寡人之于国也课件

《三字经》“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼。”窦燕山，有义方；教五子，名俱扬。第八课寡人之于国也一、孟子简介孟子(前372—前289)名轲，字子舆，战国时期鲁国邹人（今山东邹城东南），著名的思想家、政治家和教育家。是继孔子之后的最重要的儒学大师，后世常以“孔孟”并称。孟子继承了孔子“仁”的思想，并将其发展为“仁政”学说。曾游历各国，阐述他的政治主张，晚年退而著书，传世有《孟子》七篇。二、后人评价《孟子》7篇，为儒家经典之一。南宋时朱熹将《孟子》《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。对儒家理论的新贡献是“性善论”。以此为理论基础，在政治上倡导“仁政”，推行王道，反对霸道。还特别重视“民”的作用，强调人民在封建社会政治生活中有着重要地位。孟子的效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利，反对战争等主张，在当时列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。三、本文写作背景战国中期，诸侯争城夺地，征战不断；人民徭役繁重，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏。魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。加上横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少，兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是增殖人口。故梁惠王“卑词厚币以招贤者”，为振兴魏国聚集人才。孟子被“招贤”应邀来到魏国。孟子也得以宣扬自己的政治主张，于是有了《寡人之于国也》这样一篇传诵千古的政事问答。四、听读课文五、注意文中重点字音一、字音辨识粟米（sù）曳兵（yè）数罟（cù）（ɡǔ

）洿池（wū） 鱼鳖（biē

）鸡豚（tún

）狗彘（zhì） 庠序（xiánɡ） 孝悌（tì

）饿莩（piǎo） 供养（ɡōnɡ）衣帛（bó）君王自称，我对于都是句末助词,重叠使用，加重语气黄河以北谷物收成不好，荒年没有像……更

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”六、文意疏通喜欢用做比喻拟声词。模拟鼓声已经用跑，这里指逃跑有的人名用动：敲起鼓孟子对曰：“王好战，请以战喻。①填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”只是，不过这通“毋”，不要违背粮食的统称按照细密的网供养活着的人

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。②养生丧死无憾，王道之始也。名用动：种植名用动：穿助词教化反复陈述道理通“斑”认真从事名用动：为王，使天下百姓归顺

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；③谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。制止，约束饿死的人则，那么年成归罪，归咎打开粮仓，赈济百姓

“④狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”七、注意需要重点翻译的语句①填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。翻译：咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经接触，（士兵）扔掉铠甲、拖着兵器逃跑，有的人跑了一百步后停下来，有的人跑了五十步以后停下来。②养生丧死无憾，王道之始也。翻译：（老百姓）对生养死葬没有什么不满意的，这就是王道的开端了。

③谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。翻译：认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。④狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。翻译：（诸侯贵族家）猪狗吃人所吃的东西，不加制止，路上有饿死的人，而不知道打开粮仓，赈济百姓。常考语句1.或百步而后止，或五十步而后止。

，则何如?2.不违农时，谷不可胜食也；

，__________

；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。3.五亩之宅，

，

。4.谨庠序之教，

，___________________

。5.狗彘食人食而不知检，

。通“毋”，不要通“斑”，头发花白通“途”，道路通“只”，只是，不过1.则无望民之多于邻国也2.无失其时3.颁白者不负戴于道路矣4.涂有饿莩而不知发5、直不百步耳一、通假字通“毋”，不要一、基础归纳与梳理鼓：名—动敲鼓衣：名—动穿王：名—动为王树：名—动种植罪：名—动归咎、归罪二、词类活用（名词活用为动词）（1）填然鼓之（2）七十者衣帛食肉（3）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（4）树之以桑（5）王无罪岁

总结：名词活用作动词五种判断方法1.观前。名词前有助动词、副词修饰限制，名词活用作动词。例如：（1）然而不王者。——句中“王”前有副词“不”修饰限制，活用作动词了，意思为“为王，使天下百姓归顺”。

（2）但二月草已芽，八月苗未枯。（《采草药》）——句中“芽”，前有副词“已”的限制，活用作动词，意思为“发芽”。（译：只不过二月草已经发芽，八月苗还没有枯萎）

2.视后。名词的后面带有宾语、补语，名词活用作动词。例如：

（1）填然鼓之。——句中“鼓”后带了宾语“之”，活用作动词，意思为“击鼓”。（2）沛公军霸上。（《鸿门宴》）——句中“军”带了补语，活用作动词，意思为“驻军”。3.察动。

通常一个单句中应该有谓语动词，如果没有，而是名词处在谓语的位置，则名词活用作动词。例如：流血五步，天下缟素。（《唐雎不辱使命》）——句中的“缟素”，原意是“白色的丝织品”，处在谓语的位置，活用作动词，意思是“穿丧服”。

4.组合。（1）名词与“所”组合，名词活用作动词。例如：乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。（zeng《陈涉世家》）——句中“所罾”中的“罾”，原意是“鱼网”，与“所”组合，活用作动词，意思为“用网捕”。（译：于是用朱砂在绸条上写了“陈胜王”，放进别人捕到的一条鱼的肚子里。）

（2）名词与“者”组合，名词活用成动词。例如：如平地三月花者。（《采草药》）——句中“花”与“者”组合，活用作动词，意思为“开花”。（译：例如平原三月才开花。）5.连词“而”。名词的前后有“而”连接，名词活用作动词。例如：又前而为歌曰。（《荆轲刺秦王》）——句中“前”这个名词后有“而”连接，此时“前”活用为动词，意思为“走上前”。动词活用作名词：（1）是使民养生丧死无憾也（动词作名词）生：活着的人死：死去的人形容词活用作动词：（1）谨庠序之教谨：认真从事三、特殊句式（1）判断句1.直不百步耳，是亦走也。“是……也”，表判断，判断句标志。

2.养生丧死无憾，王道之始也。（“……也”，表判断，判断句。）总结：判断句标志····者，····也；······者；·······；········，·····也；·····，·······者；（2）介词短语后置句1、则无望民之多于邻国也。应为：“于邻国多也”。2、树之以桑。应为：“以桑树之。”3、申之以孝悌之义。应为：“以孝悌之义申之”。4、颁白者不负戴于道路矣。应为：“颁白者不于道路负戴矣”。1.未之有也应为“未有之也”。3.则何如

应为“则如何”。（3）宾语前置1．“直……耳”译为“只……罢了”

例“直不百步耳”2．“是……也”译为“这是……呀”

例“是亦走也”3．“是何异于……”

译为“这同……有什么区别呢？”例“是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’？”四、固定句式翻译谷物收成不好，荒年不吉利的事

凶恶，残暴不幸，多指丧事杀人的人五、一词多义

凶河内凶

凶多吉少汉初匈奴凶黠甫（刚）闻凶讯

缉拿元凶

加更增加邻国之民不加少欲加之罪，何患无词直直不百步耳中通外直，不蔓不枝理直气壮系向牛头充炭直

只是、不过不弯曲公正的，正义的同“值”价值shù数目、数量shù几，若干cù密，与“疏”相对shuò屡次愿令得补黑衣之数数口之家可以无饥矣数罟不入洿池扶苏以数谏故，上使外将兵数发射派遣，征调打开粮仓，赈济百姓开放发涂有饿莩而不知发百发百中发闾左谪戍渔阳野芳发而幽香介词，把介词，按照介词，凭借介词，用以申之以孝悌之义斧斤以时入山林以五十步笑百步王好战，请以战喻尽，完胜利宏伟的超过能承受胜谷不可胜食也此所谓战胜于朝廷予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖日出江花红胜火，春来江水绿如蓝驴不胜怒，蹄之对于到比在跟，与于寡人之于国也则移其民于河东则无望民之多于邻国也颁白者不负戴于道路矣是何异于刺人而杀之曰

一、从课文第一段中，看出梁惠王采取了哪些措施来尽心治理国家？他向孟子提出了什么疑问？尽心移其民移其粟民不加多无如寡人之用心提出“民不加多”的疑问。民不加少

二、根据课文第二至第四段，针对梁惠王的问政，孟子是如何设喻的？用意何在？投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定层层推进3、分析“民不加多”的原因1、王好战，请以战喻2、以五十步笑百步，则何如王如知此；以子之矛，攻子之盾孟子没有直接回答“民不加多”的原因，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，让梁惠王自己认识到问题的症结所在。要使民加多，必须施仁政，行王道，从根本上解决问题。

三.“五十步笑百步”说明了一个什么道理?（1）梁惠王自以为自己对于国家较邻国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武，又怎会来“送死”呢?

（2）“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓于国“尽心”其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。使用“五十步笑百步”巧妙设喻，让本体和喻体更加贴切，通俗易懂，使孟子的比喻充满了逻辑力量。四、孟子在文中提出了哪些施行“王道”的措施?实质是什么?施行后会取得怎样的效果?措施实质效果王道之始：恤民养民不违农时发展生产，兴旺副业，促进物资生产，打好生活基础谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，使民养生丧死无憾数罟不入洿池斧斤以时入山林措施实质效果王道之成：保民教民五亩之宅，树之以桑。鸡豚狗彘之畜，无失其时。百亩之田，勿夺其时发展经济，搞好生活，保障民生；注重教育，促进精神文明建设，加强社会稳定五十者可以衣帛，七十者可以食肉，数口之家可以无饥；颁白者不负戴于道路；七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒谨庠序之教，申之以孝悌之义总结：孟子宣扬了怎样的政治主张？1、不扰民，制民产，办教育，申孝悌。（层层递进方式阐述：第五段：不扰民，制民产，第六段办教育，申孝悌。）总结归纳：孟子仁政思想的现实意义？1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明”和“精神文明”。2.“不违、无失、勿夺”即遵循自然规律发展生产。3.开发自然资源