上，又大又笨重的油纸伞，它的重量和宽度早已压过我弱小的肩头，有时候需要用很大的力气才能将它撑开。在斜风骤雨中，油纸伞和人都晃荡在乡间泥泞的土路上，这时，雨模糊了视线，风吹淡了田园的颜色，雨和伞构成一组天然的乐器，雨在伞背叮叮咚咚地敲打着音乐，此起彼落，使寂寥中的行人有了一份乐曲的慰藉。油纸伞仅陪我走过童年和少年的时光，从尼龙雨衣的出现，它便被搁置在每户人家的墙角、厨背而渐渐地破损、霉变，直到永远地消失。如今，油纸伞早已被式样繁多的自动伞、折叠伞所取代，它们做工精细，变化无穷，如五彩的花朵在大街上、小巷里、阡陌中次第开放。虽然我清楚地知道，它们也源于油纸伞的构想，是油纸伞的沿袭，但已缺乏了油纸伞的诗意。因为它们已没有了木质的温润，油纸的芬芳；没有了其张开时的热烈、坦诚和闭合时的羞涩、含情脉脉，已缺失了一个民族的古典情怀。所以，当若诗若梦的油纸伞逝去后，我们就再已无缘读到一首像《雨巷》那样令人心澄眼热的诗歌和《白蛇传》那样缠绵绯恻的故事。（摘自《中国散文家》2011年第2期，有删改）14．下列对文章有关内容的分析和概括，不符合原文意思的两项是（

）（5分）A．“我”现在依稀能看到油纸伞的影子，是在梦境里，是在以假作真的影视画面里。B．江南的雨使独具慧心的匠人产生创造的灵感，油纸伞应运而生，沿袭千年而不绝。C．追忆小时候在乡下用过的油纸伞，作者印象深刻的是雨和伞敲打出的音乐。这样写增加了文章的趣味性。D．文中对于油纸伞是母亲陪嫁物的猜测，是虚实结合的写法，说明家里的这把伞在我的心中有着不同寻常的意义。E．文章最后把油纸伞和自动伞、折叠伞做对比，是为了说明即使现代各式各样的伞更精细更美好，而油纸伞所承载的古典情怀和诗意却是永远无法替代的。15．文中第三段提到《雨巷》和《白蛇传》有什么作用？（4分）

16．结合文本，探究油纸伞物语的丰富内涵，并简要分析。（6分）

参考答案：14．（5分）BD（B“沿袭千年而不绝”的说法不准确，油纸伞行将消逝。D“虚实结合的写法”的说法有误，应属于虚写。）15．把油纸伞和文学作品相联系，说明了它的历史悠久，是爱情的信物。（2分）丰富充实了文章内容，增加了诗意和浪漫，提升了它的文化内涵。（2分）16．（1）由于江南多烟雨，江南人的雅致和悠闲，才有了油纸伞的诞生，并使之成为一种地域文化。（2）油纸伞的轻巧典雅，表现了丁香姑娘的秀美，演绎了许仙和白娘子的爱情故事。油纸伞由此充满文学的诗意和古典情怀。（3）油纸伞在普通家庭具有实用价值和亲情的味道，又是吉祥的象征。（以上观点仅供参考。观点3分，分析3分，分析略。）2.阅读下面的文字，完成12—15小题。艺术创作的形与神刘海涛①“以形写神，形神兼备”是中国文论史上带有鲜明的民族特色的一对审美范畴，它已成为汉民族写意文艺的科学总结，成为指导民族的艺术家们从事创作的一面美学旗帜。②什么是艺术的形和神？在艺术创作中如何通过形似来达到神似？有研究者指出：“形似应当指表现事物的外形或现象的真实。”“神似是要指形象地反映事物的本质特征。”对于艺术形象的客观性本质来说，表现事物的现象真实是形似，本质真实是神似。但是我们应该进一步概括进艺术形象的主观本质，即艺术家主观的神——艺术家独特的主观情感和思想。艺术形象的神似，正是在艺术家主体意识的土壤上孕育成熟的。③宋代画论家邓椿说：“世徒知人之有神，而不知物之有神。”邓椿是说，山水花鸟等自然界的万事万物都有其鲜明的个性特征。人的精神风貌和个性特点是人的神，动人的意趣和活泼的生命力是动植物的神，由季节、气候的变化带来的不同的特征和那令人神往的境界则是山水的神。马克思的《1844年哲学经济手稿》在论述客观事物如何成为人的本质力量的对象时曾指出：“对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质。”马克思强调的是主体的个性心理结构对形成客体的决定性作用，对于艺术创作来说，只有当客观事物的某一个性特征被艺术家的主观情感所浸染，被艺术家的主观思想所烛照，即客观事物的神与艺术家主观的神发生了同构对应关系，客观事物才能被艺术家“同化”，而成为艺术的描写对象。④艺术形象的神离不开艺术家的主体意识，它只能产生于客观事物的神和艺术家的神的统一之中。这个道理，在古代理论家的思想中，也有过比较深入、细致的论述。⑤最早明确提出“以形写神”的顾恺之就曾讲：“凡画，人最难，次山水、次狗马；台榭，一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”这是说，要画出人物、山水、狗马的神，必须通过迁想，才能妙得。这个迁想妙得，就是要把画家的主观的思想通过艺术想象，而移入人物、山水、狗马之中，使这些描写对象浸染了作家的主观情趣，这样才能揭示艺术对象的神。顾恺之同时又讲到作画要“神仪在心，而手称其目”，这个“神仪”就是指人物通过外表而体现出来的精神特点，而“神仪”的产生是必须“在心”，这就是人物的精神必须进入艺术家的“心”，必须通过艺术家主观情感的酝酿，把艺术家对人物个性特点的理解和评价，渗透进人物形象，这样才能“手称其目”，把心中酝酿成熟的人物形象特征通过艺术手段完美地描画出来。⑥作画离不开艺术家的主观情趣和思想，写诗同样也离不开艺术家主观的情感和理想。王昌龄说：“为诗在神之于心。处心于境，视境于心，莹然掌上，然后用思，了然境象，故得形似。”作诗也要突出神似，诗人主观的“心”和客观事物的“境”相交融，才能真正把握住描写对象的神，这才能得到诗人梦寐以求的诗之极——“入神”。⑦无论是顾恺之的“迁想妙得”“神仪在心”，还是王昌龄的“神之于心”“处心于境，视境于心”，涉及的都是艺术家主观和客观相统一的问题，都是一个“心物相融”而产生艺术形象的神似的问题。这些论述虽然还显得简略、含糊，对于艺术家的“心”究竟怎样同化描写对象还未深入展开阐述，但这些闪光的艺术思想，照亮的正是艺术的真正道路。（选自《主体研究与文体批评》，新疆大学出版社，有删改）12．根据文意，下列说法不正确的两项是（5分）A．只要客观事物的神与艺术家的主观的神发生了同构对应关系，客观事物就能被艺术家“同化”而成为艺术的描写对象。B．“以形写神”的艺术理论最早是由顾恺之明确提出来的。C．“迁想妙得”与“神仪在心”是艺术创作必经的两个阶段，艺术家只有经过主观情感的酝酿，才能把心中酝酿成熟的人物形象特征完美地描画出来。D．诗歌的“入神”要建立在诗人主观的“心”和客观事物的“境”相交融的基础上。E．顾恺之与王昌龄的艺术思想虽然都还不够完善，但它们在艺术创作中一直发挥着重要的指导作用。13．下面各项中提及的“神”的内涵与其他三项不相同的一项是（3分）A．世徒知人之有神，而不知物之有神。B．这个迁想妙得，就是要把画家的主观的思想通过艺术想象，而移入人物、山水、狗马之中，使这些描写对象浸染了作家的主观情趣，这样才能揭示艺术对象的神。C．神仪在心，而手称其目。D．为诗在神之于心。处心于境，视境于心，莹然掌上，然后用思，了然境象，故得形似。14．作者认为，怎样的艺术作品才是“形神兼备”的作品？（4分）15．文章的第③段和第⑤段都是围绕客观事物的个性特征与艺术家的主观情感思想的关系展开论证的，但它们在论证手法上有何不同？请简要分析。（4分）

参考答案：12．AC（A项，原文的表述是“只有……才能……”而非“只要……就能……”。C项，“迁想妙得”与“神仪在心”并非艺术创作的两个必经阶段）13．A（A项所提及之“神”是指事物的个性特征，而其他三项所提及的“神”皆是指“心物相融”而产生的艺术形象的“神”。）14．（1）艺术作品中的形象的外形或现象应该是真实的，达到“形似”。（2）艺术作品中的形象的本质特征应该是真实的，达到“神似”。（3）艺术作品中的形象应浸染有创作者独特的主观情趣和个性理解，最终达到“心物相融”。（答对1点得1分，得对3点得4分）15．（1）第③段主要使用了类比论证的方法，以马克思对“客观事物如何成为人的本质力量的对象”的论述与作者对客观事物如何才能成为艺术的描写对象的论述进行类比，从而证明自己的观点。（2）第⑤段主要使用了引用论证的方法，以顾恺之的艺术理论来证明作者的观点。（每点2分，共4分）3.阅读下面的文字，完成下列小题。面对巨变中的城市，文学应该怎么做？当下城市文学已经成为中国当代文学一个重要分支，但它正面临严重的瓶颈——城市书写缺少力作。当文学介入城市生活，其是否具有提炼生活的能力，并给出文学方式的透视和分析，是城市文学是否发展的关键。目前在文学领域，现代化进程中的城市故事似乎并未得到充分的表达。在一部分文学评论家看来，相对于乡村文学的持续兴盛，中国当代文学中城市题材书写，因为没有触及灵魂的深度而显得比较弱势。从历届茅盾文学奖可以看出，只有王安忆的《长恨歌》、金宇澄的《繁花》等少数几部长篇小说属于城市题材。当代文学中，城市题材书写缺乏触及灵魂的深度。相比乡村文学的繁荣，城市文学的不足主要是对城市精神和城市人精神把握能力的欠缺。作家对城市的书写尽管有了一定的规模和气象，但作品对城市的描摹也几乎停留在一种状态或一种情绪式的堆砌，缺乏对城市人精神世界的穿透性认知与把握。城市文学的式微，与中国长期以来乡土中国的文化基因有关。中国主流文坛的大部分作家最切实的经验均来自乡土，这也决定了中国文学最成熟、最成功的部分便是乡土文学。比如，作家贾平凹几十年来的创作一直坚持以书写乡土中国来记录这个时代，几乎所有的创作素材都来自他老家商州棣花村。他笔下有对故乡的无比依恋和怀念，也有农民们的迷茫和追问。莫言跟贾平凹一样，大部分作品离不开他的家乡高密。余华几部最出名的小说，写的都是乡土中国，一旦写到城市里来，便被认为是他最不成功的作品。然而，这些年中国发生的深刻变化之一，就是城市的发展。城市化发展到这个程度的时候，文学上怎么写城市就成了一件很大的事情。城市现代性精神的形象化方面还没有真正的长篇力作，恰恰给现时代的作家们提供了创造的可能性。对城市精神和城市人精神具有穿透力的把握，是目前文学创作的疑难所在，也是目标所在。对于当下城市题材写作的一大弊病——退回到个人的世俗生活和情感生活中，退回到自我的精神世界的自我陶醉中，业内人士指出，尽管此类写作折射出一定的社会和时代的光影，但与大时代的城市精神与灵魂书写是隔绝的。文学是否具有超越新闻报道的能力，是否具有一种提炼生活的能力，是城市文学能否发展的关键。当文学介入社会生活，特别是和新闻报道平行时，文学能不能完成超越，能不能够把城市化过程中普遍关切的话题以文学方式进行透视和分析，来帮助我们认识现实，这在一定程度上决定了城市文学所能达到的深度。（摘编自《文汇报》2018年9月6日期刊文，有删改）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.中国当代文学分为城市文学与乡村文学两个分支，二者在繁荣程度上发展并不均衡。B.当代作家在表现城市时缺乏对城市人精神世界的穿透性认知与把握，不能形成气候。C.中国主流文坛的作家大多对城市生活没有深切感受，所以难以把握并讲好城市故事。D.过于关注个人的世俗和情感生活，陶醉于自我的精神世界，是难以写出时代力作的。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章开头指出当下城市文学缺少力作的问题，引出下文论述。B.文章运用贾平凹等人的例子，论证主流文坛作家成功的原因是对故乡的依恋和怀念。C.文章第三、四段分别从不同方面对城市文学式微的原因进行了详细阐述，思路清晰。D.文章针对城市文学发展的关键问题提出了解决的方向，对当下的创作有指导意义。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.如果文学能够介入并提炼城市生活，以文学方式来透视和分析，就有可能产生力作。B.《长恨歌》《繁花》获得茅盾文学奖，就是因为它们讲好了现代化进程里的城市故事。C.只有真正把握了城市精神和城市人精神，才有可能写出反映城市现代性精神的力作。D.城市文学所能达到的深度，有时可以从是否能够帮助读者认识现实这一角度来评价。参考答案：1.D

2.B

3.B【1题详解】本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误。本题要求选出“关于原文内容的理解和分析，正确的一项”，A项，“分为城市文学与乡村文学两个分支”理解不当，文中提到了这两个分支，但并不一定只有这两个分支。B项，“不能形成气候”理解不当，原文说“作家对城市的书写尽管有了一定的规模和气象”，这说明已经形成了一定的气候。C项，“中国主流文坛的作家大多对城市生活没有深切感受”于文无据。故选D。【2题详解】本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构等的把握能力，同时考查对文本内容的理解和辨析能力。解答此类题，要通读文章，梳理文章结构，理清论点与论据之间的关系，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。本题要求选出“对原文论证的相关分析，不正确的一项”，B项，“文章运用贾平凹等人的例子，论证主流文坛作家成功的原因是对故乡的依恋和怀念”说法错误，文章列举贾平凹等事例是为了论证“中国主流文坛的大部分作家最切实的经验均来自乡土”，也即乡土中国的文化基因强大，这正是城市文学式微的原因之一。故选B。【3题详解】本题考查筛选整合信息，把握文中观点态度能力。解答此类题，要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。本题要求选出“根据原文内容，下列说法不正确的一项”，B项，“《长恨歌》《繁花》获得茅盾文学奖，就是因为它们讲好了现代化进程里的城市故事”说法以偏概全，《长恨歌》《繁花》获得茅盾文学奖原因是多方面，不只是这一个方面。故选B。【点睛】做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。比对关系，(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.阅读下面的文字，完成4～7题。韩愈，字退之，邓州南阳人。操行坚正，鲠言无所忌。元和初，权知国子博士。改都官员外郎，迁职方员外郎。华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。涧讽百姓遮索军顿役直，后刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之。既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。愈坐是复为博士。改比部郎中、史馆修撰，迁刑部侍郎。翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节。宪宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰:“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。”帝曰:“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦!”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。既至潮，以表哀谢。帝得表，颇感悔，欲复用之，曰:“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。”皇甫镈素忌愈直，即奏言:“愈终狂疏，可内移。”乃改袁州刺史。袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈，:悉计庸得赎所没，归之父母七百余人。召拜国子祭酒，转兵部侍郎。愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。（节选自《新唐书·韩愈传》，有改动）始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆①，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”（节选自苏轼《潮州韩文公②庙碑》）注：①焄蒿凄怆：熏香祭祀引起凄怆的感情。②韩文公：韩愈，谥号文公，故世称韩文公。4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（

）（3分）A．后刺史恶之，按其狱

按：查办B．持示宰相，将抵以死

抵：抵偿C．愈终狂疏，可内移

疏：粗疏D．诏拜公昌黎伯，故榜曰

榜：诏书5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（

）（3分）A．三日，乃送佛祠

至东城，乃有二十八骑B．过期不赎，则没入之

于其身也，则耻师焉C．从愈游者，若孟郊、张籍

太子及宾客知其事者D．如水之在地中

师道之不传也久矣6．下列对原攵有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）A．韩愈直言无所忌。他认为华阴令柳涧案件是前后刺史勾结造成的，上书请求治刺史的罪。后御史重审此案，韩愈受到了牵连。B．韩愈为官能够造福百姓。因有人从中作梗，韩愈从潮州改任袁州刺史，在袁州他赎买七百多奴隶，让他们回家与父母团聚。C．韩愈聪明敏锐，不会诡诈善变；能够始终如一地接纳提携后进之士，经他指导的“韩门弟子”中像孟郊、张籍称名于当时。D．韩愈在潮州刺史任上兴办教育，潮州人信仰、缅怀他。作者以“凿井得泉”为喻说明韩愈对潮州深怀眷恋之情，为韩愈正名。7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？（3分）

（2）讥所以养士治民者，一以公为师。（3分）

（3）公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而甚疝，直不眷恋于潮也，审矣。（4分）

参考答案：4.D.榜：木匾、匾额。5.D.之，助词，用在主谓之间，取消句子独立性。6.C.“始终如一”错误，孟郊、张籍非“韩门弟子”。7.（1）韩愈上书攻击触犯皇上，治他的罪确实应该。但是如果不是心里怀着极大的忠诚，怎么能这样做呢？（2）凡是用来培养士子、治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。（3）韩公远离京城约万里，贬官到潮州，不到一年就回去了，他死后如果有知觉的话，是不会眷恋潮州的，这很明显。5.阅读下面的文言文，完成下列小题。听雨堂记乙未，中郎①令吴，念兄弟三人或仕或隐，散于四方，乃取子瞻怀子由②之意，扁其退居之堂曰“听雨”。十月，予往吴省之，见而叹曰：“吾观子瞻居宦途四十余年，即颠沛流离之际，室家妻子潇然不在念，而独不能一刻忘情于子由，夜床风雨之感无日无之，乃竟不得与子由相聚也。”嗟乎！宋自仁宗以后，皆非治朝也。子瞻之肮脏③好尽，子由之狷介寡合，皆山林之骨，非希世取功名之人也。古之君子，有一人知之，则可以隐。夫孰有子瞻与子由两相知者？以两相知之兄弟，而偕隐于山林，讲究性命之理，弹琴乐道，而著书瑞草、何村之间，恐亦不大寂寞也；而乃违性乖质，以战于功名之途，卒为世所忌，几至于死。彼黄州之行已矣，元祜初，既得放归阳羡，当此时，富贵功名之味，亦既尝之矣；世路风波之苦，亦既历之矣；己之为人，足以招尤而取忌，亦大可见矣，肱已九折矣。或招子由至常，或移家至许，或相携而归，使不得遂其乐于中年者，庶几得遂于晚岁，亦奚不可。胡为乎招即来，麾即去，八年荣华，所得几何？而飘零桄榔之下，寂寞蜒岛之中，濒海相逢，遂不得与子由再见，此吾之所不晓于子瞻者也。夫人责自照。陶潜之可仕而不物，以其性刚耳。子瞻渡海以后，乃欲学陶，夫不学之于少，而学之于老，是贼去而弯弓也。今吾兄弟三人，相爱不啻子瞻之于子由。子瞻无兄，子由无弟，其乐尚减于吾辈。然吾命薄，或可以免于功名。独吾观两兄道根深，世缘浅，终亦非功名之品。而中郎内宽而外激，心和而迹孤，尤与山林相宜。今来令吴中，令简政清，了不见其繁，而其中常若有不自得之意。岂有鉴于子瞻之覆辙，彼所欲老而学之者，中郎欲少而学之乎？如是则听雨之乐，不待老而可遂也，请归以俟。（选自明·袁中道《袁小修小品》）【注释】①即袁宏道，为本文作者袁中道之兄。②苏辙在《<逍遥堂会宿二首>并引》中写道：“辙幼从子瞻读书，未尝一日相舍。既壮，将游宦四方，读韦苏州诗，至‘安知风雨夜，复此对床眠’，恻然感之，乃相约早退，为闲居之乐。故子瞻始为凤翔幕府，留诗为别曰‘夜雨何时听萧瑟’。其后子瞻通守余杭，复移守胶西，而辙滞留于淮阳、济南，不见者七年。”③肮脏：亦作“抗脏”，高亢刚直。9.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是A.皆非治朝也

治朝：治理朝政B.子由之狷介寡合

狷介：洁身自好C.庶几得遂于晚岁

庶几：或许，大概D.相爱不啻子瞻之于子由

不啻：无异于，不亚于10.下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是A.念兄弟三人或仕或隐

或可以免于功名B.而独不能一刻忘情于子由

而乃违性乖质C.乃竟不得与子由相聚也

乃欲学陶D.其乐尚减于吾辈

岂有鉴于子瞻之覆辙11.下列对文中语句的理解，不正确的一项是A.扁其退居之堂曰“听雨”

为自己的闲居之所题写匾额“听雨”B.足以招尤而取忌

足以招致怨恨和妒忌C.陶潜之可仕而不物

陶渊明可以做到走上仕途却不受外物牵绊D.是贼去而弯弓也

这就像在盗贼离开后把弓折断啊12.将下面的句子译为现代汉语。今来令吴中，令简政清，了不见其繁，而其中常若有不自得之意。13.阅读第一段和注释②，用自己的话回答“子瞻怀子由之意”的“意”所包含的内容。14.文章结尾说袁氏三兄弟的“听雨之乐”不待老年就可实现。根据文意概括作者这样说的理由。参考答案：9.A

10.B

11.D

12.现在来吴县担任县令，政令简明、政治清平，全然不见他处理政务的繁忙，但是他心中常常好像并不快乐。

13.苏轼与苏辙从小“未尝一日相舍”的兄弟情深；长大及游宦四方后，希望团聚、重享“夜雨听萧瑟”的闲居之乐；宦途多年，兄弟没能相聚的遗憾。

14.袁氏兄弟间的情感不亚于苏氏兄弟；袁氏三兄弟的天伦之乐胜过二苏；作者（袁中道）没有仕途之累；两位兄弟不是功名之人；对苏轼兄弟的覆辙有所鉴戒。【9题详解】试题分析：此题考核理解常见文言实词在文中的含义的能力，平时注意积累，答题时注意分析词语前后搭配是否得当，还要注意文言文中常常出现以今释古的现象。同时注意通假字、词类活用、古今异义、一词多义等。A项，治朝：政治清明，国泰民安的太平盛世。【10题详解】试题分析：此题考核理解常见文言虚词在文中含义和用法的能力，重点记忆考纲规定的18个文言虚词的用法和意义，还要重点记忆课本中的经典例句。命题的方式基本是一句课本中的，一句语段中的，如果课本的不熟悉根本无法作答。答题时首先明确课本的虚词含义，然后把课本中的带入到文本中的句子当中，看是否通顺。题中B项，连词，表转折，却；A项，有的/或许；C项，连词，却/连词，才；D项，介词，比/介词，从。【11题详解】试题分析：此题考核句子在文中的含义的题目，注意结合文意分析，D项，“把弓折断”错误，应为“弯弓射箭”。【12题详解】试题分析：这是一道考核理解并翻译文中句子的题目，答题时注意直译，重点注意句中重点实词、虚词、活用和句式的翻译。此题注意，令吴中：担任吴县县令；令简政清：政令简明、政治清平；了：全然；繁：繁忙；其中：他心中；不自得：不快乐。点睛：文言翻译是文言文考的必考的内容，注意直译，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实，同时注意一些特殊的文言现象，如词类的活用和特殊句式和固定句式的翻译，翻译完之后一定要注意对句子进行必要的整理，使句意通顺。【13题详解】试题分析：这是一道考核归纳内容要点，概括中心意思的题目，要求根据文意概括文中词语的的含义，答题摘取文中的重要此句然后概括整理，此题注意根据文中和注释的句子“未尝一日相舍”“游宦四方”“夜床风雨之感”“不得与子由相聚”概括要点。【14题详解】试题分析：这是一道考核归纳内容要点，概括中心意思的题目，此题要求概括袁氏三兄弟的“听雨之乐”不待老年就可实现的理由，答题的区位在最后一段，注意根据文中的句子“相爱不啻子瞻之于子由”“或可以免于功名”“两兄道根深，世缘浅，终亦非功名之品”“有鉴于子瞻之覆辙”概括答题要点。参考译文：乙未年（万历二十二年），中郎做吴县县令，念及我们兄弟三人有的出仕、有的隐居，分散在四方（不能相见），就取苏轼思念苏辙之意，为自己的休息闲坐之所题写匾额“听雨”。这一年的十月，我去吴县探望他，见到听雨堂后（不由）感叹道：“我看苏轼为官四十多年，在颠沛流离之时，家室妻子全然不顾念，却唯独没有一刻能忘记苏辙，对儿时两人风雨对床的人生乐趣的感念，没有一天没有的，可是最终他也没能和苏辙相聚。唉！宋朝自宋仁宗以后，都不是安定太平的时代。苏轼高亢耿直，无所保留地进谏忠言，苏辙洁身自好、不肯同流合污，他俩都有隐居山林的风骨气度，（本质上）不是迎合世俗谋取功名之人。古代的君子，有一个人了解他，就可以隐居了。何况苏轼、苏辙两人互为知己？两个互为知己的兄弟，一起隐居山林，讲究性命之理，弹琴论道，在瑞草桥、何村中著书，恐怕也不会太寂寞吧。可是他竟然违背本性，在功名仕途上努力，最终被世人嫉妒，几乎处于死地。那黄州之行也就罢了，元祐初年得以回到阳羡，在那时，富贵功名的滋味已经尝过了；世路坎坷的苦楚，也经历过了；自己的为人，足以招致怨恨和忌妒，也大约可见了，可谓历经磨练而富有经验了。或者招苏辙到常州，或者搬家到许昌，或者兄弟二人一起回到故乡，让不能在中年实现的乐趣，在晚年实现，也不是不可能的。为什么招之即来、挥之即去，八年之间，荣华富贵得到了多少呢？结果是被贬谪惠州、儋州，飘零寂寞，最终不能与苏辙相见。这是我不理解子瞻的地方。人贵在自我了解。陶潜可以做到出仕却不为外物所役（而辞官），是因为他性情刚毅啊。子瞻被贬到海南以后才想学陶渊明，他不在年轻的时候学，却在老年的时候学，这和贼逃走了以后才想要弯弓射箭是一样的。现在我们兄弟三人，相亲相爱的程度不亚于子瞻和子由。子瞻没有哥哥，子由没有弟弟，他们的快乐要比我们兄弟三人少。然而我福薄，或许可以免于功名。只是我看两个哥哥修道的根基深，俗世的缘分浅，终究不是功名之人。而且中郎心胸宽广而外显激切，心态平和而行迹孤傲，尤其适宜隐居。现在在吴县担任县令，政令清简，全然不见繁忙，但是他的心中常常好像不快乐。莫非从子瞻的覆辙中有所鉴戒，子瞻想在年老的时候学陶渊明，而中郎想要在年轻的时候学陶渊明吗？如果真是这样，那么兄弟对床听雨的快乐，不用等到老年就可以实现了，请让我回去等待这一天。6.古代诗文阅读（共34分，共7小题）阅读下面的文言文，完成9－12题。

黄庭坚字鲁直，洪州分宁人。幼警悟，读书数过辄诵。舅李常过其家，取架上书问之，无不通，常惊，以为一日千里。举进士，调叶县尉。熙宁初，举四京学官，第文为优，教授北京国子监，留守文彦博才之，留再任。苏轼尝见其诗文，以为超轶绝尘，独立万物之表，世久无此作，由是声名始震。知太和县，以平易为治。时课颁盐策，诸县争占多数，太和独否，吏不悦，而民安之。

哲宗立，召为校书郎、《神宗实录》检讨官。逾年，迁著作佐郎，加集贤校理。《实录》成，擢起居舍人。丁母艰。庭坚性笃孝，母病弥年，昼夜视颜色，衣不解带，及亡，庐墓下，哀毁得疾几殆。服除，为秘书丞，提点明道宫，兼国史编修官。绍圣初，出知宣州，改鄂州。章敦、蔡卞与其党论《实录》多诬。俾前史官分居畿邑以待问，摘千余条示之，谓为无验证。既而院吏考阅，悉有据依，所余才三十二事。庭坚书“用铁龙爪治河，有同儿戏”，至是首问焉。对曰：“庭坚时官北都，尝亲见之，真儿戏耳。”凡有问，皆直辞以对，闻者壮之。贬涪州别驾、黔州安置，言者犹以处善地为骫①法。以亲嫌，遂移戍州，庭坚泊然，不以迁谪介意。蜀士慕从之游，其讲学不倦，凡经指授，下笔皆可观。

徽宗即位，起监鄂州税，签书宁国军判官、知舒州，以吏部员外郎召，皆辞不行。丐郡，得知太平州，至之九日罢，主管玉龙观。庭坚在河北与赵挺之有微隙，挺之执政，转运判官陈举上其所作《荆南承天院记》，指为幸灾，复除名，羁管宜州。三年，徙永州，未闻命而卒，年六十一。

庭坚学问文章，天成性得，陈师道谓其诗得法杜甫，学甫而不为者。善行、草书，楷法亦自成一家。与张耒、晁补之、秦观俱游苏轼门下，天下称为苏门四学士，而庭坚于文章尤长于诗，蜀、江西君子以庭坚配轼，故称“苏、黄”。轼为侍从时，举以自代，其词有“瑰伟之文，妙绝当世，孝友之行，追配古人”之语，其重之也如此。初，游潜皖山谷寺、石牛洞，乐其林泉之胜，因自号山谷道人云。

（选自《宋史?黄庭坚传》）注释：①骫（wěi）：歪曲、枉曲。9． 下列句中加点词的解释不正确的一项是A．举进士，调叶县尉

举：推荐B．擢起居舍人，丁母艰

丁：遭逢C．与其党论《实录》多诬

诬：言语不真实D．蜀、江西君子以庭坚配轼

配：配得上、相当10．分别表现黄庭坚“淡泊”、“直率”品格的一组句子是A． 时课颁盐策，诸县争占多数，太和独否

母病弥年，昼夜视颜色，衣不解带B． 不以迁谪介意

庭坚时官北都，尝亲见之，真儿戏耳C． 蜀士慕从之游，讲学不倦

乐其林泉之胜，因自号山谷道人云D． 丐郡，得知太平州

至之九日罢，主管太龙观11．下列对原文的分析和概括不正确的一项是A． 黄庭坚在河北时与赵挺之有些不和，赵挺之掌权后，挟嫌报复，指使心腹抓住黄庭坚《荆南承天院记》的问题大做文章，乘机将他除名管制。B． 黄庭坚奉命修订《神宗实录》，他据实直书，却被章敦、蔡卞及其党羽诬陷并盘问。面对盘问，他照实回答，毫无顾忌，因此被一再贬官。C． 黄庭坚的学问文章，天性生成，其人其文深受苏轼推重。陈师道说他的诗得法于杜甫，但又有自己的特点。D． 该传记前三段按时间顺序介绍人物的生平、性格，最后一段介绍他的文学成就。该传记材料翔实，结构清晰，全面真实地展示了一代名人的风貌。12．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分）

（1） 及亡，庐墓下，哀毁得疾几殆。（3分）

译文：_________________________________________

（2） 凡有问，皆直辞以对，闻者壮之。（3分）

译文：_________________________________________

（3） 遂移戍州，庭坚泊然，不以迁谪介意。（3分）

译文：_________________________________________13．用斜线“／”给下面画线的文言文断句。（不超过6处）（3分）轮辐盖轸皆有职乎车而轼独若无所为者去轼吾未见其为完车也轼乎吾惧汝之不外饰也。天下之车,莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙而患亦不及辙，是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。（选自苏洵《名二子说》）参考答案：9.A(举：考中、考取。)

10.B

A项“时”句表现他对百姓仁爱，“母”旬反映他韵孝顺。C项“蜀”句表现他的淡泊，“乐”句介缗他的名号的来历。D项“丐“句表现他的直率，“至”句介绍他被罢免知州后新的官职11．A该项中“指使心腹抓住《荆南承天院记》的问题”表述不当，原文并未表现出指使之意。12．（1）等到母亲死后，他在墓旁筑室(守孝)，哀伤成疾几乎丧命。（“及”“几”各1分，句意一分）(2)凡是有所查问，他都照实回答，听到的人都认为他胆气豪壮。（“直辞”“壮”各1分，句意一分）(3)于是移至戍州，黄庭坚表现出淡泊的样子，毫不因为贬谪而介意。（“泊然”“以”各1分，句意1分）13.【参考答案】轮辐盖轸/皆有职乎车/而轼独若无所为者/去轼/则吾未见其为完车也/轼乎/吾惧汝之不外饰也。（每处1分）

【参考译文】车轮、辐条、车篷和车厢底部的横木，它们在车上都有重要的作用，可唯独拦在坐车人胸前用作扶手的那一条横木——轼，好像没有什么用处。要是去掉轼那么我没有见过这个样子算是完整的车子。轼啊！我担心你不注意表面的修饰啊！天下的车子，没有不经由车辙，可是人们谈论到车子的功劳，车辙是不相干的。虽然如此，车翻马倒了，灾祸也不会波及车辙。这车辙呀，正好处在灾祸和幸福之间。辙啊，我料知你能免除灾殃了！

略三、语言文字运用（20分，共4题）7.给下列楹联的画线处依序填空，最恰当的一组是（

）

读书取正，读易取变，读骚取幽，读庄取

，读汉文取坚，最有味

岁月；与菊同野，与梅同

，与莲同

，与兰同芳，与海棠同韵，定自称花里神仙。

A．达卷中疏洁

B．道卷中疏逸

C．达篇外寒洁

D．道篇外寒逸参考答案：A这是一副出自苏州留园的对联。其意思是：读《尚书》致其雅正，读《易经》取其善变，读《离骚》取其幽思，读《庄子》取其放达，读《汉书》取其精核，最具味道的事是潜心在书中的时光；与菊花同拙朴，与梅花同疏朗，与莲花同高洁，与兰花同芬芳，与海棠同风韵，一定会自称是花里神仙。据上联“读《庄子》取其放达”排除B、D两项，据下联“与梅花同疏朗”可排除C项。8.简单叙述下图内容，并阐述其寓意。（５分）

内容：_____________________

寓意：_____________________

参考答案：内容：一个老人对着镜子说，孩子们都忙……；寓意：空巢老人缺少关怀，儿女们要常回家看看。漫画题型的解题方法:①看标题。②看画面。③、看注解。④看细节即的语言文字。⑤漫画看顺序。⑥看漫画的夸张之处。漫画的寓意的答题技巧：注意漫画的内容与社会现实相联系，想想自己周围有没有漫画中所歌颂或讽刺的对象或社会现实，要正确的理解画面中人与人，人与物，物与物之间的关系，理解事物之间的发展变化和原因，由此及彼，由表及里，由实到虚的理解漫画的寓意。本题的难度不答，构图要素简单，老人和镜子，一句话。寓意鲜明，体现了老人的孤独寂寞，呼吁关爱老人。9.阅读下面的文字，完成各题。魔术这门艺术

，让人百看不厌、

，给人们带来悬疑和猜测。每一个魔术节目都包含有一定的科学道理，能够让人领会到相关的物理和化学知识，引导人们智力的开发，甚至也会促进思考能力。在旧中国，艺人们大多没有文化，学、演魔术靠的是

。随着科学不断地进步，魔术也在相应发展，但是两者并非平行地增长。魔术发展的速度远远落后于科学。魔术是科学的，但绝不等于科学，绝不是简单地搬用科学技术就能创新出优秀的现代魔术节目。魔术是门独特的艺术，它把科学的原理经过特殊思维给予化妆”处理后，再以完全不同的面貌展现在观众面前。就连科学家也看不出这些“化妆”后的科学知识和技能的真面目。（）反之，就谈不上“魔术”二字了。相比中国杂技在全球所占据的领先地位，中国魔术还比较薄弱。中国魔术行业多年来在世界上相对落后，跟国外的相比，目前国内魔术在规模上还比较小，演技上也还没有国外一些魔术师表现得那么

。近年来，由于行业整体的大改革大发展以及各级文化部门领导的重视，中国魔术取得了很大提高。7.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是

A.脍炙人口乐不思蜀口传心授挥洒自如B.脍炙人口流连忘返言传身教挥洒自如C.雅俗共赏乐不思蜀言传身教炉火纯青D.雅俗共赏流连忘返口传心授炉火纯青8.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A.每一个魔术节目都包含有一定的科学道理能引导人们智力的开发激发思考能力，甚至也会让人了解到相关的物理和化学知识。B.每一个魔术节目都包含有一定的科学道理，能指引人们智力的开发，激发思考能力，甚至也会让人领会到相关的物理和化学知识。C.每一个魔术节目都包含有一定的科学道理，能引导人们智力的开发，让人了解到相关的物理和化学知识，甚至也会激发思考能力。D.每一个魔术节目都包含有一定的科学道理，能让人了解到相关的物理和化学知识，促进思考能力甚至也会引导人们智力的开发。9.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

A.科学技术隐蔽得越深、这种“化妆术”越高明，魔术的水平就越高。B.这种“化妆术”越高明、科学技术隐蔽得越深，魔术的水平就越高。C.科学技术隐蔽得越深，魔术的水平越高，表明这种“化妆术”越高明。D.魔术的水平越高，科学技术隐蔽得越深，表明这种“化妆术”越高明。参考答案：7.D

8.A

9.B【7题详解】本题考查辨析近义成语的能力。辨析近义成语的关键就是要仔细分辨它们的细微差别。首先阅读语境，把握语境含义，然后抓住相异语素，分析其意义差异，同时可联系日常习惯用语，推断词语意义及用法。第一空，脍炙人口：比喻好的诗文或事物被众人所称赞。雅俗共赏：形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。这里形容魔术能够被大家欣赏应用“雅俗共赏”。第二空，乐不思蜀：比喻在新环境中得到乐趣，不再想回到原来环境中去，含贬义。流连忘返：意思是玩乐时留恋不愿离开。这里表达的是看魔术时不愿离开应用“流连忘返”。第三空，口传心授：通过口头讲述和心中悟解来传授。言传身教：指用言行影响、教导别人。这里表达用讲述和心中体悟来学习魔术应用“口传心授”。第四空，挥洒自如：形容画画、写字、作文，运笔能随心所欲。炉火纯青：比喻技艺或学问修养达到精粹的境完美的界或做事情达到纯熟的地步。这里形容演技应用“炉火纯青”。故选：D。【8题详解】本题考查学生病句辨析与修改能力。病句原因很多，主要有搭配不当、成分残缺、语序不当、前后矛盾等。判断病句，必须对汉语的语言规范有所了解，首先要仔细阅读句子，第一步凭借语感感知句子有无毛病，再用所学知识（病句类型）作分析。可用压缩句子抓主要成分由整体到局部地判断。本题，题干明确指出“文中画横线的句子有语病”，要求“修改最恰当的一项是”，此题将病句放入文段中，本身降低了辨析、修改的难度，但方法是不变的。本题，划线句子“每一个魔术节目都包含有一定的科学道理，能够让人领会到相关的物理和化学知识，引导人们智力的开发，甚至也会促进思考能力”，错误是语序不当（或：不合逻辑）和搭配不当。B项，“指引人们智力的开发”、“领会……知识”搭配不当；C项，语序不当，应是先引导人们智力的开发激发思考能力，再让人了解到相关的物理和化学知识。D项，语序不当，应是先引导人们智力的开发激发思考能力，再让人了解到相关的物理和化学知识。“促过……能力”搭配不当。故选A。【9题详解】本题考查语言表达连贯、逻辑意脉一致的能力，答题时注意前后文的照应，以及语意的提示。本题命题者在题干所给的文段中挖掉一句话，然后设计四个内容差不多、但句式各异的句子，要求选出“下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是”，选项都有一定干扰性，难度适中。本题，注意前后文内容衔接提示，根据括号前“就连科学家也看不出这些‘化妆’后的科学知识和技能的真面目”，“化妆术”紧承前文的“化妆”；后文中“反之，就谈不上‘魔术’二字了”“魔术的水平”与后文的“魔术”二字照应。故选B。【点睛】正确使用成语的能力。此类题要在理解句意的基础上，结合具体语境及词语的意思从三个方面综合考虑分析即成语的基本义、感情色彩和语境。需要注意色彩不明，断词取义，对象误用，谦敬错位，功能混乱，不合语境，望文生义等错误使用类型。正确运用成语，要弄清楚以下几种类型的错误：（一）看成语含义与前后文的修饰限制成分是否协调；（二）看成语意思与所处的语境是否吻合，是否造成大词小用或小词大用；（三）看成语的褒贬感情色彩是否适合所在的语境；（四）看成语适用的对象、范围和场合是否造成张冠李戴；（五）看成语运用是否因望文生义而误用；（六）看成语是否因画蛇添足而造成前后内容重复。10.阅读下面一段新闻，请简要概括学者们集体反对《自然遗产保护法》的三大理出，每条理由限6字以内。(4分)易稿多次的《自然遗产保护法》，再次遭到法律、生物保护界学者们的“炮轰”。学者们认为，《自然遗产保护法>的保护范围为国家级自然保护区和国家级风景名胜区，而包括地方级自然保护区扣风景名胜区以及森林公园、湿地公园、地质公园等其他类型的7000多个保护地将无法可依。专家调查发现，我国的天山、晋冀山地、青海省东部边界地区、云贵高原东南部、黄土高原和广西北部，淮河和黄河下游等地，许多物种都面临严重威胁。生态系统紧密相连，是相互影响的整体，分割保护不利于自然保护工作，是对自然规律的不尊重。我国的自然保护区素来有多头管理的问题，再加上管理权和监督权没有分开，即“自己监督自己”，很难进行有效保护。

参考答案：（4分）1．覆盖不全；2.保护孤岛化（分割式保护）；3．监管混乱略六、写作（60分，共1题）11.根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。沟通，可以消除误会，达成共识；沟通，也可以交流思想，扩大视野。世界上最不缺的是沟通，世界上最缺少的也是沟通。参考答案：沟通沟通是有无穷价值的，是社会进步与发展的基石。沟通有利于生产资料的充分利用用，早在千百年前，伟大思想家孔夫子便提出了“大道之行也，天下为公，选贤与能”的构想，其实也无意中强调了沟通的重要性，天下的资料，贤才皆为大家服务，生产资料得到了充分的利用，莫不是有了良好的沟通？你家油盛米寡，我家油寡米盛，通过沟通，以油易米便充分利用了生产资料，不至于浪费，于社会亦是如此。沟通帮助丰富精神世界，形成自主价值观、从古至今的沟通本就多样：召示，口传，说书的到手机，电话，传真，英特网，我们通过这些跨越时空的沟通，形成了自己的世界观，就如戴上了不同的眼镜，有些使你眼界开阔，有些使你细察纹理，沟通无穷的价值便又一次体现在这了。沟通是文化的衣服，盛唐之时，不仅是国库丰底，百姓和乐，更是文化的巅峰状态，使我们自豪不已地说“哈，这是中华民族”他大胆地对外开放，引进西方文明，送出了国人的文化，这无疑是世界文化之幸！然而，沟通的有效性，才是重中之重、有些沟通甚至危害不小。大了说，沟通不可只走形式，清政府闭关锁国，无奈开展沟通，打着“自强，求富”的幌子、轰轰烈烈地开展了洋务运动。然而这形式背后，包藏着腐朽，卑劣。终究还是击碎了这场淫梦的历史又在诉说些什么？小了说，沟通还是得有主见，不可盲目从众。前几年，“中华秦火火”在网上散布谣言，妖言惑众，造成不小的社会恐慌。这警醒我们自己就是自己，沟通可以影响，但不会改造！个人与社会是紧密联系的，自我自主，オ应是大道之行，大同社会对自由的理解吧。当代社会，国际形势日益复杂，罪恶渗透在光辉的背后。“以天下为己任”方才是真。在高速信息流通的时