一乘法要 冯达庵居士

一乘法要冯达庵居士（2011-04-2600:23:19）转载▼标签：分类：大德开示密宗杂谈一乘法要（一）一乘顿教，寓解于行。行进一步，解亦进一步。行愈精，解愈深。解行同体异用，本来不可分割，然为方便论起见，不妨权分两方面详之：（甲）理解方面一乘行者自人道立场至于成佛，中间须历三种身份：（1）尘身即在人间起修之肉身。此身由人类‘意识形态’所幻成。对于一切本来无相之事物，由意识建立种种符号以记要。大众互相影响，幻出无量形态。熏习已久，积为常识。聪颖之士，径而发现幻影规律,世间各门科学，依之渐兴。返观吾人环境，万象森罗。一一核之，悉是符号之集合体。虚浮不实，喻如‘尘相’。日光射入小孔时所见之飞尘。吾人肉身亦尘相之一，故有尘身之名。（2）根身吾人未能摆脱尘身之前，恒以肉身所依之命根俗呼丹田为自身据点。与相关尘境即环境尘相交互联系。万物之具实用者，实若有‘本质’为出发点。‘本质’虽无‘形态’存在，却能与人身五官眼耳鼻舌身潜身勾结，意识标以符号，乃现幻影之形态，集合于身内。自顶至命根，显出一道‘力线’，是名‘根身’。（3）法身尘身未彻底泯灭时，根身原得出现‘阿赖耶识’之中参观《佛教真面目》第一章第四节。惟杂染种子犹存，未能纯粹清净。所现根身，遂带灰暗之色。及‘俱生我执‘永断，阿赖耶识告终，杂染部无复尘身牵累，根身恒常清净自在。发展之极，‘上达娑婆顶，下彻娑婆底'。及根身亦泯，唯觉‘本性’遍满‘大千世界’，不落时间空间格式。而觉之所照，无所不了，机之所感，无所不见，是名‘法身’。于根身，须泯去前六识，而仗七八两类清净内识观之；于法身，则要根尘二身俱泯，惟以‘大觉’照之。（乙）实行方面行者顿修一乘大道，随根机高下，契悟有深浅，禅宗分为三句：第一句与清净法身相应。是能破‘俱生二执’，体会‘二空真如’之旨，其见地‘与诸佛若同’。第二句与清净根身相应，是能破‘俱生我执’，体会‘生空真如’之旨，其见地‘堪为天人师’。第三句与清净尘身相应，是能破‘分别二执’，体会‘法相不实’之旨，其见地‘要不断警惕’。上只就‘见道’言之。若欲真实‘证道’，须痛下苦功。‘破执’进而‘断执’，方是‘地上菩萨’。初习此道，根机猛利者，顶上白光球直垂'力线'，抵于命根下之莲花座,能随祖师加持力而顿觉。此等根机，必具能舍意识之天才。在执尘身为实有者，意识当然浓厚。初观身内力线，不离意识作用，一线须分若干段观之，未免顾此失彼。无色之力线，被惯用之形态幻出灰暗相。莲花似现种种颜色，或刚或柔乃至现于身外，皆诱于意识之积习。顶上圆球，原系上空加持力集成之性光。上端若尘者，能破虚妄障碍之妙相也。型如雪梨或沙田柚，白色性光觉带灰色，无非意识形态之污染。尘身未泯，不知力线如何下垂，既泯之后，力线自然明现。若借肉身作现,须趺坐行之。力线过顶、喉、肺、胃而达命根。以半趺坐为宜，姿势易与力线相应也。端坐或站立，则尘身难忘。一般气功志在舒畅垂体血气，故不必趺坐。然亦有才用趺坐式者。但左右足叠置不同。一乘顿教半趺坐式，以左足盘于下，右足加其上；左掌仰安右脚适当命根处，右掌仰叠在左掌上。时间以早晨初起为佳，意识较宁静故。余时意识波动力强，控制较难。若晚间仍有功课，下午八时自不能行之，惟取早晨一次可也。另附一则：“端身正坐（半跏趺坐），舌拄上腭。观想顶际有一圆光球（上端略尖），球底有“力线”一条（初本无色），直贯脐下（俗称丹田），开为莲花（初亦无色）。力线愈观愈强，渐变金色；莲花亦于脐下渐变八瓣红莲。从此身心俱健，病魔亦灭。上述顶际晶莹洁净的圆光球，原是通宗祖师上接十方如来法流通过己心而加持当机的性光结晶；当师资道合之时才易实现。……又，观想之时，重点应注意从顶至命根的无形力线为主。此法宜于早间五时（或晚间八时）行之，每次以半小时（或一小时）为度；每日依期精行不断。于身心俱健之后，一遇机缘成熟，佛性可现。”（二）题一禅宗三句此乃破各句妄执后之相当境界。必专修纯熟，乃能实现。专修之道，遇适宜时间便加磨练。所磨练者分说如下：（甲）第三句禅要破鹿身之‘分别二执’，亦称初重妄执。自身与环境全是幻影，皆勿执为实有。真能体会环境确与电影戏无异，即破‘分别法执’。同时并觉自身亦银幕中之虚假，即破‘分别我执‘。二执俱破，则‘分别意识’不行。虽日日参加社会活动，恒能不受牵累，心安理得。灵明不昧，烦恼不起。（乙）第二句禅要破根身之‘俱生我执’。亦称第二重妄执。肉身中之力线自在发现，可以控制鹿身，根身进而建立。然尘境加强，仍能引生烦恼。此因第七识仍未肃清‘细执’。必须彻底扫荡胸中‘我见’，归于真空，而恒能不失灵明本性，方破俱生我执，得见生空真如。（丙）第一句禅要破法身上之俱生法执。亦称第三重妄执。生空真如已显，是为得见浑若法身之初步。然浑若中幻尘叠出，尚未洞明其所由来，此因六七^^有漏法足。端於瓢性，依甚深般若余彖起^相，斯破’俱生法轨’，得见法空真如。亦称二空真如，兼摄生空故。题二天才正义天才二字，出于三国蜀志。现代心理学借以名‘天资特高’之人。不学而知，略学而能，即此类。但未发明其所以然。佛学谓之夙根。即前生实习精熟之学术，根深蒂固，藏于阿赖耶^中，现生每能随缘流露。倘夙根对‘分别二执’控制功深，稍遇启发‘分别意识’迅速沉没，顿与‘第三句禅’相应。前文所谓‘具能舍意识之天才’指此。第二句以上，可以类推。高尚品德人自性本具。因被社会积习所拘，不能摆脱，以至烦恼发生。苟能于身中发现真实力线而坚持之，自觉身处‘超人境界’。参加济世工作，如出污泥而不染。以此‘法乐’，积极利益人类，推及大千众生。佛学所谓‘法身大士’此为开端。来机见地，已能‘清净居心，大乘是务’，力矫庸俗习惯，不恋物质假乐。知见安定；烦恼浑忘。现前既得实际受用矣。前途光明广大无量。附一：答佛兴书关于高级气功所提“具体问题”，分六节解答：（1）多年来汝常感一股实力从顶下注者，灌顶时所得真实加持力能保持不失也。未能顺利无阻者，进修尚未精熟也。（2）此股实力，即真性之表现。宗家所谓“见性”，此为开端。愈注意愈强大者，是“意密”功夫，非“意识”形态也。强大过度，“尘身”不能抵抗，遂有“颤动难支”之感。（3）尘身所寓真性，右方多于左方。故实力贯彻两手时，右手特强，有时被实力抽搐其指，以致不能安住于命根，即“颤动难支”一例。（4）真性从尘身毛孔发泄于外，本来可集成无色之圆球，隐罩全身。因意识未尽泯灭，遂带出浑浊形态。出现时间甚暂者，三昧初步，理应如是。（5）既知此种实力由加持得来，自须虔恳把握。但进修太过勇猛，尘身不能堪任，引起诸病，此必经之阶段也。病既发作，应即休养，暂停修习（不妨中断）。痊愈之后，乃续行之。再次病作，症候较轻。三次以上，则调练既惯，可以免病。从此顶间至命根一段力线，庶几常现身中。（6）加强力线，原为控制尘身而然。尘身已泯，根身日炽。此虽真性，犹带“内意识”。必待根身并泯，始可实契法身。但功夫尚未到家，便欲并泯根身，未免得少为足，转滋流弊耳