笠翁对韵 下卷 二箫

笠翁对韵下卷二箫琴对管，釜对瓢。水怪对花妖。秋声对春色，白缣对红绡。臣五代，事三朝。斗柄对弓腰。醉客歌金缕，佳人品玉箫。风定落花闲不扫，霜余残叶湿难烧。千载兴周，尚父一竿投渭水；百年霸越，钱王万弩射江潮。【琴对管】琴是指琴、瑟一类的弦乐器，管是指笛、箫一类的管乐器。1【釜】古代的炊事用具，相当于现在的锅。萁在釜下燃，豆在釜中泣--曹植。釜底抽薪。釜中生鱼（釜鱼甑zeng尘，釜中已生出鱼来。谓生活清贫，断炊已久）；釜鱼假息（比喻不能久存）；釜底游魂（比喻行将灭亡、苟延残喘的人）【水怪】水中的怪物。【花妖】百花的精怪。2【秋声】秋天的风声。宋代欧阳修有《秋声赋》。（欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰pēng湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦cōng铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”(余曰一作：予曰)“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕qiāng贼，亦何恨乎秋声！”童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。）（定义：秋气，是一种肃杀之气，是让人速生冷颤之气。它的余威，可以使繁茂蓊郁的绿色变为黄色。秋在古代也是肃杀的象征，一切生命都在秋天终止。）（知识：秋天是古代行刑的季节。四季中属阴冷的季节；春夏为阳，秋冬为阴。从五行来讲，秋属金，由古代多以秋天治兵，“沙场秋点兵”，所以秋又有战争的象征；秋天对人来说，意味着有悲凉肃杀死亡之气。从自然界来看，天地万物，春花秋结，意味着自然界中生命由盛转衰的过程，人与此同，故有对生命将息的悲叹与伤感。又以音乐为喻，古人将五声（宫、商、角、徵、羽）和四时相配，秋属商，又将五行和东、南、中、西、北五个方位相配，秋主西方，秋属于商声，商，伤也，悲伤之意。）（重点：“有声之秋”：起初似雨声淅淅沥沥，又似风声潇潇飒飒，忽然又如波涛奔腾翻涌，又似狂风暴雨骤然而至。它接触到物体上，又发出如金铁相撞的鏦鏦铮铮的声音，又好像奔赴敌阵的军队，衔枚迅跑，听不到号令，只听到人马行进之声；“无声之秋”：百般的忧虑和万事的操劳必然损伤着人的身心，内心受到刺激和痛苦，必然损耗精力，更何况是“思其力之所不及，忧其智之所不能”呢！这样就容易朱颜易老，乌发变白，“奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？”这是你自己无穷无尽的忧劳伤害了自己，又何必去怨恨秋声的悲凉呢？对于人来说，人事忧劳的伤害，比秋气对植物的摧残更为严重。）（立意高远：不必悲秋、恨秋，怨天尤地，而应自我反省。欧阳修晚年所作。虽仕途已入顺境，但长期的政治斗争使他看到了世事的复杂，逐渐淡于名利。“念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声”，又转喻祸根在人，是为清心寡欲的老庄哲学。）3【白缣（音尖）对红绡（音消）】缣，丝绢，这里指细绢。绡，生丝，又指用生丝织的东西，这里指绸子。唐代白居易《琵琶行》有“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数”。（五陵：在长安城外，指长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵五个汉代皇帝的陵墓，是当时富豪居住的地方。缠头：用锦帛之类的财物送给歌舞妓女。指古代赏给歌舞女子的财礼，唐代用帛，后代用其他财物。）【臣五代】指五代时官僚冯道，他曾历事后唐、后晋、后辽、后汉、后周，对丧君亡国毫不介意，并自号"长乐老"。旧时代拿他做没气节的典型。【事三朝】沈约事南朝宋、齐、梁三朝。【斗柄对弓腰】斗柄，北斗七星中排成柄状的三星。弓腰，舞女反身将腰弯如弓形，叫做弓腰。【醉客歌金缕】金缕，词牌《贺新郎》的别名，或说即指唐女诗人杜秋娘所作《金缕衣》。南宋张无干《贺新郎》词有“举大白，听金缕”之名，举大白即饮酒。（箫史乘龙,弄玉跨凤：传说秦穆公的女儿出生那天，有人向秦穆公进献了一块美玉，公主“抓周”的时候抓的就是这块美玉，秦穆公便给她起了个小名“弄玉”。弄玉擅长吹笙，秦穆公专门修建了凤凰台供她演奏。有一天弄玉吹笙时突然听到天边袅袅的洞箫声与自己和鸣，抬头只见一个少年持箫翩翩而来。少年称自己叫箫史，乃是应曲而来。他二人情投意合，每日在凤凰台演奏音乐，秦穆公便把弄玉嫁给箫史。二人后来到华山隐居，每日与音乐和大自然为伴，渐渐成仙。一天，天上飞来赤龙和彩凤，弄玉便骑上凤，箫史跨上龙，双双成仙而去。后来有“乘龙快婿”这个成语，就是打这儿来的。唐代以前，笛箫不分，唐朝开始才渐渐形成不同的两种乐器。笛子横吹有膜孔,箫竖吹且没有膜孔,但有后音孔。凤凰台上忆吹箫—李清照。）【千载兴周，尚父一竿投渭水】西周初，吕望曾隐居在渭水垂钓，后被周文王聘请为太师，辅佐武王灭殷。被周武王尊为尚父。（帝王时代，渔樵是百业中成本最为低廉的行业。因此，古代那些怀才不遇的奇能异士，往往由于阮囊差涩而成为一竿在手的钓者。其实他们未必乐于此道，而是为了糊口，不得已而为之。中国历史上最为人津津乐道的奇钓之士，莫过于西周的吕望与东汉的严光。此二人都是典型的饱学之士，他们之所以成为钓者，乃时势使然。吕望因钓而仕，严光以钓为隐。他们的“仕”与“隐”，分别象征中国知识分子所向往的“道之行”与他们所坚持的“道之尊”。进退之间，有心之士，不可不慎。由于吕望与严光这两位划时代的人物，慧识绝伦，他们都正确地掌握了时代的脉络，进退的分际，因而前者立千秋之业，后者则扬万世之名。中国历史上另一位奇钓者，无疑就是天河钓叟（天池钓叟）。所不同的是，天河钓叟所要钓取的，不是“名”，亦非“禄”，而是“寿”。明世宗：一言以蔽之，“半似商纣半秦皇”。明世宗自封为天河钓叟。他大概认为有了仙人之称号，或者可享仙人之寿。官拜翰林学士的李春芳才思敏捷，为人恭慎，颇得世宗皇帝之眷顾。他有一首诗云：“虹竿百尺倚横流，独泛仙槎犯斗牛。光拱众星为玉饵，象垂新月作银钩。撇开烟水三千丈，坐老乾坤亿万秋。相遇玉皇如有问，丝纶今属大明收。”以长虹为钓竿，众星为钓饵，新月为钓钩，星河为钓场，真可谓是才子之巧思，宰相之吐属，不愧为状元之才。但李春芳妙笔之下所刻画的天河钓叟，显然是一位不食人间烟火、逍遥星河烟水之间的不老神仙。明世宗耗费了无以数计的财力，钓取的却是挥之不去的梦魇。嘉靖四十五年冬，缠绵病榻的明世宗，在其临终前夕，终于恍然明白，祈福求寿，舍正道而不由，到头来不仅折损自己的年寿，也动摇了大明王国的国本。明世宗在其弥留之际，似乎稍稍体悟到“仁者寿”的境界与意涵。嘉靖帝驾崩，享年60岁。庙号世宗，葬于北京明十三陵的永陵。）【百年霸越，钱王万弩射江潮】传说五代时钱鏐（音刘）为吴越王，做御潮铁柱于江中，未成而潮水大至。吴越王命以万弩射之，潮水乃退。筑土一升者，赏钱一升，名之曰钱塘。荣对悴，夕对朝。露地对云霄。商彝对周鼎，殷濩对虞韶。樊素口，小蛮腰。六诏对三苗。朝天车奕奕，出塞马萧萧。公子幽兰重泛舸，王孙芳草正联镳。潘岳高怀，曾向秋天吟蟋蟀；王维清兴，尝于雪夜画芭蕉。【荣对悴】荣者，茂也。悴者，枯也。【露（音录）地】佛教语。喻三界(欲界、色界、无色界)的烦恼俱尽，处于没有覆蔽的地方。《百喻经·野干为折树枝所打喻》：“舍弃而走，到于露地，乃至日暮，亦不肯来。”《法苑珠林》卷一○一：“处中六者：一、阿兰若处；二、在冢闲；三、在树下；四、在露地；五是常坐；六是随坐。”商彝对周鼎，殷濩对虞韶。（《景德传灯录·福州大安禅师》：“安在沩山，三十年来，只看一头水牯牛，若落路入草便牵出；若犯入苗稼即鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语。如今变作箇露白地牛，常在人面前终日露迥迥地趂亦不去也。”亦作“露地白牛”。宋黄庭坚《作浩然词赠何造诚》：“无钩狂象听人语，露地白牛看月斜。”亦省作“露地牛”。宋朱熹《借韵呈府判张文既以奉箴且求教药》：“飞腾莫羡摩天鹄，纯熟须参露地牛。”--驯养日久听人役使的耕牛。佛教用以比喻皈依佛法者。鸿鹄摩天势自然未逢时至致灾愆；此日升腾还自在翱翔直上九重天。--鸿鹄直上云霄的势头十分自然，之前只因为时机未到所以才会有灾祸。如今时运当头，自由自在地升腾，一下子就飞上了高高的青天。）【商彝（音夷）对周鼎】彝，古代盛酒器。后泛指礼器。商彝、周鼎，即指商周二代的青铜器。【殷濩（音户）对虞韶】濩，传说是商汤王的舞乐。韶，传说帝舜时乐名。虞即指帝舜虞氏。樊素口，小蛮腰。六诏对三苗。【樊素口，小蛮腰】樊素、小蛮都是白居易的歌伎。白有“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”的诗句。五年三月今朝尽，客散筵空独掩扉。病共乐天相伴住，春随樊子一时归。闲听莺语移时立，思逐杨花触处飞。金带缒腰衫委地，年年衰瘦不胜衣。白居易六十四岁。在“人生七十古来稀”的旧时，已经是风烛残年。酒宴散后，正值暮春三月，春尽花残，更添伤感。白居易突然感到莫名的惆怅和寂寞，他又想起了他最心爱的歌姬樊素，然而正像诗中所说的——“病共乐天相伴住，春随樊子一时归”，樊素和那烂漫春光仿佛一起走远了，留下来的只有满怀的病愁。“小蛮”是指白居易的家姬小蛮。唐孟棨《本事诗·事感》：“白尚书（居易）姬人樊素善歌，姬人小蛮善舞，尝为诗曰：樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”。美姬樊素的嘴小巧鲜艳，如同樱桃；小蛮的腰柔弱纤细如同杨柳。其实，白居易当时任刑部侍郎，官正四品，按规定只能蓄女姬三人，但他的家姬除了樊素、小蛮和春草以外，专管吹拉弹唱的就有上百人，还写了一首诗说，“菱角执笙簧，谷儿抹琵琶。红绡信手舞，紫绡随意歌”。这些都是他的家姬。杨柳娉婷，袅娜多姿的感觉，通过小蛮腰一词跃然纸上。一句杨柳小蛮腰，道尽了女性纤柔婉转的曲线美。【六诏对三苗】“诏”是唐代我国西南少数民族对王的称呼，时有蒙嶲（音西）、越析、浪穹、澄睒（音闪）、施浪、蒙舍诸诏，合称六诏。其地在今云南及四川西南部。三苗，传说尧、舜时代居住在西南的我国少数民族。【朝天车奕奕】朝天车，指大臣们登朝拜见皇帝所用车乘。【奕奕】有次序的样子。另解如下：(1).高大貌。《诗·大雅·韩奕》：“奕奕梁山，维禹甸之。”毛传：“奕奕，大也。”唐沈佺期《从幸香山寺应制》诗：“南山奕奕通丹禁，北阙峩峩连翠云。”(2).盛貌；众多貌。《文选·左思吴都赋》：“缔交翩翩，傧从奕奕。”吕向注：“奕奕，盛貌。”《文选·谢惠连雪赋》：“蔼蔼浮浮，瀌瀌奕奕。”李善注引《广雅》曰：“蔼蔼奕奕，盛貌。”宋苏轼《和答庞参军》：“奕奕千言，粲焉陈诗。”明归有光《送嘉定丞鲁侯序》：“仪观伟然，舆马奕奕。”(3).美好貌。《诗·鲁颂·閟宫》：“新庙奕奕，奚斯所作。”郑玄笺：“奕奕，姣美也。”(4).闲习貌。《诗·小雅·车攻》：“驾彼四牡，四牡奕奕。”孔颖达疏：“诸侯驾彼四牡之马而来，其四牡之马则奕奕然闲习。”汉张衡《东京赋》：“万舞奕奕，钟鼓喤喤。”《旧唐书·刘子玄传》：“长裾广袖，襜如翼如，鸣佩行组，锵锵奕奕。”(5).光明貌；亮光闪动貌。南朝宋谢惠连《秋怀》诗：“皎皎天月明，奕奕河宿烂。”唐韩愈孟郊《赠剑客李园联句》：“山磨电奕奕，水淬龙蝹蝹。”(6).精神焕发貌。宋陈师道《寄邓州杜侍郎纮》诗：“请公酌此寿百年，奕奕长为此邦伯。”《花月痕》第十回：“荷生这会觉得眉飞色舞，神采愈奕奕有光。”(7).忧愁貌。《诗·小雅·頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。”孔颖达疏：“奕奕，忧之状。”南朝梁刘孝绰《上虞乡亭观涛津渚学潘安仁河阳县诗》：“中来不可绝，奕奕苦人肠。”【出塞马萧萧】杜甫《后出塞》诗有“马鸣风萧萧”之句。萧萧，马嘶声或风声。【公子幽兰重泛舸（音葛）】屈原《九歌》："沅有芷兮澧（音里）有兰，思公子兮未敢言。"舸，大船。泛舸即乘船游览。--沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲……表达了对湘夫人的思念之情（公子：指湘夫人。古代贵族称公族，贵族子女不分性别，都可称“公子”。），后世“落花人独立，微雨燕双飞”与这个有异曲同工之妙。【王孙芳草正联镳（音标）】刘安《招隐士》："王孙游兮不归，春草生兮萎萎。"镳，马辔头。联镳，意思是并马而行。--看见萋萋芳草而怀思行游未归的人。“王孙”二字，泛指行者花落染闲池。语凝泪不歇。过往如云梦如烟。繁花几时。情殇几回。绾花绕情指尖绽。离语欲笺唇边诉。绽开满庭芳菲。诉尽千言万语。其间情花情语。卿本佳人柔肠晓。【潘岳高怀，曾向秋天吟蟋蟀】潘岳是晋诗人，他曾写有《秋兴赋》。月瞳胧以含光兮，露凄清以凝冷。熠耀粲于阶闼兮，蟋蟀鸣乎轩屏。听离鸿之晨吟兮，望流火之余景。宵耿介而不寐兮，独辗转于华省。月色朦胧透出微光，露水凄清凝结着寒气。萤火虫的光亮在台阶门旁闪烁，蟋蟀在小屋的屏帐附近鸣叫。听那飞离的大雁在晨空中低吟，仰望那七月流火的寒天残景。深夜里我耿耿于怀不能睡，在官署中独自展转反侧。醒悟到时光岁月快到尽头，愤然低下头来检查自己。潘岳就是潘安，前面有过种桃花的典故（河南花满忆潘安），掷果盈车、花县令、白发悲秋、潘杨之好（潘安是个帅哥不假，对妻子杨氏的忠一和深情也让世人传诵，他和妻子杨氏12岁订婚，相爱终身。杨氏逝世后，他为她写的悼亡词情谊真挚，缠绵无尽，并未再娶。《悼亡诗一》中有一句“如彼游川鱼，比目中路析”，是说夫妻一人先去，像比目鱼的分离。）。【王维清兴，尝于雪夜画芭蕉】唐王维诗、画、书都有很高造诣。据说他的山水画随意写来，不分四时，曾画雪中芭蕉。王维有一幅画《雪中芭蕉》，该画名为《袁安卧雪图》，是一帧历史人物故事画，而绝非景物画，只因存在“雪蕉”问题，故后人习以《雪中芭蕉》代而称之。这是中国绘画史里争论极多的一幅画，他在大雪里画了一株翠绿芭蕉。大雪是北方寒地才有的，芭蕉则又是南方热带的植物，“一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢？”张彦远的话说他：“王维画物，不问四时，桃杏蓉莲，同画一景。”一定要在雪里有没有芭蕉争个你死我活，这批人正是“吃饭时不肯吃饭，百种须索，睡时不肯睡，千般计较”。有一种困叫不想睡觉。早年信道，后期因社会打击彻底禅化。多才多艺，十五岁就有佳作传世，二十一岁中进士，一直过着半官半隐的舒适生活，54岁时，安史之乱，被迫当了伪官，幸好在期间写了思念天子的诗歌，加上他的弟弟，当时的刑部侍郎，以官职为他求情，王维才得免于难，仅受贬官处分。其后，又升至尚书右丞之职。政治上的不如意，一生几度隐居，使王维一心学佛，以求看空名利，摆脱烦恼。“行到水穷处，坐看云起时。”“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”耕对读，牧对樵。琥珀对琼瑶。兔毫对鸿爪，桂楫对兰桡。鱼潜藻，鹿藏蕉。水远对山遥。湘灵能鼓瑟，嬴女解吹箫。雪点寒梅横小院，风吹弱柳覆平桥。月牖通宵，绛蜡罢时光不减；风帘当昼，雕盘停后篆难消。【琼瑶】(1)美玉。《西游记》：身居锦秀心无爱，足步琼瑶意不迷。(2)比喻别人酬答的礼物、诗文、书信等。诗云：投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！琼琚、琼瑶、琼玖：都是指佩玉。意指身上贵重的物品。投桃报李典故最早出现在这里。【兔毫对鸿爪】兔毫，笔名，这里指毛笔。鸿爪，指鸿雁在泥土上留下的脚印，比喻人生的阅历。宋苏轼诗：“人生到处知何处？应似飞鸿踏雪泥；泥土偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。”一说鸿爪指字名。【桂楫（音吉）对兰桡（音饶）】楫和桡都是划船撑船的工具。桂是桂树，兰指木兰。用桂和木兰制成的楫和桡，无非言其贵重华美。苏轼《前赤壁赋》：“桂棹兮端口兰浆”，也是这个意思。【鹿藏蕉】比喻把真事看作梦幻而一再失误。《列子·周穆王》：郑人有薪者，遇鹿而毙之，藏诸泥中，覆之以蕉，俄而失其处，遂以为梦，顺途而道其事。傍闻者取之，归告室人曰：薪者梦得鹿，不知其处，我今得之，彼真在梦中矣。（郑国有个人在野外砍柴，碰到一只受了惊的鹿，便迎上去把它打死了。他怕别人看见，便急急忙忙把鹿藏在没有水的池塘里，并用砍下的柴覆盖好，高兴得不得了。过了一会儿，他忘了藏鹿的地方，便以为刚才是做了个梦，一路上念叨这件事。路旁有个人听说此事，便按照他的话把鹿取走了。回去以后，告诉妻子说：“刚才有个砍柴人梦见得到了鹿而不知道在什么地方，我现在得到了，他做的梦简直和真的一样。”妻子说：“是不是你梦见砍柴人得到了鹿呢？难道真有那个砍柴人吗？现在你真的得到了鹿，是你的梦成了真吗？”丈夫说：“我真的得到了鹿，哪里用得着搞清楚是他做梦还是我做梦呢？”砍柴人回去后，不甘心丢失了鹿。夜里真的梦到了藏鹿的地方，并且梦见了得到鹿的人。天一亮，他就按照梦中的线索找到了取鹿的人的家里。于是两人为争这只鹿而吵起来，告到了法官那里。法官说：“你最初真的得到了鹿，却胡说是梦；明明是在梦中得到了鹿，又胡说是真实的。他是真的取走了你的鹿，你要和他争这只鹿。他妻子又说他是在梦中认为鹿是别人的，并没有什么人得到过这只鹿。现在只有这只鹿，请你们平分了吧！”这事被郑国的国君知道了。国君说：“唉！这法官也是在梦中让他们分鹿的吧？”为此他询问宰相。宰相说：“是梦不是梦，这是我无法分辨的事情。如果要分辨是醒还是梦，只有黄帝和孔丘才行。现在没有黄帝与孔丘，谁还能分辨呢？姑且听信法官的裁决算了。”）觉有八徵，梦有六侯。奚谓八徵？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚谓六侯？一曰正梦，二曰愕梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔内；阴阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而寝则梦蛇；飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。子列子曰：”神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？”醒有八种征兆，梦有六种原因。什么是八种征兆？一是在重复过去的事情，二是在做新的事情，三是有所收获，四是有所丧失，五是有所悲哀，六是有所喜悦，七是即将新生，八是即将死亡。这八种征兆，都是形体所接触的事情。什么是六种原因？一是平时自然而然的梦，二是因惊愕而致梦，三是因思虑而致梦，四是因醒悟而致梦，五是因高兴而致梦，六是因畏惧而致梦。这六种原因，都是精神所交接的事情。不懂得神感事变所引起的原因的人，事情发生了还不知道是什么回事；懂得神感事变所引起的原因的人，事情一发生便明白是怎么回事。明白是怎么回事，便无所畏惧。一个人体魄的充实、空虚、亏损、增强，都与天地相通，与外物相应。所以阴气过于旺盛，就会梦见过大河而恐惧；阳气过于旺盛，就会梦见过大火而被烧的；阴阳二气都过于旺盛，就会梦见生死残杀。吃是太饱会梦见给别人财物，没有吃饱会梦见夺取别人财物。所以以元气浮虚为病症的，就会梦见身体飞扬；以元气沉实力病症的就会梦见身体被淹埋。枕着带子