第十三章审视自我

第十三章审视自我箴言警句曾子曰“吾日三省吾身

”；老子说“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”；苏格拉底说“认识你自己”；柏拉图说“做你自己的事，要有自知之明”；中国人常说“人贵有自知之明”；高更“我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？”

“人间最高贵的事就是成为人”（黑格尔）“我思故我在”（笛卡尔）“人是唯一能追问自身存在意义的动物，这是他的伟大之处，也是他的悲壮之处。”（周国平：《人生哲思语编》）“只有人才有自我领悟和自我反思的能力，这是人所以为人的重要特征，是人精神成长的重要标志。”（徐方：《大学人文十四讲》）人为什么要审视自我审视自我、实现自我马斯洛“自我实现”；

弗洛姆“自我实现者的自爱是一种美德”；只有审视自我，才能“为自身的日常生存注入意义，使生物学层面的个体生命真正转化为文化学层面的、独立的、自由的价值主体”；才能“精神成人”(夏中义）。完全客观地、实事求是地给自己一个恰如其分的评价，是难的。然而这却是非常必要的，对个人，对社会，对民族、对国家来说，都是这样。要有一种自我观察、自我审视的习惯——“尽量密切观察自己，眼睛不停地盯在自己身上”

（蒙田）《自画像》蒙田蒙田（1533-1592）文艺复兴时期法国著名思想家、散文家、独具个性的人文主义者；有“法国的苏格拉底”之称西方学者称他为“近代随笔之父”、“最现代的古典作家”。

其座右铭是:“我知道什么呢？”

《蒙田随笔》蒙田历时20年完成《蒙田随笔》《蒙田随笔》有“生活的哲学”、“思想的宝库”之美称。在法国人的《理想藏书》哲学卷中排列在第七位，与《培根人生论》、《帕斯卡尔思想录》一同被誉为欧洲近代哲理散文的三大经典。开创了近代法国随笔式散文之先河，在世界散文史上有重要地位。一系列反映法国精神的杰作是从《随笔集》这部书开始的……——[法]尼扎尔蒙田的随笔不管挑哪一篇来读，你都会觉得趣味盎然，他那种宜人的闲谈特点也发挥得比较充分；虽然这些文章的题目相对来说有点一本正经。但文章本身依然妙趣横生。——毛姆你问我读什么书好，读蒙田吧，他能使你平静……你会喜欢他的。你会发现我说的没错儿。——福楼拜

在大多数作品中，我看到了写书的人；在这本书中，我看到了一个独立思考的人。

——孟德斯鸠大臣们的演讲和政治哲学家的论文极少受人欢迎，但蒙田的书却在以智慧之士的名义下聚在一起的文明人中阅读、翻译和讨论，并已持续达一百多年之久。

——F·房龙《随笔集》“已成为人类文明的象征，是世界各国正直的人的枕边书”——P·米歇尔

他善于像哲人那样讲话，像朋友那样谈心。——德得尔这样一个人的存在使人倍感活在世上的欢欣。

——尼采我们每个人都能在蒙田身上发现自己的一小部分。——圣伯夫（蒙田）从来不沉闷，从来不虚伪，从来没有一个人思想这样丰富，从来没有一本书写得这样自然。——爱默生《自画像》赏析本文选自《蒙田随笔》蒙田在《随笔集》中的一个重要话题，就是不断地来省察自己，省察自己的生活状况，省察自己的身体活动与精神活动，以及省察自己的身体活动与精神活动之间的关系。《致读者》：“我自己是这部书的材料。”《蒙田随笔》倾注了蒙田毕生的心血，它集十六世纪人文主义思想之大成，行文跌宕有致，亲切随和，旁征博引，知识渊博；所引经典可谓字字珠玑，而作者本人的哲学思想又俯拾即是。《自画像》，从行文这个侧面，也同样表现了蒙田学问渊博、性格随和晓畅的特点。《自画像》里，从对自己相貌的描绘到内心的剖析，都引用了古罗马诗人的诗句。他这样引经据典不是为了炫耀知识渊博；那些引语其实变成了蒙田“自我”的一部分，并使他的“自我”更加丰满，却仍保持无拘无束。正如他自己在《自画像》里讲的那样：“因为我性爱悠闲，而且十分喜欢无拘无束，我是有心要这样做的。”《自画像》从外形与精神两个维度，向读者展示了一个十分真实而又非常完整的自我。思考题读完蒙田的《自画像》之后，你对这样一位思想家有什么印象？作者说：“任何人只要像我那样观察自己，在谈及本人的时候，都会说出差不多类似的话来的。”请你给也自己画个像。《说郁闷》佩索阿费尔南多·佩索阿（１８８８－１９３５）葡萄牙诗人、散文家；曾在葡萄牙发起一场文艺复兴运动，创办了几个影响深远的文学刊物——《流放》、《葡萄牙未来主义》和《奥尔菲乌》。1933年出版生前唯一一本葡萄牙文诗集《使命》；罗·雅各布森：“费尔南多·佩索阿应当与世界的大艺术家相提并论，如毕加索、乔伊斯、高尔比耶，因为费尔南多·佩索阿集这些伟大艺术家的特点于一身。”1998年诺贝尔文学奖葡萄牙作家萨拉马戈：“没有一个葡萄牙作者能够企及佩索阿那样的伟大。”刘再复先生曾在台湾《联合文学》上撰文，历数四五位未能获得诺贝尔文学奖的大家，其中有我们熟知的托尔斯泰和卡夫卡，还有佩索阿。

《惶然录》简介佩索阿随笔集，由短小精悍的思想散论集合而成，《说郁闷》即其中一篇；大部分作品写于1930到1934年；1982年用葡萄牙文正式发表；1991年最早的英文版出现；1999年由韩少功翻译出版中文版。你郁闷吗？

——《说郁闷》导读有个网站叫“郁闷吧”：http:///有人甚至开发了发泄郁闷的游戏软件“郁闷”已成为当下大学生的口头禅郁闷是一种正常的情绪类型，是一种消极的精神状态，心理学将之定义为一种不良情绪，即“忧郁”。郁闷，是大学生面对困难时的迷茫与痛苦，我思故我在，人有痛苦，证明他在思考。背负传统与现代、东方与西方的交融与嬗变带来的茫然、失范与生疏的感受在主流文化无法为他们指明前进的方向时，用郁闷表达他们的焦虑、抑郁、烦闷、无所适从“理想真空”“精神贫血”“价值悬浮”除了把一切归责于现代社会外，我们还能做什么？思忖我们的灵魂，审视我们的内心！让我们看看佩索阿是如何“说郁闷”的……“郁闷……是没有思想的思想，却需要人们竭尽全力投入思想；是没有感觉的感觉，却搅得正常卷入的感觉痛苦不堪；是无所期待时的期待，并且受害于对这种无所期待的深深厌恶。”“郁闷……是没有伤害的伤害，没有意向的期待，没有理由的思考……”“一池污水围绕着我们理解的无能”。我们不了解郁闷正如我们不够了解自己；我们站在灵魂的河岸边与它隔水相望，分隔我们的是思想的匮乏、感觉的失落，我们把自己从灵魂内部悬置了起来。佩索阿采取了一种内向的、反省的眼光，以他对自己内心生活极其细致的感受和评判标准发现，郁闷其实是人类一种悲剧性的存在。人类无意识地陷入一种完全空虚的状态，不再追寻生活的意义，对自己感到疲惫。我们没有了思考的欲望，连思考的能力都在这种倦怠中逐渐丧失。空虚的灵魂“它是我们所有人都深陷其中的孩子式的孤独”“郁闷就是这样的东西：灵魂失去了哄骗自己的能力，失去了虚拟的思想通道——灵魂只有凭借这个通道才可以坚定地登上真理之巅。”

佩索阿说那是“神秘论的缺乏”、是心无上帝的结果。对我们来说则是：“心灵的迷失”“理想”、“目标”的缺乏“独立思想”、“自由精神”的缺失

价值真空、行为无序、精神找不到依托的惶恐、疲惫与焦虑圆桌议题为什么需要自