第十讲柏拉图理想国(二)

第十講：柏拉圖「理想國」(二)

台大哲學系教授林火旺課程網頁：.tw/~hwlin/teaching_virtuescamp2010.html一、女人和家庭制度（一）女人的地位：１･女人可以從事和男人一樣的職業。２･自然分工原則中的「自然」是指和工作相關的性向。針對一項職業，男女在本性上並沒有差異。譬如男女在醫學能力上可以具有相同的本性，但醫生和木匠則是不同本性。３･在統治國家這項工作上，男女的自然能力並沒有區別，所以女人可以是監護階級。一、女人和家庭制度（二）取消家庭制度：如果女人也可以從事統治工作，必須假設生小孩不是一項工作。然而生產加上幼兒照顧顯然是一件吃重的工作，所以必須把生產和教養分開，取消家庭制度。（三）優生制度處理婚姻和生產：１･統治者介入性關係、安排婚姻。２･設計男女交合的節慶，並設計一套抽籤制度讓優秀的男女增加交合機會。３･不良的嬰兒必須丟棄。一、女人和家庭制度（四）共同生活替代家庭：１･監護階級禁止成為分開的家庭，所有的女人屬於所有的男人，小孩也是公有，父母和子女不知道自己的親生子女和父母是誰。２･取消家庭就是取消監護階級的私的概念。３･原則上所有的階級變成一個大家庭。一、女人和家庭制度（五）這種設計的優點：１･產生資質優良的公民。２･成為一個統合的社會：所有的公民分享相同的快樂和痛苦。（六）幾點值得討論：１･殺嬰是否合理？２･柏拉圖是女性主義者嗎？３･這真的是一個最統合的城市嗎？二、理想社會存在的可能性（一）理想城市可能有的三個挑戰：１･女人可以成為監護階級。２･子女和配偶共有。３･理想社會存在的可能性。（二）柏拉圖如何處理第三個挑戰？１･不論哲學家變成統治者或統治者變成哲學家，理想的社會就可能產生。

二、理想社會存在的可能性２･柏拉圖的論證簡述如下：

（１）美好社會是可能的之充分必要條件是領導者具有德行和專業。

（２）有德行和專業是可能的之充分必要條件是統治者是哲學家。

（３）由哲學家統治是可能的。

（４）因此美好社會是可能的。三、哲學家為何是好的統治者？（一）哲學家是什麼？

１･定義：熱愛所有種類的智慧的人，智慧包括學習、知識和真理。２･區別「知識」本身和特殊種類的知識，前者包括所有的對象，後者則是特殊對象。如果哲學家愛智慧，則他愛一切智慧和學問，而不只愛某一種學問和智慧。３･真正哲學家愛的是真理。真理是什麼？柏拉圖以理型論(theoryofForm)回答。三、哲學家為何是好的統治者？（二）理型論：

１･理型有三個特點：（１）單一性(uniqueness)：任何事物的理型只有一個。（２）自我屬性(self-predication)：任何性質只有一個範例，那就是它的理型。（３）不等同(non-identity)：個別事物分享理型，但沒有一個個體事物等同於其理型。三、哲學家為何是好的統治者？２･區別知識(knowledge)及意見(opinion)或想法(belief)：理智界所得到的是知識；感官界所得到的只是意見或想法。３･證明知識和意見有不同關注的對象：（１）知識是對“whatis”的知識；而無知則和“whatisnot”相聯結。（２）意見介於知識和無知之間。（３）因此意見是建立在“whatis”和“what

isnot”之間的東西。三、哲學家為何是好的統治者？４･證明確實存在意見的對象：（１）理型Ｘ永遠是Ｘ。（２）美麗的東西從另一個方式來看可以是醜陋的；一件事物是另一件事物的兩倍，也可以能同時是另一件事物的一半；大的東西和另一個相比可能是小的；輕重的性質也可能相反。換句話說，任何一個特殊事物可能同時是Ｘ和非Ｘ。（３）因此一個特殊事物是is和isnot，而理型Ｘ則是is。三、哲學家為何是好的統治者？（三）證明哲學家應該統治：１･哲學家愛所有的知識。２･沒有其他人是如此。３･愛每一種知識的人會產生對倫理的知識。４･愛每一種知識會產生德行(virtue)。５･從3.和4.可以得到：愛每一種知識會使人成為有德行和專業的統治者。

6･從1.2.和5.所得的結論是：一個一個有德行且專業統治者的充分必要條件，是他是一個哲學家。三、哲學家為何是好的統治者？（四）Adeimantus的反駁和柏拉圖的回應：１･

Adeimantus指出，一般人認為研究很多哲學問題的人是無用且危險的。２･柏拉圖的回答：（１）無用：無知的群眾無法認知哲學家的用處。（２）危險：只有被腐化的哲學家才是危險的，但是這不是哲學家的責任。三、哲學家為何是好的統治者？３･柏拉圖承認，一個聰明、能幹、具哲學思辨力的人，特別容易是別人誘騙使其偏離哲學的對象。４･

(500b-c)柏拉圖對哲學家有一個描述：真正的哲學家只關心較高的真實，而沒有時間注意人的事物，不管人世的爭吵、嫉妬，他的眼睛關注的、心靈沈思的是固定不變的真實。在那個領域沒有不正義，只有理性和秩序，這個世界也是他模仿並使自己趨於一致的楷模。三、哲學家為何是好的統治者？（五）小結：１．如果讓哲學家引進理想楷模到實際世界，他將可以創造一個自律、正義、有秩序的社會；如果群眾理解這一點，也會接受哲學家統治這件事，因為這會使整個社會幸福。２．雖然哲學家的本性容易墮落，但是沒有人主張沒有一個哲學家可以避免這種結果，所以只要有一個哲學家存在，上述描述的理想的社會就是可能的。四、哲學家的教育（一）前言：１．這裡關心的教育對象，不是監護階級而是監護階級中的統治者。２．統治者（哲學家）所需要的教育，除了在前面提到對監護階級的教育內容之外，還要教育他們追求最高形式的知識，即有關善(good)的理型。四、哲學家的教育（二）善的理型：１･基本概念：（１）從現在哲學研究的角度，形上學探討的是「什麼東西是真實的(real)？」及「真實(reality)是由什麼構成的？」之類的問題，而知識論則是問「我們可以知道什麼？」及「我們如何知道？」的問題。但是對柏拉圖而言，知識論和形上學的問題不能分開。

四、哲學家的教育（２）對個別特殊的事物的認知，並不是知識。根據前面對知識和意見的區別，由於任何特殊具體的事物都是同時可能具有Ｘ和非Ｘ的性質，我們可以得到以下的論證：（Ａ）只有當具有Ｘ性質的某事物永遠是Ｘ時，才可能對該Ｘ事物具有知識。（Ｂ）個別Ｘ事物同時可能是Ｘ和非Ｘ。因此（Ｃ）個別的Ｘ事物並不存在知識。四、哲學家的教育（３）每一個不同層次的理解，對應不同層次的真實對象。譬如：喜歡喝茶、恐龍何時滅絕、直角三角形的邊長比例，分別對應無知、意見、知識。（４）掌握理型才是知識。（５）最高知識是有關「善」的知識。四、哲學家的教育２･最高善的意義：（１）任何事物的價值和用處，都是因為分享了善的理型。（２）只有得到「善」的知識，才可能得到其他方面的知識，所以分享的關係似乎不只存在於感官事物和理型之間，也存在於其他理型和善的理型之間。（３）沒有得到善的知識，就不可能從其他知識中獲益，因為沒有善的知識，利益缺乏保障。四、哲學家的教育◎評論：（１）柏拉圖像當代哲學一樣，對「善」的意義加以區分，他視所有價值、利益、用處，都是同一個意義。當代哲學家則區別「善」和「道德的善」；或區別有益於個人和絕對有益。（２）柏拉圖指出，任何人追求善，絕對不會滿足似乎是善的東西，只能滿足真正善。而真正善並不是某人在某特別時間忽然想要的東西，顯然柏拉圖對於善的看法不是相對論的主張，而是認為善具有客觀性。四、哲學家的教育３･善是什麼？（１）太陽的比喻(thesimileofthesun)

視覺世界

理智世界

太陽善的理型眼睛智力視覺知識可見物理型四、哲學家的教育（Ａ）在這個比喻中，善被視為事物具有真實性的來源。（Ｂ）善是理智事物真實的原因，正如太陽是感官事物成長的原因。（Ｃ）善是一個理型，但它是理型的理型。（Ｄ）善可以被認知，正如太陽可以被看見一樣。四、哲學家的教育（２）分割線比喻(thesimileofthedividedline)：（Ａ）這個比喻主要目的是分別感官界和觀念界，而強調有一種科學叫做辯證(dialectic)。（Ｂ）哲學家的教育最後就是用辯證，以獲得「善」的知識。四、哲學家的教育（３）洞穴比喻(thesimileofthecave)：這個比喻說明：（Ａ）為何觀念界比較吸引人；（Ｂ）為何哲學家被認為無用。四、哲學家的教育（三）為何哲學家必須統治？１･我們不能允許沒有受教育的人統治，統治者必須擁有最高形式的知識。２･哲學家不能只停留在真實界而不回到感官界，雖然這樣等於強迫哲學家過較差的生活，然而由於我們所關注的是社會整體的幸福，所以對哲學家的要求不是不公，只是對正義者的一個正義要求而已。３･事實上由不想統治的人去統治的觀念，早在473b-474c就埋下伏筆。四、哲學家的教育（四）哲學家的教育：１･兩種研究：使用理智和不必使用理智，前者可以引導學習者轉向對理型的思考。２･哲學家必須研究數學、幾何，最後是辯證，透過辯證才能掌握「善」的知識。五、不完美的社會（一）前言：１．這一部分較少嚴格的論證，大部分依賴故事和舉例，直到所有的城市都描述之後，才回到理論性論述。２．柏拉圖指出四種不正義城邦，每一種城市對應一種心理構成，回到城市和靈魂的類比。但是由於公民只有三種階級，靈魂也只有三個部分，何以會有五種城邦的描述？也許是對實際存在之政府的觀察結果。然而由於這和他前面的分析並不對稱，所以這部分有點複雜。五、不完美的社會３･《理想國》包括五種政治型態：（１）貴族政治(aristocracy)：理想社會（２）名譽政治(timarchy)：以斯巴達為典範（３）寡頭政治(oligarchy)（４）民主政治(democracy)（５）獨裁政治(tyranny)４．不同城邦對應不同品格的人，最後要證明最好的人最快樂，而最壞的人最不快樂。五、不完美的社會（二）名譽政治：１･形成的原因：任何創造的東西都會衰退（和其形上學相呼應）（１）統治者沒有依照正確程序產生統治者和監護階級。（２）抵觸勞力自然分工原則，不適合的人擔任統治者的工作。（３）統治階級中違背和諧統一的要求，統治者不和導致整個城邦不和。五、不完美的社會

２･特色：企圖心和競爭性（１）統治者對戰爭比和平更有興趣，最重視的是榮譽。（２）整個社會過度熱愛軍事勝利和榮譽。（３）統治者是監護階級中的輔助者，因為他們最適合戰爭。（４）理想的社會監護階級的教育是調和企圖心及和平的氣質，這個城邦在這方面是失調的，這裡的統治者偷偷喜愛金錢，即喜愛私有物。五、不完美的社會３･和其它政治型態的比較：（１）和理想社會相似處：尊重權威、戰士不用從事其它行業。（２）和寡頭政治相似處：喜愛金錢，追求私有財產。五、不完美的社會４･代表人物：（１）特點：他所受的教育是不完整的，強調體能而忽略人文藝術；對被統治者嚴苛；晚年喜愛金錢；不尊敬德行。他已經不是一個真正的統治者。（２）如何形成：他是好人的兒子，但生活在一個統治不佳的社會，父親沒有受到尊敬。所以他受到兩股力量的牽引，即父親（運用理性）和其他人（鼓勵他追求更多榮譽），由於他不是真正壞孩子，而是交到壞朋友，所以採取中間路線，競爭性精神宰制其心靈。五、不完美的社會（三）寡頭政治：１･形成的原因：從熱愛榮譽變成熱愛金錢。２･特色：（１）這個社會不再是「一個」社會，而是由窮人和富人兩個階級組成的「兩個」社會。（２）統治者不敢擁有太多軍隊，造成不能有效地保衛其社會或統治者得親自作戰，其結果是一人不只做一件工作。（３）富者不工作只消費，窮者不是成為罪犯（有刺的雄蜂），就是乞丐（無刺的雄蜂）。五、不完美的社會３･和名譽政治比較：在統合和勞力分工原則上比名譽政治還要差。（１）不再是一個城邦；（２）一人一工作原則完全遭破壞；大部分人不再執行其應執行的工作。五、不完美的社會４･代表人物：（１）形成的原因：原本尊敬和追隨其名譽政治父親腳步，但父親因過度投入戰爭和其它權威而遭陷害，失去所有財富。目睹這一切，兒子在恐懼中把所有欲望和精力集中在金錢上。（２）特色：（Ａ）名譽政治者的心靈由血氣統治，而寡頭政治者則由欲望統治。（Ｂ）所有的欲望都用來爭取金錢。（Ｃ）只滿足必要欲望(necessarydesires)，其它欲望全部受到壓制。（Ｄ）他內心存在衝突，所以不是一個人而像是兩個人。五、不完美的社會（四）民主政治：１．形成的原因：當寡頭政治城邦因過度貪婪而毁滅時，就形成民主政治。因為窮人越來越多，兩個階級的鬥爭結果窮人獲勝，民主社會就此產生。五、不完美的社會２･民主政治的特色：（１）公民享有平等的自由，使得個人可以做他喜歡做的事，因此存在各種不同特性的人，以及制度和組織。（２）權威不具有很大的強制力。（３）如果寡頭政治是兩個社會，民主政治則是多元社會。缺乏內聚力，自由人可以不做適合他的工作，而從事他喜歡的工作。五、不完美的社會３･代表人物：（１）形成的原因：當寡頭政治者的兒子被鼓勵去形成和滿足不必要欲望時，他內心充滿衝突。由於其父親對正確教育的無知，無法教導他固守必要欲望，於是他被壞伙伴誘惑而追求、縱容於不必要的欲望。＊必要欲望和不必要欲望：前者是我們必然追求者，而且其滿足對我們有益；而後者則無益，且可以透過訓練去除之。（２）特點：各種欲望同等重要，以致什麼欲望產生就滿足它，沒有次序和規律，也就是說欲望雜多，而沒有原則規範滿足的次序。五、不完美的社會４･不完美社會墮落的邏輯：（１）民主政治的自由，導致無政府狀態，因為每一個人都是平等的，人們也不願意被控制。這種過度自由的結果，變成過度的奴隸，即獨裁政府的出現。（２）這些社會逐漸敗壞的原因是相同的：對於什麼是「善」認知錯誤，並過度重視其所認定的善。名譽政治追求榮耀，寡頭政治追求金錢，民主政治追求自由。五、不完美的社會（五）獨裁政治：１･形成的原因：（１）民主社會過度追求自由而不惜犧牲一切，所以導致獨裁政治的出現。這是物極必反的結果，過度自由會造成最野蠻的宰制。（２）民主社會三個群體（雄蜂、富者、大眾）引發鬥爭，人民推出一個受歡迎的領導者，因此產生獨裁者。（３）獨裁者控制人民，利用各種犯罪手法攫取權力，而且誘惑人民，說要給人民回饋。五、不完美的社會２･特色：（１）獨裁者通常試著發動戰爭，以致於人民需要領袖，而不會產生謀害他的企圖，他也有藉口可以剷除或鎮壓可能的反對者。（２）獨裁者必須消滅任何有能力的人，不論敵友，所以他將徵召外來者作為護衛。

◎柏拉圖用外來者充當護衛有其深意，這表示獨裁政治中完全缺乏內聚力和信任，獨裁者只能