高中语文选择性必修中册第一单元4修辞立其诚怜悯是人的天性

第一单元4*修辞立其诚*怜悯是人的天性课程目标学法指导1．通读全文，理解作者的重要观点，并梳理全文的论述思路。2．学习文中的多种论证方法。3．体会文中对于“真”“善”的孜孜追求，培养自己成为一个具有良好品德的人。1．认真阅读全文，明确作者在文中提出的重要概念。2．学习文章的论证思路，掌握层进式的论证结构。3．落实立德树人的教育宗旨，在学习中涵养自己深厚的道德素养。预习语言建构与运用作者简介张岱年(1909—2004)，字季同，别号宇同，河北献县人，中国著名的哲学家、哲学史家、国学大师，北京大学哲学系教授。曾任中国社会科学院哲学研究所兼职研究员、中国哲学史学会会长、中华孔子研究会会长、清华大学思想文化研究所所长等。张岱年先生1933年任清华大学助教，1936年写成名著《中国哲学大纲》。1952年调任北京大学哲学系教授。1978年起张岱年担任中国哲学教研室主任。[资料助读]1979年中国哲学史学会成立，张岱年被推举为会长。张岱年长期从事中国哲学史研究，著作等身，有极高的造诣和广泛的建树。他又是一位诲人不倦的导师，桃李满天下。2004年4月24日，张岱年因患心肌梗死引起心衰竭，不幸逝世，享年95岁。卢梭(Jean­JacquesRousseau,1712—1778)，出生于日内瓦，法国伟大的哲学家、教育家、思想家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一。卢梭一生颠沛流离，曾当过学徒、仆役等，因发表《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴》而闻名，主要著作还有《社会契约论》《论科学与艺术》等。1778年7月2日，卢梭在巴黎逝世。写作背景修辞立其诚本文写于1992年。当时，中国市场经济蓬勃发展，然而人心浮躁，甚至一些学者文人也因生活所需，急功近利，言辞浮夸。有感于此，张岱年先生写了《修辞立其诚》一文，呼吁作文、为人都要“立其诚”。“修辞立其诚”出自《周易》：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”意思是君子致力于培育品德，增进学业，以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。“修辞”本指注重文化修养，后指修饰词句。“修辞立其诚”指文章修辞要服从于内容的真实。怜悯是人的天性1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经打算写一部关于政治制度的鸿篇大论。1753年，第戎学院公布了“论人类不平等的起源”的征文题目。卢梭应征第戎学院的征文竞赛，撰写了他的论文《论人与人之间不平等的起因和基础》，后结集出版。《怜悯是人的天性》即节选自该书。相关知识学术论文概念：学术论文是某一学术课题在实验性、理论性或预测性上具有的新的科学研究成果或创新见解和知识的科学记录，或是某种已知原理应用于实际取得新进展的科学总结，用于学术会议上宣读、交流、讨论或学术刊物上发表，或用作其他用途的书面文件。简而言之，学术论文是对某个科学领域中的学术问题进行研究后，表述科学研究成果的理论文章。分类：按研究的学科，可分为自然科学论文和社会科学论文；按研究的内容，可分为理论研究论文和应用研究论文；按写作的目的，可分为交流性论文和考核性论文。特点：科学性、创造性、理论性、平易性、专业性、实践性。字音识记[基础梳理]dài

duò

mǐn

juān

qiā

bǐng

shì

bìng

pì

揭

碣

竭

慨概

汲

吸

词语积累(1)哗众取宠：用言论行动迎合众人，以博得好感或拥护。(2)混为一谈：把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。(3)贬抑：贬低并压抑。(4)无动于衷：心里一点儿不受感动，一点儿也不动心。指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。(5)汲汲：形容心情急切，努力追求。(6)明目张胆：形容公开地、无所顾忌地做坏事。(7)若无其事：好像没有那么回事似的，形容不动声色或漠不关心。(8)一往无前：指不怕困难，奋勇前进。【选词填空】(1)这部电视剧不错，看了后没有____________、矫揉造作的感觉。(2)我们不能把这两件无关的事情____________。(3)对于社会上的不正之风，我们不能熟视无睹，________________。(4)近日京师奔竞之风，是________________，冠冕堂皇做的。哗众取宠

混为一谈无动于衷

明目张胆

词语辨析(1)曲解·误解相同点二者均有“不正确的理解”之意。不同点误解：动词，理解得不正确；名词，不正确的理解。曲解：动词，错误地解释客观事实或别人的原意(多指故意地)。“误解”侧重于某人理解是错误的，而“曲解”并不确定某人理解是否正确，只是肯定某人理解的意思与说话者想表达的意思不同。情境运用①不要刻意去________别人的善意，你应当往好的地方想。②朋友之间即使有了________，也会很快解开。曲解

误解

(2)成见·偏见相同点都指对人对事的认识。不同点偏见：偏于一方面的见解，成见。成见：对人或事物所抱的固定不变的看法(多指不好的)；形成的个人见解，定见。“成见”侧重于在事前做出判断，而“偏见”则侧重于根据一定表象或虚假的信息相互做出判断，从而出现判断失误或判断本身与判断对象的真实情况不相符的现象。情境运用①未听之时不应有________，既听之后不可无主见。②印第安纳州的种族________的历史在梅森迪克森线以北是无出其右的。成见

偏见

探究思维发展与提升

修辞立其诚结构图解修辞立其诚[整体感知]主旨探微本文围绕“修辞立其诚”的具体含义，层层深入，既阐释了“立其诚”的三层含义，又对现实中“立诚”方面存在的问题进行了分析和批判，倡议写文章、做人都要说真话，讲实话，表达自己的真实情感。主旨探微《怜悯是人的天性》这篇文章在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。怜悯心对于人类生活，对于调节人与人的关系具有重要意义。文章文笔流畅，思路清晰，很具有启发作用。修辞立其诚1．作者围绕“立其诚”，是按照怎样的思路展开思考和阐述的？试简要分析。[提示]作者是按照追本溯源、提出论题、分析含义、阐释作用、提升高度、深化主题的思路展开思考和阐述的。一开篇，作者追本溯源，先从“修辞立其诚”在文献中的意义说起，提出论题，继而分析了“立其诚”的意义，“其诚”即坚持真实性，是发言著论写文章的一个原则，阐明了论题的重要性。[文本探究]接下来，作者首先分析“立其诚”包括的三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。然后在理论论证的基础上，作者将论题与实际问题联系在一起，分析了学说、言论文章等方面诚伪问题的根源，并阐述了“立其诚”对端正学风的重要作用。最后，作者提升了论题的高度，阐述“修辞立其诚”是一个唯物主义原则，认为唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来，深化主题，明确“立其诚”的现实意义。2．文章第7、8两段阐述的是“学说、言论、文章”的诚伪问题，但文中却没有提到“诚伪”，作者这样写是不是偏题了？请结合文章进行分析。[提示]没有偏题。第7、8两段承接上文对“立其诚”三层含义的论述，为第6段“学说、言论、文章，都有一个诚伪问题”所领起。“诚伪”中的“诚”对应“立其诚”的三个“一致”，“伪”则对应其中的“不一致”。作者在“名实一致”中强调言辞或命题与客观实际的一致。第7段主要谈如何克服主观因素的干扰，保持“观察的客观性”，从而使人们能够正确地认识世界、追求真理，在“学说、言论、文章”中做到“诚”。第8段则从主体性与客观性的关系角度，阐述了如何正确地处理二者的关系，使人拥有“对于世界的正确认识”，并进而正确地改造世界和加深对于世界的认识。这也是在谈“学说、言论、文章”中的“诚”。虽然作者没有提及“伪”的问题，但作者阐述做到“诚”的必要条件，从反面理解，也就是阐述了克服或避免“伪”的必要条件。因此，虽然作者在文中并未提到“诚伪”，但内容是紧紧围绕“诚伪”而展开论述的，与“立其诚”含义中的三个“一致”(尤其是第一个“一致”)相吻合，不存在偏题之说。3．在“人人都有麦克风”的时代，你认为“修辞立其诚”对我们有哪些方面的启发？[提示]观点一：从人生修养角度看，“诚”即为人处世要做到真诚，仰不愧于天，俯不怍于人，堂堂正正。张岱年在评析儒家“五常”伦理时说，“五常”之中最单纯的是“信”，“信”即诚实，即说话符合事实，这是人与人交往的基本道德。当今时代，“人人都有麦克风”，人人都能自由表达自己的思想观点或情感体会，这就使得我们的一言一行在社会上的影响力被极度放大，诚实的、符合道义的言行会给社会带来正能量，相反，则会带来负能量。这就要求我们，要比以前任何时代都能够注重自己的品德修养，开口说话，先“立其诚”，做一个诚实的人，做传播正能量的人。观点二：从著书立说来看，“修辞立其诚”就是说一方面要符合客观实际，另一方面要体现于生活行动之中。简而言之，“修辞立其诚”就是强调立言为文要坚持“诚”，就是说发言立论要以事实为根据，做到真实可信。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之“诚”。著书立说，把自己真实的见解表达出来，乃是“修辞立其诚”的起码要求。4．古人曾说：“为人要直，为文要曲。”而《修辞立其诚》强调作文、为人都要说真话、讲实话。二者在“为文”的要求方面是否矛盾？为什么？[提示]示例一：不矛盾。“为文要曲”中的“曲”侧重指文章的外在形式，如在构思、选材、立意、语言方面，讲究文思曲折，谋篇不单调，立意含蓄，善用曲笔等。而《修辞立其诚》强调作文、为人都要说真话、讲实话，侧重指文章的内容要真实，要表达自己的真实感情。形式是为内容服务的，“曲”的形式有时反而会更有助于表达“真”的内容。示例二：矛盾。人们常说“文如其人”“言为心声”，文章有时候能如实地反映一个人的内心想法、品德修养。一个正直的人，他的文章会充满浩然之气；一个虚伪的人，他的文章会假话连篇。因此，“为文要曲”和“强调作文、为人都要说真话、讲实话”在某种程度上是矛盾的。怜悯是人的天性1．从文章倒数第二段来看，自爱心是怎样产生的？它与怜悯心有何不同？[提示]作者认为，自爱心是在理智的情况下产生的，它主要是关心自我，使自己远离一切使其感到为难和痛苦的事物。自爱心引导人肯定自我价值，追求自由；在此基础上产生的怜悯心，使人设身处地地去理解他人，关爱世界。2．文章最后一段指出了怜悯之心的哪些作用？[提示]①能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。②不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还可以让每一个人都能获得需要的东西。③在训导人们方面，强调“在谋求自己的利益时，要尽可能不损害他人”的原则。3．如何理解“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动”这句话的含意？[提示]这里是就怜悯心而言的，作者认为，怜悯心是一种天然的力量，要早于思维的心灵运动而产生，这种力量是原始的，即使是最败坏的风俗也难以摧毁。怜悯心是一种感性认识，而不是理性思维。4．作者写《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用？[提示]故事中被囚禁的人作为陌生人，虽然与当事人不存在任何特殊性关系，而且孩子的安危与他的自身利益也没有切实关系，但他却由于目睹孩子的痛苦而自然而然地产生巨大的悲伤之感，并因不能一伸援手而难过。这里伸出援手并不是想要得到感激或赞美，只是出于对受害者难以抑制的强烈的怜悯之心。这有力地证明，怜悯心是人类最普遍的天然的美德。卢梭认为“怜悯”是人的天性，具有强大的力量，为下文阐述其作用张本。5．怎样理解“怜悯是人的天性”？请结合文本简要分析。[提示]怜悯心是柔弱和最容易遭受苦难折磨的我们最应具备的禀性，在我们人类开始运用头脑思考之前就存在了。人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，就连动物有时候也有明显的怜悯之心。我们在看到同类遭受苦难时感同身受，产生强烈的怜悯心。这种怜悯心在自然状态下比在理智状态下更真切，把打斗双方拉开的往往是市井小民和菜市场的妇女，而不是哲学家。怜悯心让人们看到同类受难就出手相助，即使自己处境再苦难也不会去危害比自己弱的人。在自然状态下的人，即使没有受过教育的熏陶，也不愿意做坏事。【答案】D【解析】A.“惩罚”的“惩”读chéng。“混为一谈”的“混”读hùn。B.“拮据”的“据”读jū。C.“感慨”的“慨”读kǎi。[随堂小练]2．下列词语，书写完全正确的一项是 (

)A．修辞儒家符和揭示B．精辟谋求尊祟怜悯C．捐弃野蛮打扰掩埋D．屠宰恐咘欣慰缓和【答案】C【解析】A.“符和”应为“符合”。B.“尊祟”应为“尊崇”。D.“恐咘”应为“恐怖”。3．阅读下面的文字，为“唐三彩”下一个定义。要求：语言简明，内容完整，不超过50个字。唐代是中国封建社会的鼎盛时期，经济繁荣兴盛，文化艺术群芳争艳。这一时期，有种盛行的陶器，以黄、褐、绿为基本釉色，后来人们习惯地把这类陶器称为“唐三彩”。它在中国陶瓷史上是一个划时代的里程碑，因为在唐以前，只有单色釉，最多就是两色釉的，而“唐三彩”出现后，才有了多彩的釉色在陶瓷器物上同时运用的实例。它吸取了中国国画、雕塑等工艺美术的特点，图案线条粗犷有力。造型一般可以分为动物、生活用具和人物三大类，形态自然、线条流畅、生动逼真。色泽艳丽多变，有原色、复色、兼色。中华人民共和国成立以来，随着人们对唐三彩的关注增多，以及唐三彩复原工艺的发展，唐三彩成为馈赠亲友的良品。【答案】唐三彩是一种在唐代盛行的以黄、褐、绿为基本釉色，以动物、生活用具和人物为主要造型的多彩陶瓷。4．下面是一则学校运动会运动员代表发言稿的片段，有四处语言表达的问题，请指出有问题句子的序号并做修改，使语言表达准确流畅。①终于盼来了一年一度的秋季运动会。②我们全体运动员有信心发挥出自己的最佳水平，创造佳绩，挑战自我，超越极限，③奉献给鄙校师生一场精彩的运动会！④我们一定发扬奥运精神，不骄不馁，奋力拼搏；⑤我们一定不辜负老师和同学们的期望，遵守大会纪律，服从裁判指挥。⑥在此，我谨代表全校运动员庄重宣誓：赛出水平，赛出风格，⑦请全校师生刮目相看！【答案】②“创造佳绩，挑战自我，超越极限”应改为“挑战自我，超越极限，创造佳绩”。③将“鄙校”改为“全校”或“我校”。⑥将“庄重”改为“庄严”。⑦将“刮目相看”改为“拭目以待”。5．阅读下面的文字，完成后面的题。何为鲸落？从字面含义来看，它描述的是逝去的鲸缓缓沉入海底，不断被分解消耗的过程。①________________________，它指的是深海中依赖鲸鱼尸体有机质而生存的底栖生态系统。当这样一个独特的生态现象进入公众视野时，人们惊叹大自然的瑰丽奇幻，更为“一鲸落而万物生”的故事打动。不少人将鲸落视作“献给大海的浪漫”，赋予其温柔而又诗意的内涵。②________________________。摄食鲸的身体，仅仅是这场饕餮盛宴的开始。当大块的鲸肉被掠食干净，深海鲨鱼、鼠尾鱼等食腐动物就会心满意足地散去。随后，多毛类和甲壳类动物会蹑手蹑脚地聚拢过来，它们直接利用鲸骨及其附近营养丰富的沉积物生活，快速繁殖、扩张。慢慢地，鲸的身体在深海厌氧分解过程中悄悄释放出硫化物，依赖硫化物生活的细菌③________________________，造就了依赖有机质而存在的生物群落。最终，鲸骨的遗骸作为礁岩而成为生物欢腾的乐园。整个过程严丝合缝、环环相扣，长达数十年甚至上百年。(1)在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。①②③(2)请以“鲸落”为主语，概括文段的主要信息，不超过70个字。【答案】(1)①在生物学意义上②鲸落是一个漫长的过程③将其转化为有机质(大意对即可)(2)鲸落是逝去的鲸缓缓沉入海底，不断被分解消耗的过程，也是深海中依赖鲸鱼尸体有机质而生存的底栖生态系统，被人们赋予温柔而又诗意的内涵。拓展审美鉴赏与创造课内素材法国的思想家卢梭年轻时只身闯荡巴黎，他创作的歌剧《乡村卜师》公演后大获成功，国王观看了演出，给予其很高的评价。第二天，使臣来到了卢梭的住所，宣布国王要召见他，并且要赐给他一份年金。这对于居无定所、入不敷出的卢梭来说，不啻天大的恩赐，可是谁也料想不到，卢梭却断然拒绝了。[素材采撷]他为什么要拒绝呢？听一听他在《忏悔录》里所陈述的理由吧：“那笔可以说是到手的年金，我是丢掉了，但是我也就免除了年金会加到我身上的那副枷锁。有了年金，真理完蛋了，自由完蛋了，勇气也完蛋了。从此以后怎么还能谈独立和淡泊呢？一接受这笔年金，我就只得阿谀奉承，或者噤若寒蝉了。”俗话说：“得人钱财，与人消灾。”食人俸禄，就要为人谋事。卢梭拒绝了国王，却保持了精神的独立和自由，这是使他成为一个伟大的思想者的根本所在。这个世界从来就不缺诱惑，而诱惑常常让人失去自我或生命。只有那些意志坚定，知道自己需要什么的人，才能追求到自己想要的生活和理想。[适用话题]“如何面对诱惑”“得与失”“诚实”等。课外素材诚实的晏殊晏殊是我国宋朝时期的著名文学家。像我们所熟知的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”等名句，都出自他的笔下。而我们所熟悉的文学家范仲淹、韩琦和欧阳修等，也都曾是他的学生呢！晏殊在7岁的时候，就能写一手好文章。但他从不以此招摇过市，沽名钓誉。而是事事诚实，处处坦率。因此，在他还是个孩子的时候，他就在大人中有了很好的名声。在晏殊14岁的时候，有个叫张知白的朝廷官员，把他推荐给当时的宋真宗皇帝。当张知白带他去见皇帝时，真宗皇帝正在主持进士考试。皇帝听说晏殊文才斐然，就叫他也一同参加考试。晏殊把考卷拿起来一看，便说：“这篇文章我在十天前就已经写过，作文的稿纸还在呢，还是请皇上另外出道题吧！”真宗皇帝听了晏殊的话，觉得他非常诚实，特别喜欢他这种毫不隐瞒的态度。[适用话题]“诚信”“坦率”“文品与人品”等。导读：《修辞立其诚》关注的是“真”，《怜悯是人的天性》关注的是“善”。“真”和“善”既是长期以来哲学中探讨的重要话题，也是人类孜孜以求的美好品德。无论在为文、做学问，还是做人处世方面，都有非常重要的现实意义。[群文阅读]表达当守正，修辞立其诚在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，所谓“跪求体”“哭晕体”在一些网络媒体的标题、正文中频频出现，其浮夸荒诞的文风，令不少读者感到不适。“跪求”“哭晕”本是形容急切心态和忧伤情绪的网言网语，却成为少数网站、微信公众号制作标题的“口头禅”。一款“炫酷”的国产LED电风扇发售，“老外纷纷跪求购买链接”；央行公示百行征信的个人征信业务申请，“有人却哭晕在厕所”……如果说这样的标题只是夸大其词，那么，某国遭遇金融风暴而“跪求中国伸出援手”等内容则纯属子虚乌有。有网友说：“跪求体”“哭晕体”横空出世，配合“惊天一响”“全球震惊”等词语，感觉假得不能再假了。部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞，创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。“文变染乎世情”，一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，祛除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。

好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，《快看呐！这是我的军装照》《中国一分钟》等产品迅速“刷屏”，“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。

曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有的热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。(选自人民网2018年6月13日)【赏析】本文针对当下种种虚假不实之风展开驳斥，以正视听。文品即人品，文风的浮夸与哗众取宠摒弃了实事求是的作风，坚持写内容真实、情感真切的文章才有生命力。不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。正所谓“表达当守正，修辞立其诚”。以“拙诚”赢“百巧”“宁为世人笑其拙，勿为君子病其巧。”现实生活中，一个质朴拙诚的人，因待人接物老实可靠，往往容易获取信任；经常自作聪明的人，机关算尽、处处讨巧，却令人感觉圆俗奸猾，不能不防。为人，贵在朴讷诚笃。《韩非子》记载，魏文侯与守山的人约定了打猎时间，临出发前刮起大风，遭随从劝阻。文侯说：“不可。以疾风之故而失信，吾不为也。”于是他亲自驾车前去，告知守山之人作罢。守诚，是做人之根本，做事的前提。翻阅史书，晏子为何能被齐景公委以重任？周勃何以被汉高祖托付大事？一个“诚”字，正是其中的关键因素。对个人来说，诚信重千钧，因拙诚赢得的公信力与感召力，不仅能感染人、打动人，更是一笔宝贵的人生财富。与拙诚对应的是“百巧”。这种行为，看似精明，实则愚笨，时常聪明反被聪明误。三国时，李康在《运命论》中专为巧伪的滑头画过群像：“俯仰尊贵之颜，逶迤势利之间；意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。”投机取巧之人，多善于利用花言巧语来苦心钻营，处心积虑谋求私利。《郁离子》记载，越国商人虞孚在吴国卖漆，本来可以稳获厚利，但他偷偷掺假导致漆料变质，结果弄巧成拙、信誉扫地，最终沦为乞丐。可见，“取巧”实则“巧取”，尽管占了一时的便宜，但失去的却是众人的信任。现实中，坚守拙诚，殊为不易。在我们身边，有些人虽然在道理上很清楚，但行动上还是喜巧厌拙、外诚内滑。有的当“两面人”，把忠诚喊得山响，表态时信誓旦旦，暗地里却腐化堕落，直至身陷囹圄；有的在工作中媚上欺下、虚多实少、阳奉阴违，热衷于做表面文章、搞政绩工程、玩数字游戏……“兵法”太多、“机谋”太深、过度“包装”，其本质上是诚信不足，缺乏实干与担当精神。其结果，也只能是自欺欺人、适得其反。没有诚信，人生的高楼便会地基不稳，事业的巅峰也只能昙花一现。做人如此，为官从政更是如此。讲诚信，向来是共产党人的优良作风。刘少奇在《论共产党员的修养》中说：“我们无产阶级革命家忠诚纯洁，不能欺骗自己，不能欺骗人民，也不能欺骗古人。这是我们共产党员的一大特点，也是一大优点。”杨善洲恪守“给家乡办一两件事”的诺言，退休第三天就走进大山，绿了荒岭，也造就了一片精神绿洲；黄大发动员村民修渠，“修不通，我拿命来换”，绝壁中凿通一道“天渠”。大道至简，与其热衷搞花活、玩心计，不如静心干事，以徙木立信的拙诚、愚公移山的韧劲克服困难、创造奇迹。周恩来同志说过，世界上最聪明的人是最老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。自觉做老实人而不是“老练人”，讲求一就是一、二就是二，一个人才能把做事的原则内化为做人的准则，成就真正的自己。(选自人民网2018年1月12日)【赏析】文章从“拙诚”与“百巧”两个看似对立的方面展开论述，有理有据，正反对比，彰显了明确的态度。古有“大智若愚”的智慧之言，现有此文对于诚信的纵横开阖又极具思辨性的论述。作为青年学子，我们要深信诚信是人生的基石，没有诚信，人生的高楼便会地基不稳。推荐阅读《袁隆平“门规”的启示》(《北京日报》2020年8月19日)《以诚信守法赢得口碑》(新华网2020年8月19)分析论点、论据和论证方法考点链接这两篇文章都是论述类文本，说理性强。纵观近几年高考试题可知，论述类文本阅读的考查角度多为对文章中重要信息的理解与分析，分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思(主要是判断选项对文本内容的概括得当与否)；分析论点、论据和论证方法，主要考查考生快速找准论点、分析论据、分析论证方法的能力；分析概括作者在文中的观点态度等各个方面，基本上都要求考生选择错误的选项。[聚焦高考]论述类文本对论证的考查，除分析判断论证思路外，还常常考查论证的方法。论证方法是指运用论据来证明论点的过程和方法，是论点和论据之间逻辑关系的纽带。在论述类文本阅读中，常见的论证方法有举例论证、引用论证、对比论证、类比论证、因果论证。典题在线阅读下面的文字，完成后面的题。①人贵立志。立志是事业的起点，也是事业成功的基石。古往今来，能成就大事业者莫不先怀雄心壮志，并且矢志不渝。宋代学者程颢曾说：“治天下者，必先立其志。”明代学者王阳明也说：“夫学，莫先于立志。”由此可见，立志对于一个人的事业发展来说，既是指引又是动力，起着十分关键的作用。②何谓立志、如何立志？答案见仁见智、人言人殊。一些人立志只注重个人利益，或者纯凭个人志趣，这显然过于狭隘和短视，不宜提倡；更多的人在立志时首先考虑国家和人民的需要，在这个大前提下寻找个人的兴趣点，然后确定志向。这样的立志，既有利于社会进步，又可充分发挥个人的积极性与特长，值得大力倡导。③在我国历史上，为国家和民族做出过重要贡献的人，大多立有大志。比如，被林则徐誉为“绝世奇才”的左宗棠，很早就怀有“身无半亩，心忧天下”之志。尽管他三次赴京会考皆名落孙山，直到40岁还是一介布衣，但救世济民之心毫不动摇，潜心研究中外舆地军略，后来被人誉为“天才军事领袖”。在抵抗外国侵略方面，他先是抱病，带着棺材赶赴西北指挥，在新疆战胜了英国支持的阿古柏军队后，又挫败了沙皇对中国西北的侵略阴谋，捍卫了中国的领土主权。后来，他在中法战争中坚决抵抗法国侵略，直到生命的最后一刻。④关于立志问题，毛泽东同志在1917年的《致黎锦熙信》中有过深刻论述：“今人所谓立志，如有志为军事家，有志为教育家，乃见前辈之行事及近人之施为，羡其成功，盲从以为己志，乃出于一种模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲学、伦理学，以其所得真理，奉以为己身言动之准，立之为前途之鹄，再择其合于此鹄之事，尽力为之，以为达到之方，始谓之有志也。如此之志，方为真志，而非盲从之志。”这就是说，只有把立志建立在深明哲理的基础上，而不是简单盲从，才能使志向更加高远而切实。⑤毛泽东同志不但对如何立志提出了深刻见解，而且为我们如何实现高远志向做出了光辉榜样。他在求学时代，即立志救国救民，“身无半文，心忧天下”。为了救国救民，他在学习上废寝忘食，寻找救国救民真理，最后终于找到了马克思主义。为了救国救民，他还利用一切机会开展社会调查。在1917年暑假，他带着一把雨伞、一双草鞋，步行900多里，历时一个多月，走访了长沙、宁乡、安化、益阳、沅江五县农村，访贫问苦，倾听村民的呼声。同年寒假，他又赴浏阳进行调查。1918年至1920年间，为组织留法勤工俭学，他利用去北京和上海之便，相继深入河北长辛店、山东泰山和曲阜等地进行社会考察。此外，他还先后多次去萍乡安源煤矿了解工人疾苦，向工人宣传马列主