魅力乡村-四水归堂

魅力乡村四水归堂一、“四水归堂”基本知识所谓“四水归堂”是江南民居普遍采用的平面布局方式。因为屋顶内侧坡的雨水从四面流入天井，俗称“四水归堂”。和北方的四合院大致相同，但“四水归堂”一般布置紧凑，院落占地面积较小，以适应当地人口密度较高，要求少占农田的特点。住宅的大门多开在中轴线上，迎面正房为大厅，后面院内常建二层楼房。由四合房围成的小院子通称天井，仅作采光和排水用。黟县承志堂承志堂位于安徽黟县宏村，是清末大盐商汪定贵的住宅。承志堂共有七个楼层，九个天井，60余间厅堂，136根立柱，占地面积2100平方米，建筑面积3000平方米。杭州胡雪岩故居胡雪岩故居位于杭州市河坊街，建于清同治十一年（1872年）。胡雪岩故居富有中国传统建筑特色又颇具西方建筑风格。整个建筑南北长东西宽，占地面积10.8亩，建筑面积5815平方米。无论是建筑还是室内家具陈设，用料之考究，堪称清末中国巨商第一豪宅。八大山人故居八大山人故居位于南昌南郊十五华里处的梅湖定山桥畔青云谱，是一座极具江南特色的园林。青云谱建筑群的规模和风格与清朝光绪年间重建的道院大抵相同。屋宇布局以关帝殿、吕祖殿、许祖殿为主体，殿宇中部为方丈堂，三殿逐次递进，曲廊相通，甚是幽静。

丹江口饶家大院饶家大院坐落在距离古镇浪河15公里处，是一座百年老宅。宅子的主人曾经是均州一带负责治安的官员，富甲一方，是本地传统民间建筑难得一见的标本。

2、四水归堂结构特点四水归堂式住宅的个体建筑以传统的“间”为基本单元，房屋开间多为奇数，一般三间或五间。每间面阔3～4米，进深五檩到九檩，每檩1～1.5米。各单体建筑之间以廊相连，和院墙一起，围成封闭式院落。为了利于通风，多在院墙上开漏窗，房屋也前后开窗。二、徽州民居徽州古称新安，范围在以黄山为中心的安徽南部地区。毗邻江西、浙江。区内是“八山半水半分田，一分道路和庄园。”自从北宋宋徽宗以帝号改新安为徽州后，一直沿用至今。古徽州下设黟县、歙县、休宁、祁门、绩溪、婺源六县，被誉为“天然公园”。徽州是徽商的发祥地，明清时期徽商称雄中国商界300多年。徽州的历史文化地位徽州拥有两处世界遗产，两座全国历史文化名城，三处国家级风景名胜区，一处国家级自然保护区，一处世界地质公园，二处国家地质公园，三处国家森林公园和10处国家级历史文物保护单位，一处国家级历史保护街区。徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。徽州历史名人毕升(？-约1051)，北宋徽州(今安徽歙县)人，活字版印刷术的发明者。方腊（？-1121年），北宋末年农民起义领袖。又名方十三,歙县人。朱熹（1130—1200），中国南宋理学家，教育家；字元晦，号晦庵；婺源人。胡雪岩（1823—1885），著名徽商，人称“红顶商人”。名光墉，字雪岩,绩溪人。詹天佑（1861-1919）：字眷诚，婺源县人，铁路工程师。黄宾虹（1865—1955）：现代著名山水画家和绘画理论家。字相存，别号虹庐。歙县人。现代中国画坛上成就卓著的一代宗师，为“新安画派”的现代代表。陶行知（1891—1946），教育家。1891年10月18日生于安徽歙县。胡适（1891—1962），著名学者；原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等；绩溪上庄村人。胡锦涛（1942—），中华人民共和国主席。绩溪人。1、徽州民居特征徽州城乡住宅多为砖木结构的楼房。明代民居以楼上宽敞为特征。清代以后，多为一明（厅堂）两暗（左右卧室）的三间屋和一明四暗的四合屋。民居一屋多进。大门饰以山水人物石雕砖刻。门楼重檐飞角，各进皆开天井，通风透光，雨水通过水枧流入阴沟。俗称“四水归堂”，意为“财不外流”。各进之间有隔间墙，四周高筑防火墙（马头墙。一般一个家庭支系住一进，中门关闭，各家过日子。中门打开，一个大门进出祭奠先人。徽州人一般把楼上作为日常生活的主要栖息之处，保留土著山越人“巢居”的遗风。楼上厅屋一般都比较宽敞，有厅堂、卧室和厢房，沿天井设有“美人靠”。徽州民居外部造型徽州民居内部造型为楼房形式

,正房

是人字形屋顶

,大多是三开间

,中间开间的楼上、楼下是不带门窗的敞厅。厢房是单坡屋顶

,有隔扇门窗。徽州民居功能区分民居的天井

,都用讲究的石头拼铺而成

,并比四周房间的地坪要低

,以利排水

,当地居民将它称为

"明塘

"。富有的人家甚至把天井砌成池

,四周围上石栏板

,防止雨水溅到四周的木构件上。徽州民居装饰门楼是房屋砖雕最精美之处

。门楼由门楼顶和门罩两部分组成。门楼顶就是从上面墙面出挑出来的一个屋顶

,主要目的是装饰。门楼顶的下面是门罩

,门罩的中心是匾额

,匾额的四周是雕刻花板。徽州民居评价徽州民居是中国民居中极其精美细致的一种

。徽州是中国开发较早的地区之一，历朝历代不间断地开发，

创造了皖南地区的繁荣

。生活富庶带来人口大量增加

,可耕地相对减少。徽州人便外出经商。到明末清初

,商人己从农业人口中分离

,地方志称

"农十之三

,贾七焉”。经商成功的徽州商人把赚来的钱带回家乡

,置宅院、兴祠堂。受限于地少的自然条件

,房子不可能占地很大

,中心院落就变成了

“天井

”。

在四周围建楼房扩大容积率。徽州男人在外经商

,只留妻小在家中

,房子需要格外私密

,于是以高墙围合

,只留一个小入口。2、徽州民居选址徽州民居选址以阴阳五行为指导。几乎每个村落都有一定的风水依据。（1）依山势，扼山麓、山坞、山隘之咽喉；（2）傍水居，抱河曲、依渡口、汊流之要冲。徽州民居朝向朝北居：徽州明清时期所建民居，大多是大门朝北。徽人的居住禁忌中有“商家门不宜南向，征家门不宜北向”的说法。据五行说法：商属金，南方属火，火克金，不吉利；征属火，北方属水，水克火，也不吉利。3、民居单体组成屋套屋：徽州宅居很深，进门为前庭，中设天井，后设厅堂住人，厅堂用中门与后厅堂隔开，后厅堂设一堂二卧室，堂室后是一道封火墙，靠墙设天井，两旁建厢房，这是第一进。第二进的结构仍为一脊分两堂，前后两天井，中有隔扇，有卧室四间，堂室两个。第三进、第四进或者往后的更多进，结构都是如此，一进套一进，形成屋套屋。大门大门是徽州民居外在造型的着力点，也叫门楼。门楼有门罩式、牌楼式与八字门楼。民居大门是砖雕使用较多的部位之一，一般由较大的石料做成。马头墙又称风火墙、封火墙，是高于两山墙屋面的墙垣，也就是山墙的墙顶部分，因形状酷似马头得名。使用马头墙，两侧山墙高出屋面，并循屋顶坡度迭落呈水平阶梯形。马头墙是徽派建筑常用格式，也是徽派建筑的重要造型特色，有“青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗”之说。

天井天井是很多南方房屋结构中的组成部份,一般为单进或多进房屋中前后正间中,两边为厢房包围,宽与正间同,进深与厢房等长，地面用青砖嵌铺的空地，因面积较小，光线为高屋围堵显得较暗，故名。徽州民居天井上由屋顶四周坡屋面围合成一个敞顶式空间，形成一个漏斗式的井口，汇四水归堂，下底设池塘、留沟防、变路径、安石埠，立基划界“以滴水为界的天然之井。

天井文化——庭院与天井庭院与天井的区别：

(1)、尺度不同：庭院可取“百尺为形”，用地不求规则，布局较灵活，其位置可布置在屋前或屋后，亦可在屋之两旁。而天井往往受容身于“丈室”的制约。民间《理气图说》曰：“天井之形要不方不长，如单棹子状”。何谓单棹子？就是划船的单桨。桨板长宽比约5：1。民居天井形状为狭长形，长宽尺变也近似单棹子5：1的比例。

(2)、空间性质不同：庭院空间是室外开敞空间，作为室外露天活动场所。而天井却是室内空间一个组成部分，天井与明堂、廊庑组合为一体，是“无”具象界面的泛空间。建筑俗语称“虚无”，当其无而却有建筑之用的形态。《理气图说》曰：“天井主于消纳，大则泄气，小则郁气，其大小与屋势相应为准。”

天井文化——阴阳天井空间构成在组合上也遵循阴阳法则。

（1）天井民居在形态上由四周高墙相围合，外实内虚。实为阳，虚为阴，构成一对阴阳关系。

（2）天井组合依据“门堂制度”，在轴线上依主次排列为前门厅、后正堂，配以两厢。而门厅与厅堂这一主一次又是一对阴阳关系。

（3）以纵轴线贯之、横轴线交织，控制天井尺度(长宽)主次关系。纵为主，横为次，形成一对阴阳关系。天井文化——气场风水学主张“生气乃第一义”，故有“气”为阴阳之精髓，民居大小庭院均可视为功能各异之大小气场，门廊通道则为气流要道，相互联成一气，天井乃中心气场，令居宅充满生机与活力：

1、天井通天接地，上通天纳气迎风，下接地除污去秽，使住居环境中不断新陈代谢、循环流转。天井气场强化沟通天地阴阳之气的功能，如“天井”一词。

2、气口循环，风水学认为门乃气口，控制着气流的引导和循环。门窗的设计意念更强调其通气“虚”的一面，使整个民宅内通道路线形成气流网络。

3、藏风聚气，房舍高低与大小是关键，居宅形态空间比例对内藏风聚气十分重要，过于空旷失去亲合力，院落适当紧凑可藏风聚气性能好，空间又不可太小，必须要通气才能吐故纳新。

天井文化——环境天井的生态意义。

相对外部环境来说，一个庭院是一个相对独立的生态环境体系。人们居住其内，要世代相继为生，必须有良好的生态条件：

（1）自成天地小宇宙：一个庭院式民居是自成体系的“小天地”。其自然属性必选择生态良好的吉地，方可供人之所居。从建筑风水角度，要求平面布局模式为前低后高，中轴对称，左青龙、右白虎，前列照壁池堰，引入绿化意识，花木培植追求自然，实现“天人合一”理想。（2）小气候调节：天井纳阳，改善生态环境。设明塘、暗沟排水系统，水井、水池调节湿度，又利于防火，并使生态必须具备的阳光、空气、绿化和水等诸要素，都达到构园手法布置之巧妙。厅堂每个院落至少有一个厅堂

,即中堂

(祖堂

)。厅堂是开敞的

,没有门窗与天井相隔断。悬挂祖宗画像的墙壁

,位于中堂的正中

(屋脊的下方

),当地俗话叫做

“太师壁

”。厅堂以青砖墁地

,使祖宗牌位下面的

"穴

"接地气。4、徽州民居装饰——三雕徽州三雕指的是徽州古建筑中的砖雕、石雕和木雕。徽州雕刻源于宋朝，盛于明清。明朝以前以平雕、浅雕为主，清朝之后出现深雕、透雕，层次丰富。民居很注意门楼、雨罩、门扇和窗户的雕饰。木雕、砖雕多用于民居建筑，石雕多体现于祠堂和牌坊，尤其是祠堂的裙板、栏板等地方。明清时的住宅大门口都砌有门楼或雨罩，有的大门两侧还砌有八字墙，这里的精雕细琢，全是漏空的，从近景到远景，有七八层之多。木雕的题材极为广泛。

徽州三雕的文化含义徽州民居雕刻装饰中的任何形态，其来源都不是为美而美。一是融装饰艺术与建筑结构于一体，互为连缀、相得益彰。如门头砖雕、柱头、枋木雕等，然后才作为装饰对象；二是从实际应用出发，如门、窗、格扇所采用的细格子。徽州民居雕刻装饰是从中国文化出发的，伦理性总是强于宗教性。徽州民居雕刻装饰紧紧地与民俗文化相结合，从丰富的寓意中对贾儒结合的徽商有了更深的了解。砖雕砖雕由明代徽州窑匠鲍四首创。砖雕有平雕、浮雕、立体雕刻，题材包括翎毛花卉、龙虎狮象、林园山水、戏剧人物等，具有浓郁的民间色彩。砖雕主要用于影壁、马头墙、门楼、门坊等处。石雕石雕在徽州城乡分布很广，类别亦多，主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处的装饰，属浮雕与圆雕艺术。徽州石雕题材受雕刻材料本身限制，不及木雕与砖雕复杂，主要是动植物形象、博古纹样和书法，人物故事与山水较为少见。在雕刻风格上，浮雕以浅层透雕与平面雕为主，圆雕整合趋势明显，刀法融精致于古朴大方，没有清代木雕与砖雕那样细腻繁琐。木雕徽州木雕用于建筑物和家庭装饰，宅院内的屏风、窗楹、栏柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的风采。徽州木雕的题材广泛，有人物、山水、花卉、禽兽、虫鱼、云头、回纹、八宝博古、文字锡联，以及各种吉祥图案等。徽州木雕根据建筑物体的部件需要与可能，采用圆雕、浮雕、透雕等表现手法。民居木窗（槛挞衣）民居的木窗子中

,有一个部件

“槛挞衣

”,。皖南方言

“槛挞

”是

“窗户

”的意思

,其实就是窗户的栏板。“槛挞衣

”是皖南民居必备件

,刚好位于人们的视线高度

,是皖南民居中雕刻最细的一种栏板。

“商”字月梁在西递村，几乎每家都有一种独特的边门，沿着门框雕刻“商”字形图案，任何穿堂入室的人，都要从此字下走过。徽商“虽为贾者，咸近士风”。例：宏村承志堂承志堂位于宏村上水圳中段，建于清咸丰五年（公元1855年），是清末大盐商汪定贵住宅。整栋建筑为木结构，内部砖、石、木雕装饰富丽堂皇，总占地面积约2100平方米，建筑面积3000余平方米，是一幢保存完整的大型民居建筑。全宅有9个天井，大小房间60间，136根木柱，大小门窗60个。

八字门楼全屋分内院、外院、前堂、后堂、东厢、西厢、书房厅、鱼塘厅、厨房、马厩等。还有搓麻将牌的“排山阁”，吸鸦片烟的“吞云轩”。另有保镖房、男、女佣人房。屋内有池塘、水井，用水不出屋。前厅前厅是整幢房子中最精华的部分，大门后面耸立着一幅威仪的中门，一般只有在重大喜庆日子或达官贵人光临时才大开中门以示欢迎，而普通客人只能从中门两侧的边门入内。仪门的两个侧门上方雕了一个“商”字形图案，在中门的上方，高挂一个“福”字，。

天井承志堂整幢房屋共开了九间天井，天井在商人的眼中就好似一个聚宝盆，天上下雨喻意财源滚滚从天而降。后厅承志堂后厅的每根柱子的基石上都刻有一个“寿”字，横梁木雕则采用了“郭子仪上寿”及“九世同堂”图。这两幅木雕，主人的用意是为了教育子孙后人要孝敬长辈，希望自己能够子孙满堂，福寿绵绵。

娱乐场所承志堂后厅的左侧是排山阁与吞云轩。排山阁是当时打麻将的场所；吞云轩是专供家人吸食鸦片的场所。楼上的美人靠承志堂木雕前厅上方的拱棚上，有国内罕见的“倒立双狮戏球”式木雕棚托。承志堂木雕唐肃宗宴官图

徽州民居楹联读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难。

传家无别法非耕即读，俗后有良图唯俭与勤。

能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人。

振家声还是读书，绵世泽莫如积德。

世事让三分天宽地阔；心田存一点子种孙耕。

三、徽州古村落村落的最早形态是人类在以农、牧、渔业为主要谋生手段的历史时期所形成的居住点，即聚落。古徽州形成的聚落，最初都是以农业生产为主，虽然有的已经发展成为集镇，大部分依然保持原来的聚落形态。徽州的村落受地形条件制约，有的较为集中，有的比较分散，按照建筑物的分布情况，可以分为集居型与散居型。徽州古村落多是由移民型村落发展成为定居型村落的，形成于南宋，鼎盛于明清。宏村宏村始建于南宋

,是汪姓聚居地。这里是《卧虎藏龙》拍摄地。1、徽州古村落移民特征西晋的“永嘉之乱”与唐末“黄巢起义”以及北宋“靖康之难”是历史上中原人口大南迁的主要原因。南迁的中原人一般选择聚族二居，是徽州一姓氏形成村落的主要原因。古代徽州家族势力树形繁衍的模式是家族后代与支系在家族最初生存空间不足时，另择地分迁。2、徽州古村落的宗法特征南迁的中原人在徽州的家族繁衍，存进了徽州宗法制度的发展，并成为稳定地方社会稳定、促进经济发展的主要因素。徽州人在个人发迹之后要做的是：修订族谱和修建祠堂。3、徽州古村落的选址特征徽州古村落选址体现了“天人合一”的人居环境观：师法自然、避凶趋吉、因地制宜。村落大多依山而建，且选择在山的南麓，村落常有河流环抱。村落的位置十分有利于村民的生活与劳作。村落所在地势有利于村落的安全，高山与在一定程度上提高了村落的自然防御能力。4、徽州古村落的布局特征村落风景园林化：村落的水口虽然是堪舆的产物，客观上成为村落的点睛之笔。村落中建筑物的整体轮廓为船型或者是梭型。村落布局以宗祠为中心，民居环绕祠堂修建。5、徽州古村落的水口特征徽州古村落中水口的营建始于唐朝，盛于明清。水口的主观意义是通过人造环境，锁住村落脉气、财富等有利于村落兴旺发达的有利因素。水口是村落的水流的出入口，也是村落完整空间的入口，即村落的“大门”。水口一般建在距离村落约1公里的地方。水口主要由水口林、水口桥、水口亭与水组合而成。有的水口还建有牌坊。例：黟县宏村宏村始建于南宋绍兴年间（公元1131——1162年），古取宏广发达之意，称为弘村，清乾隆年间更为宏村。宏村位于安徽省黄山西南麓，距黟县县城11公里，是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落。村落面积19.11公顷。村落位于雷岗山南麓，东傍东溪，东山，南倚南湖，奇墅湖，西临羊筏河、西溪河交汇口，北临月堂。宏村为汪姓聚居之地，唐朝越国公汪华的后裔率族人迁居于此。宏村建筑格局宏村的建筑主要是住宅和私家园林，也有书院和祠堂等公共设施。宏村以正街为中轴线，较为完好地保留了古民居137座、以及祠堂和书院等公共建筑。宏村建筑组群比较完整。各类建筑都注重雕饰，木雕、砖雕和石雕等细腻精美，具有极高的艺术价值。村内街巷大都傍水而建，民居也都围绕着月沼布局。住宅多为二进院落，有些人家还将圳水引入宅内，形成水院，开辟鱼池。比较典型的建筑有南湖书院、乐叙堂、承志堂、德义堂、松鹤堂、碧园等。宏村人居环境明永乐年间，宏村聘请风水先生进行查审。风水师认为宏村的地理风水形势乃一卧牛，必须按照“牛型村落”进行规划和开发：首先利用村中一天然泉水，扩掘成半月形的月塘，作为“牛胃”；然后在村西吉阳河上横筑一座石坝，用石块砌成有六十多厘米宽400余米长的水圳，引西流之水入村庄，南转东出，绕着一幢幢古老的楼舍，并贯穿“牛胃”，这就是“牛肠”。沿途建有踏石，供浣衣、灌园之用。“牛肠”两旁的民居里，大都建有栽种着花木果树的庭院和砖石雕镂的漏窗矮墙，曲折通幽的水榭长廊，小巧玲珑的盆景假山。然后在村西虞山溪上架四座木桥，作为“牛脚”。从而形成“山为牛头，树为角，屋为牛身，桥为脚”的牛形村落。后来的风水先生认为，根据牛有两个胃才能“反刍”的说法，从风水学角度来看，月塘作为“内阳水”，还需与一“外阳水”相合，村庄才能真正发达。明朝万历年间，又将村南百亩良田开掘成南湖，作为另一个“牛胃”，历时130余年的宏村“牛形村落”设计与建造告成。宏村水圳水圳建于明永乐年间（公元1403—1423年），至今已有500多年历史，总长1200多米，绕过家家户户、长年清水不断。宏村人在村子上首浥溪河上拦河建石坝，用石块砌成数米宽的人工水渠，利用地势落差，把水引入村中。水圳九曲十弯，穿堂过屋，经月沼，最后注入南湖，出南湖，灌农田，浇果木，重新流入濉溪，创造一种“浣汲未防溪路远，家家门前有清泉”的良好环境。

宏村月沼百姓称月塘，建于明永乐年间（公元1403年--1424年）。风水先生何可达与族内能人制订扩大宏村基址及进行村落全面规划牛形水系蓝图，把水引入村中心天然井泉处建月沼池塘，以蓄条内阳水，供防火、饮用等。后继续凿圳、挖掘成半月形池塘。

宏村南湖南湖位于宏村南首，建于明万历丁未年（1607年）。宏村光靠月塘蓄水已不够用时，在万历年丁末年将村南百亩良田仿西湖平湖秋月式样，建成南湖。湖成大弓形，湖堤分上下两层。四、徽州牌坊牌坊俗名牌楼。它不同于民居，也不同于祠庙，它是一种门式的、纪念性的独特建筑物。牌坊是由棂星门衍变而来的。宋仁宗天圣六年（1028），筑郊台（祭祀天地的建筑）外垣，设置灵星门。后移置于孔庙，用祭天的礼仪来尊重孔子。宋（南宋）元年以后，尤其是明清，这种建筑不仅置于郊坛、孔庙，还建于庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前或街旁、里前、路口。牌坊不仅用于祭天、祀孔，还用于褒扬功德，旌表节烈等等。牌坊就其建造意图来说，可分为三类：一类为标志坊；二类为功德坊；三类是标志科举成就的。徽州原有牌坊一千多个，现尚存有百余个，被誉为“牌坊之乡”。1、牌坊的文化内涵从文化内涵角度出发，徽州牌坊可以分成功名坊、节孝坊、标志坊以及忠烈坊和百寿坊等。功德坊

功德坊可以分成显示官位的政绩坊与标榜功名的科举坊两类。

许国牌坊建于1584年，由前后两座三间四柱三楼和左右两座单间双柱三楼式的石坊组成，占地近80平方米，石料全部采用青色茶园石，质地坚硬，粗壮厚实，是古城歙县标志性建筑。许国的官位晋升少保，授武英殿大学士，成了仅次于首辅的内阁第二重臣，并经明神宗颁旨特许，许国在家乡歙县建造牌坊。

科举坊科举坊又分为旌表众人和单树一人的。父子进士坊位于旌德县江村，历史上曾经建立过16座牌坊。父子进士坊为两座牌坊，均为2柱单间3楼门楼式。子坊上刻“金榜传芳”和“青云直上”。节孝坊节孝坊也分为旌表孝子的孝子坊与旌表妇女的贞洁坊。汪氏节孝坊建于清乾隆年间，旌表汪氏18岁开始守节抚孤，终身侍奉公婆。标志坊标志坊最能够体现牌坊的原始意义，其价值是对一定区域或建筑物起标志作用。徽州的主要标志坊为门坊、里坊、祠堂坊、墓道坊、桥梁坊等。贞白里坊始建于元代，是徽州现存最古老的牌坊，为表经郑村人一家三代乡贤。牌坊处于村寨入口，同时具有功名坊与标志坊的功能。忠烈坊忠烈坊是专门表彰忠臣烈士的牌坊，一般都由皇上恩赐修建。忠烈祠坊位于歙县郑村，建于明朝正德年间，旌表汪氏始祖忠烈王。这里的三座牌坊都是旌表汪氏祖先的功绩。2、牌坊的造型特点徽州牌坊的造型主要有三类：门楼型、冲天柱型、口字型。门楼型牌坊门楼型牌坊源于汉代的衡门，基本特点就是横置的建筑材料压在竖立柱之上。徽州的门楼式牌坊主要有二柱无楼、二柱三楼、四柱三楼、四柱五楼。冲天柱式牌楼柱出头的冲天柱式牌楼源于宋代的乌头门、棂星门，基本特点是竖立柱高出横置的建筑材料。现存徽州主要的冲天柱牌楼有二柱无楼、二柱一楼、二柱三楼、四柱三楼。冲天柱式牌楼式清代牌坊的标准模式。口字型牌坊口字型牌坊立柱围成“口”字型闭合空间。口字型牌坊出现在明代嘉靖到万历年间。徽州现存口字型牌坊中有四柱口字型，八柱口字型。3、徽州牌坊的工艺特征徽州现存牌坊主要为石质，以青石、麻石为主，木质极少，砖质也不多见。徽州的石质牌坊较多保留了木质牌坊的特点。早期刻意模仿木质斗拱，后逐渐演化并简化为“偷心”拱板。徽州牌坊上的雕刻集中显示了徽州石雕的艺术特色。五、徽州宗祠宗族祠堂是中国封建社会允许存在的具有一定宗法意义、同族子孙供奉祭祀祖先的场所。祠堂的建立是封建家族行为，祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。徽州宗祠萌芽于宋元，民间大规模修