地域文化第一讲-古代湖湘文化概论

湖湘文化湖湘文化古代湖湘文化概论1近代经世学派与湖湘文化2湘军与湖湘文化3近代湖湘文化4复习及其他5第一讲古代湖湘文化概论1.介绍课程学习内容与方法；2.“文化〞的一般属性3.古代湖湘文化的开展历程4.湖湘文化的根本特点第一讲古代湖湘文化概论湖南，又称湘楚、湖湘、潇湘、芙蓉国。地处祖国中部，面积21.18万平方公里。山水秀美，人文荟萃，俊杰辈出，功业卓异。曾有人说：“国家不可一日无湖南〞〔潘祖荫撰稿〕，“其可以强天下而保中国着，莫湘人假设也〞〔梁启超语〕。湖南的魅力和影响力为何如此之大？湖南人为何如此“可侠可仁〞，执著坚毅？让我们一同走进湖南这块神奇而令人神往的土地，深刻领悟湖湘大地的神韵风情和湖湘文化的博大精深。第一讲古代湖湘文化概论课程学习内容与方法：1.?地域文化?2学分，课内学时36，开设一学期。课程属于地域文化，教学目的在于使学生理解湖湘文化的内涵及其在中国文化体系中的地位，激发学员对外乡文化的热爱。2.本课程的教材选用?近代湖湘文化概论?，侧重于近代湖湘文化的分析说明。3.学习建议：熟悉教材，了解理论，掌握方法，关注现实，学以致用，积极评论文化现象，多与老师同学交流。第一讲古代湖湘文化概论“文化〞这个词语经常和“节日〞挂上钩。例如：遂宁“风筝文化节〞国际孔子文化节青岛海誓山盟文化节上海国际茶文化节永川茶文化节明月山第二届月亮文化节平湖西瓜灯文化节哈尔滨国际啤酒文化节中国金融文化节中国(四会)柑桔文化节中国豆腐文化节西螺酱油文化节那么，“文化〞是什么？第一讲古代湖湘文化概论学科的定义：“文化是复合体，包括实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其余从社会上学得的能力与习惯。〞〔增加了“实物〞〕其实，这是学科分类时用的说法，在具体分析中，我们可以认为：“文化就是某一社会群体在思维、活动中所表达出来的共同倾向〞第一讲古代湖湘文化概论文化的特性〔1〕文化具有超生理性和超个人性，是人们后天习得和创造的，不能通过生理遗传。问题：如果古代中国一个偏僻小岛上的精神病患者突然自己剃了一个这样的阴阳头，这属于文化现象吗？第一讲古代湖湘文化概论〔2〕文化具有复合性。任何一种文化现象都不是孤立存在的，而是由多种文化要素复合在一起。〔3〕文化具有象征性。文化的意义要远远超出文化现象所直接表现的那个窄小的范围，总是具有更为广泛的意义。〔图片：内地红木观音像—女性、佛教象征、雕塑艺术〕第一讲古代湖湘文化概论〔4〕文化具有传递性。文化一经产生，就会被他人模仿和利用，从而发生纵向和横向的传递过程。〔5〕文化具有变迁性。由于自然条件的变化、不同文化之间的接触和交流以及重大的技术创造、发现和创造，使得文化总是处于不断的变迁之中。思考：中国的摇滚与外国摇滚是一回事吗？第一讲古代湖湘文化概论文化的时代性，是指文化的内容和形式随着时代的变化而发生变化的特征。它反映的是世界各民族在相同的时代或相同的社会开展阶段上的文化之共同要求。文化之所以具有时代性，主要在于各国各民族的社会生产力的开展具有阶段性。问题：为什么老人与青年之间有代沟？为什么非主流有争议？第一讲古代湖湘文化概论地域文化地理环境生产方式历史、经济、交通等移民迁徙社会结构民族宗教第一讲古代湖湘文化概论1。自然地理环境及其对湖湘文化的影响钱基博：“湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖四塞之国。其地水少而山多，重山迭岭，滩河峻激，而舟车不易为交通。顽石赭土，地质刚坚，而民性多流于倔强。以故风气锢塞，常不为中原人文所沾被。抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。人杰地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，宏识孤怀，涵今茹古，罔不有独立自由之思想，有坚强不磨之志节。湛深古学而能自辟蹊径，不为古学所囿，义以淑群，行必厉己，以开一代之风气，盖地理使之然也。〞第一讲古代湖湘文化概论钱基博先生的言论深刻揭露了湖南的自然地理环境对湖湘文化的影响，但我们不能把这种影响夸大为决定作用，否那么就会陷入“地理环境决定论〞的误区。地理环境决定论者往往局限于探究人们周围的自然界在心理方面或者生理方面对人们的影响，而无视了自然界对社会生产力状况、并且通过生产力状况而对人类的全部社会关系以及人类的整个上层建筑的影响。马克思也重视地理环境的作用，但他认为地理环境是通过在一定的地方、在一定生产力根底上发生的生产关系来影响人的。马克思指出：“劳动的不同的自然条件使同一劳动量在不同的国家可以满足不同的需要量，因而在其他条件相似的情况下，使得必要劳动时间各不相同。〞第一讲古代湖湘文化概论苗蛮文化与楚文化中原文化〔儒家〕西方文化〔近代宗教〕.湖湘地域文化第一讲古代湖湘文化概论民族文化层面：第一条线索是导源于远古湖湘大地的“三苗〞、“荆族〞文化系统。第二条线索导源于炎黄〔二帝或部族〕文化、舜文化等远古产生并在后世定.形的以汉民族为代表的“主流民族文化〞系统。第三条线索是外来的西方文化。第一讲古代湖湘文化概论1，史前时期湖湘地区的远古人类活动湖南永州道县玉蟾岩的新石器遗址中发现了迄今世界上最早的原始古栽培稻，距今约12000年—14000年，为湖南可能是中国乃至世界稻作文明之源提供了初步的实物证据。.

第一讲古代湖湘文化概论湖湘大地上有许多美丽的历史传说。比方有关炎帝部落、黄帝部落和九黎部落相互征战的传说，再比方有关舜帝南巡、炎帝神农氏教耕的传说等等。现今湖南大地上的一些地名、遗迹都与这些历史传说有关。如株洲的炎帝陵、永州九嶷山下的舜帝陵、岳阳君山的二妃墓等等都与这些传说相关。这些历史传说或者给我们提供了华夏族融合、分化以及湖湘先民来源的最早讯息，或者是湖湘先民早期产生活动的缩影。第一讲古代湖湘文化概论相传炎帝与南方九黎族为了争夺黄河流域的一块肥沃的平原，曾发生过一次大战，炎帝族被打败。炎帝向黄帝求救，炎、黄两族联合与九黎族在涿鹿(今河北涿鹿东南)一带展开了激战。结果九黎族被打败，酋长蚩尤被杀。局部九黎族人在战败后退出黄河流域向南迁徙，在南方形成新的部落集团，成为南方“苗蛮〞民族最早的祖先之一。第一讲古代湖湘文化概论湘西地区苗族同胞传说“剖尤〞是他们的远古祖先，而且英勇善战，力大无穷，因而他们宰杀生猪定期隆重祭把“剖尤〞。根据苗族东部方言，“剖〞是公公的意思，“尤〞是名字，“剖尤〞即“尤公〞，就是“蚩尤〞。又比方?山海经?载：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木〞。长时间以来，湖南各地的苗族同胞都不约而同地祭奠“枫神〞，崇拜枫树，决非偶然。这说明，远古传说中的蚩尤及其九黎部落集团，是湖南及其他南方地区苗族的远古祖先，或至少可以说是苗族人最早来源。第一讲古代湖湘文化概论神农氏和炎帝到底什么关系？两者是否为同一人呢？关于炎帝和神农氏的关系问题，学术界长期以来形成了观点截然相反的两派：一派认为炎帝就是神农氏。这一派的观点现在占上风，算是主流派，比方湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的，所以纪念馆内就有炎帝尝百草的主题。而另一派那么认为炎帝和神农是两个系统的人，扯不上关系，因此不可能是同一人。

第一讲古代湖湘文化概论舜的死因和葬地有许多不同的说法，有说他因为勤于民事而死于野外的，有说因征三苗而死的〔?淮南子?〕，有说因去西方教化七戎而死在路上的〔?墨子?〕，有说死于鸣条的〔在山西安邑〕。一般均按司马迁?史记?的说法：“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。〞第一讲古代湖湘文化概论湖南的旧石器时代考古一直比北方进展缓慢，他们认为南方的旧石器也可能埋藏在洞穴遗址里，在这个追寻洞穴遗址的怪圈里他们曾一度迷茫。直到80年代末期湖南旧石器时代考古才取得了前所未有的丰硕成果，湖南考古工作者在旷野遗址中发现了旧石器。这一发现可谓石破天惊，惊醒梦中人。原来南方的旧石器遗存是以旷野遗址为主。第一讲古代湖湘文化概论鬶是史前东夷人创造的一种煮水器物，既实用又美观。在今江苏、浙江、安徽、河南、湖北甚至江西新石器时代遗址中都发现了类似鬶的器物。这件器物出自湖南石家河文化遗存中。石家河文化是中国长江中游地区新石器时代晚期文化，距今给4600～4000年。红陶鬶的出土，也显示出该地区受到东夷文化的影响。

第一讲古代湖湘文化概论小结：1，远古时期的湖湘文化建立在外乡居民〔苗蛮〕的劳动创作上，同时，与中原文化的交流也确实存在。2，从历史考古来看，远古时期的湖湘文化具有较高成就。3，根据古籍记载，在思想文化上有道家的色彩。第一讲古代湖湘文化概论一，先秦时期〔夏商周〕1，夏商周时期：湖南属于“九州〞中的“荆州〞之地。2，春秋战国时期纳入楚国幅员，设置黔中郡。3，文化开展的两条主线：一是外乡土著人的创作；二是中原文化的影响。4，外乡土著人主要是：越人、濮人、蛮人、巴人、楚人5，本时期湖湘文化由部族文化变为方国文化。第一讲古代湖湘文化概论“四羊方尊〞是20世纪30年代在长沙市宁乡县出土的，实物高58．3厘米，重34．5公斤，外型以四只立体山羊托起酒尊，造型奇特、形象逼真。该酒尊原为祭酒誓盟之物，寓意精忠团结、桔祥如意，是商周时代铜器中绝无仅有的珍品。第一讲古代湖湘文化概论鼎为炊器。此鼎的形制，与同时期的鼎比较，具有以下的特点，一般的鼎，耳为稍有弧度的长方形或半环形，此鼎的耳部上面伸出牛角状纹饰，同类鼎耳目前仅见于湘乡和宁乡。多数鼎以子口承盖，盖面隆起，此鼎平盖，耳部处有凹字形卡扣。还有足的外撇幅度比其他地区的鼎足要大。鼎上装饰以“S〞形云纹为主。

同类型的鼎多见于南方地区，属于古代越人的产品。第一讲古代湖湘文化概论2，秦统一中国后，实行郡县制，湖南地区设置有黔中郡、长沙郡。3，西汉实行州、郡、县三级制，与封国并行。湖南境内设有武陵郡、桂阳郡、零陵郡和长沙国。王莽新朝曾废长沙国改立长沙郡，桂阳郡改南平郡，武陵郡改建平郡，零陵郡改九嶷郡。东汉时恢复原郡名，但长沙不再立国而保存长沙郡。第一讲古代湖湘文化概论4，三国时期，湖南地区为蜀汉和东吴角逐之所，零陵、武陵郡属蜀，长沙、桂阳郡属吴。后零陵、武陵郡归入东吴幅员，并增置南郡、临贺郡、衡阳郡、湘东郡、天门郡、昭陵郡６郡。5，西晋时，湖南分属荆州、广州。东晋偏安江左，湖南分属荆州、湘州和江州。南朝宋、齐和梁前期，湖南分属湘州、郢州和荆州。陈朝时湖南分属荆州、沅州、湘州。第一讲古代湖湘文化概论在这一时期，文化有以下变化与特点：1，服饰上逐步与中原统一，但有细小区别。2，文字趋于统一。3，外乡文化名人未能成规模出现。4，宗教传入。道家思想很盛行。第一讲古代湖湘文化概论第一讲古代湖湘文化概论先秦时期，楚和殷、周进行过长期的对抗，其原因主要是北方强大的民族视楚为披发左衽的南蛮鴂舌之人，是野蛮的落后民族，故而屡次对楚兴师问罪，奋伐荆楚。但到了西汉马王堆汉墓，已不见此种情况。当然，地域差异还是存在。第一讲古代湖湘文化概论相关材料：1，太史公司马迁：“江南卑湿，丈夫早夭〞。2，?楚辞章句?：“昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祠.其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。〞3，柳宗元?送李渭赴京师序?:“过洞庭,上湘水,非有罪者罕至。〞4，韩愈?送廖道士序?中写道“：郴之为州在岭之上，测其高低得三之二焉，中州清淑之气于是焉穷。〞5，唐代以前史书所载湖湘人物、作家的数量极少。第一讲古代湖湘文化概论1，隋朝裁并州、县，改州、郡、县三级制为郡县二级制。湖南省境设８郡：长沙郡、武陵郡、沅陵郡、澧阳郡、巴陵郡、衡山郡、桂阳郡、零陵郡。2，唐初改郡为州，武德四年置潭州总管府，管辖潭州、衡州、永州、郴州、连州、南梁州、南云州、南营州８州。武德七年改总管府为都督府，统辖潭州、衡州、永州、郴州、连州、邵州和道州。太宗朝始设道，道下设州(或郡)，州下为县。湖南分属山东南道、江南西道和黔中道、黔中道黔州都督府。广德二年又置湖南观察使，湖南之名自此始。3，五代十国时期，马殷据有湖南，立楚国，国都为长沙府。楚分其所辖地为２８州１监，在湖南境有１３州１监：潭州、岳州、郴州、朗州、辰州、溪州、邵州、锦州、澧州、叙州、衡州、永州、道州和桂阳监。第一讲古代湖湘文化概论4，宋朝分全国为路，路下设州、府、军、监，各辖假设干县。湖南分属荆湖南路和荆湖北路。5，元代实行行省制度。湖南属湖广行省，分１４路３州：岳州路、常德路、澧州路、辰州路、沅州路、靖州路、天临路、衡州路、道州路、永州路、郴州路、宝庆路、武冈路、桂阳路、茶陵州、耒阳州、常宁州。元朝政府还在今湘西少数民族聚居地实行土司制度，置有１０多个长官司或蛮夷长官司，分别隶属思州军民安抚司、新添葛蛮安抚司和四川行省永顺等处军民安抚司管辖。6，明朝行省设布政使司，后改为承宣布政使司。省下为府(州)，府下设县，实行省、府(州)、县三级制。湖南属湖广布政使司，辖地在今湖南境的有７府、２州、２司：岳州府、长沙府、常德府、衡州府、永州府、宝庆府、辰州府、郴州、靖州、永顺军民宣慰使司、保靖州军民宣慰使司。唐宋元明清时期的湖湘文化7，清朝地方政权实行省、道、府(直隶厅、直隶州)、县(散厅、散州)四级制。康熙三年置湖广按察使司，湖广右布政使、偏沅巡抚均移驻长沙。湖广行省南北分治，湖南独立建省。长沙、衡州、永州、宝庆、辰州、常德、岳州７府，郴、靖２州由偏沅巡抚直接管辖。雍正二年，偏沅巡抚易名湖南巡抚。至此，现行的湖南省行政区域作为独立的地方一级政权组织才根本确立下来。第一讲古代湖湘文化概论1，理学北宋周敦颐著开创了一种新的儒学—理学，从而实现了儒学的复兴，理学后来成为宋明时期封建王朝的统治哲学。周敦颐尽管在学术上有这么突出的奉献，但他却并不是湖湘学派的开创者，这是因为周敦颐虽然是湖南人，但他的主要活动却在江西。圣人模仿“太极〞建立“人极〞，“人极〞即“诚〞。第一讲古代湖湘文化概论2，湖湘学派胡安国、胡宏父子〔福建人〕创立湖湘学派，开创了以“经世致用〞为核心理念，以理学为学术特征并致力于弘扬民族精神的湖湘学统。北宋末年，黄河流域战争频频，中原士人纷纷南下。胡安国也于南宋建炎(1127-1130)年间，率家人、弟子从荆门来到湖南，在潭州湘潭建碧泉书院，“前后居潭三十余载〞，以讲学撰述为业〞，从而奠定了一个在中国古代学术史上具有特殊地位的理学派别——湖湘学派，被称为“湖湘文化之源头〞。第一讲古代湖湘文化概论3，朱张会讲宋代的“朱张会讲〞成为湖湘文化兴盛开展的象征。〔指著名理学大师朱熹与湖湘学派杰出传人张栻会讲于岳麓书院。〕第一讲古代湖湘文化概论宋代湖湘学派的学风主要有：1，首先是尊奉理学。程朱理学在湖湘占据了学术的主导地位。尽管以后也有心学、农学渗入湖南，但这一主导地位始终没有动摇过。2，重经世务实。宋代的许多理学家都有空谈心性，不究实用的倾向。湖湘学派虽然也是理拿中的一派，却自创立之初就反对“腐儒〞学风；主张“通晓时务〞，“留心经济〞。3，湖湘学派还有一个显著特点，就是不存门户之见，抱兼容并蓄态度，对各家学说互为取舍。第一讲古代湖湘文化概论湖湘学派的形成，标志着湖湘文化进入到一个以屈原为代表的南楚文化与以孔子为代表的儒家文化不断冲突融会，中原文化的“雅〞与群苗文化的“蛮〞这两大基因的结合的开展时期。第一讲古代湖湘文化概论中国古代文化史的开展经历了一个文化重心由北而南移的历程，而文化重心南移的真正完成是在宋代。这个时候已经确立为地方行政区域的“湖南〞，其文化教育、学术思想出现了前所未有的兴盛，从而导致古代湖湘文化的形成和崛起。同时，这个时期的中国思想文化的主流是理学，故而这段时期顺起的湖湘文化是一种理学型文化，湖湘之地先后出现了理学开山周敦颐、理学学派湖湘学派、理学总结者王船山，使得宋明时代的湖湘成为理学思潮形成和开展的大本营，湖湘之地兴旺的书院那么成为理学思潮的学术文化基地。当然，楚文化的一些特质和要素也渗透到重新建构起来的湖湘文化中，如楚文化中对宇宙天地的求索精神对宋明时期湘学学者的原道精神的影响，楚文化中隐含的对生命信念的执著对湘学、湘人的昂扬奋斗精神影响，均表达出这种地域文化的承传性。第一讲古代湖湘文化概论明末清初之际，湖湘史学在全国处于领先的地位，出现了象王夫之这样的史学大家。王夫之的史学成就主要表达在他的一代名著?读通鉴论?中。?读通鉴论?是王夫之阅读?资治通鉴?而撰写的一部历史评论，评论了上自三代、下至明朝的许多重大问题，代表了中国古代历史评论的杰出成就。该书包含的史学思想内容十分丰富，而尤以经世致用作为其立足点。他认为史书的作用，就是“述往以为来者师〞，使后人能够认识到历史的“得失之枢机〞，作为现实的借鉴。第一讲古代湖湘文化概论4，从明朝起，谚语由“苏湖熟，天下足〞变为“湖广熟，天下足〞。湖南在全国的经济地位大幅度提高。5，出现了大的移民：“江西填湖广，湖广填四川〞。“经历元末明初、明末清初两度大移民，湖南居民实行了历史性的全面更新，从而导致湖南人口的新组合，形成了与清代以前居民不同素质、不同性格的新居民。近代湖南赢得‘功业之盛，举世无出其右’的声誉，就主要是清初起进入湖南的移民，经数代繁衍生息致使湖南的经济和文教获得开展的结果，而氤氲绵延、潜滋暗长地导致这个结果的精神支柱，那么是在清初起移入境内