技术的本质与发展

技术的本质与发展1946年2月14日世界第一台计算机诞生恩尼格玛密码机（德语：Enigma，又译哑谜机，或谜）是一种用于加密与解密文件的密码机。1、技术的原始涵义：技术之为制作

2、技术的流行观念：技术之为合目的的手段和人的行

3、技术的“为人”属性：技术之为人体器官延长

4、技术的文化面相：技术之为文化

5、技术认识论的核心范畴：技术之为知识和知识体系

6、技术的最一般规定：技术之为人对自然界的实践关系

一、技术概念的历史演变1、技术的原始涵义：技术之为制作

1、技术的词源学考察Technology一词和technique以及法语中techologie、technique，德语中的Technologie、Technik都源自一个共同的古希腊语“τεχυη”（Technē）。“τεχυη”与印欧语系词根tekhn-（“木器”或“木工”）和梵语中的táksan（木匠、建筑工）同根，还与赫梯语中的takkss-（建造、制造）和拉丁语中的texere（编织、建造）以及tegere（覆盖、建房顶）有着某种同源关系。（1）词源探源柏拉图柏拉图最先区分了以行动为标志的技艺（如绘画、雕塑）和以词或符号为标志的技艺（如算术、天文学等）。

亚里士多德亚里士多德最早对科学和技术作了区分，把技术称作“制作的智慧”，明确提出“技术即制作”的观点。在《尼各马科伦理学》中，他指出：“如果没有与制作相关的品质，就没有技术；如果没有技术，也就没有这种品质。亚里士多德存在重科学轻技术的观点：即虽然认为技术中有理性活动，但这是一种低层次的理性，它与理论理性是文野悬殊的两码事：

技术具有与必然相对立的生成性和巧遇性的特点，而科学则是讨论必然性的学问，“技术同存在的事物，同必然生成的事物，以及同出于自然而生成的事物无关”，“在某种意义上，技术与运气是相关于同样一些事物的。”。

古希腊哲学学家阿那克克萨戈拉认认为，人与与其他动物物的区别在在于人有技技术。汉娜·阿伦特在《人的条件》一书中，从从人的“劳动”、“制作”、“行动”这三种行为为来划分人人的存在条条件：“劳动”(labor)是人与动物物生活方式式所共有的的部分，是是人存在的的必要条件件；“制作”(work)是人与动物物区分开来来的行为，，是人存在在的充分条条件；“行动”(action)体现了个人人的独特性性，是人存存在的充分分必要条件件。在中国，具具有同“技术”相近涵义的的“技”、“术”、“工”、“巧”、“劳”等单字词汇汇见于春秋秋战国时期期的典籍之之中。“技术”一词，最早早见诸《汉书·艺文志》：“汉兴有仓公公，今其技技术晻昧。。”西汉历史学学家司马迁迁的《史记·货殖列传》：“医方诸食技技术之人，，焦神极能能，为重糈糈也。”《易传》把“制器尚象”作为技术发发明的一种种理论观，，主张取自自然物象形形构制器，，以行人道道。2、技术的流流行观念：：

技术之之为合目的的的手段和和人的行动动自18世纪60年代开始席席卷欧洲大大陆的产业业革命以来来，以机器器大生产代代替手工劳劳动为主要要内容，以以蒸汽机的的发明和应应用为主要要标志，使使社会的技技术面貌和和生产的技技术基础发发生了巨大大变化：过去需要靠靠长期经验验积累而形形成的技能能和技巧才才能做的事事，现在利利用工具和和机器就很很容易办到到了。因此此，技能和和技巧的作作用相对减减弱，工具具和机器的的作用相对对增强。法国学术界界法国启蒙思思想家狄德德罗（D.Diderot）在他主编编的《《百科全书或或科学、艺艺术和手工工业详解辞辞典》（1751-1780年）中，首首次把“技术”列为百科全全书的条目目，将技术术定义为“为了完成特特定目标而而协调动作作的方法、、手段和规规则相结合合的体系”。1954年，法国技技术哲学家家J.埃吕尔(JacguesEllul)所著的《技术社会》一书把技术术定义为：：“在一切人类类活动领域域中通过理理性得到的的具有绝对对有效性的的各种方法法的整体。。”日本学术界界：1932年，日本哲哲学家相川川春喜提出出：“所谓技术，，是人类社社会物质生生产力的一一定阶段的的社会劳动动的物质手手段体系。。”日本《国语大辞典典》也把技术定定义为：“1）处理事事物的方法法和手段。。2）在实际际中应用科科学理论，，为人类的的生活利用用自然的方方法。”英国学术界界：《简明不列颠颠百科全书书》中，技术被被定义为“人类改变或或控制客观观环境的手手段或活动动”总之，到20世纪后半期期，人们把把技术的物物质手段看看作是技术术的主要标标志，技术术之为合目目的手段和和人的行动动的观念成成为广泛流流行的观念念评论一方面，这这是从技术术与生产、、经济的关关系出发来来定义：在这里，技技术或者被被理解为生生产过程中中的劳动手手段，或者者被理解为为体现在工工艺制造程程序和产品品设计上的的专有知识识与信息。。如经济学家家罗森布鲁鲁姆(D.H.Rosenbloom)认为，技术术是企业发发展、生产产、传达其其产品和服服务的知识识、诀窍、、技艺的理理论与实务务和总和。。另一方面，，这是一种种依据技术术与社会的的关系来定定义技术的的方式，这这种方式有有两极一极是自主主技术论或或技术决定定论，把技技术视作社社会中的决决定性因素素。在这种种观点看来来，技术一一方面超越越于社会，，是一种自自主性的存存在，超越越道德与人人类抉择的的竟技场，，另一方面面则是人类类社会生活活的根底、、基础与前前提，以及及我们未来来生活的最最终决定者者另一极是社社会决定论论，以及技技术的社会会建构理论论，把技术术视作是社社会价值的的体现，是是一个社会会建构3、技术的“为人”属性：技技术之为人人体器官延延长人类从诞生生的时候起起，就渴望望超越自身身身体的有有限性，技技术则给人人带来了希希望。由于于技术能够够延长人体体的器官，，从而使人人获得新生生。对技术术本身而言言，其丰富富性也正在在于它与人人类能力的的关联上。。因此，在这这种意义上上技术被看看作是人体体器官的延延长。“器官投影”说德国技术哲哲学家E·卡普(ErnstKapp)在1877年出版的《技术哲学纲纲要》中，最先提提出“器官投影”说（OrganProjection）。他认为，人人体的外形形和功能总总是作为人人类最理想想的客观存存在，当成成创造技术术的外形和和功能的尺尺度，投影影到外部环环境；所有有工具的源源泉和技术术的本原，，都是建立立在人体器器官的基础础之上的。。这样，“大量的精神神创造物突突然从手、、臂和牙齿齿中涌现出出来。弯曲曲的手指则则变成了一一只钩子，，手的凹陷陷成为一只只碗；人们们从刀、矛矛、浆、铲铲、耙、犁犁和锹中看看到了臂、、手和手指指的各种各各样的姿势势，很显然然，它们适适合于打猎猎、捕鱼，，从事园艺艺，以及耕耕作。”按照这种思思路，铁路路被描绘为为人体循环环系统的外外在化，电电报被描绘绘为神经系系统的延伸伸，如此等等等。卡普进而把把技术视为为文化、道道德和知识识的进步及及人类“自我拯救”的手段。因为，人类类内在的进进步意识导导致技术进进步，工具具和机器等等技术产物物都是人类类在现实世世界中的能能力的外化化（exteriorization），它们扩扩展、强化化了人体器器官的各种种技能，增增强了人类类控制自然然和改造自自然的能力力。现代人类学学家霍尔（（EdwardT.Hall）也提出：：“今天，人实实际上已经经完成了他他一切身体体功能的延延伸。武器器的演变开开始于牙齿齿和拳头，，以原子弹弹告终。衣衣服和房屋屋是人的生生物学温度度调控机制制。家具使使人不再以以蹲的姿势势席地而坐坐。电动工工具、玻璃璃环、电视视、电话和和书籍是实实体延伸的的例子。书书籍使人的的声音跨越越时空。货货币是延伸伸和储备劳劳动的方式式。运输系系统现在做做的是过去去用腿脚和和腰背完成成的事情。。实际上，，一切人造造物都可以以当做是过过去用身体体或身体的的一部分所所行使的功功能的延伸伸。”1964年，加拿拿大著名名学者麦麦克卢汉汉（HerbertMarshallMcluhan）在其出出版的《理解媒介介——论人的延延伸》一书中写写道：“今天，经经过了一一个世纪纪的电子子技术发发展之后后，我们们的中枢枢神经系系统又得得到了延延伸，以以至于能能拥抱全全球。”按照麦克克卢汉的的媒介理理论，任任何一种种电子技技术都是是人的中中枢神经经系统的的延伸，，任何一一种非电电子技术术都是人人的肢体体的延伸伸。马克思在在描述人人类的物物质生产产时也曾曾表达了了类似的的观点：：“劳动者利利用物的的机械的的、物理理的和化化学的属属性，以以便把这这些物当当作发挥挥力量的的手段，，依照自自己的目目的作用用于其他他的物。。……这样，自自然物本本身就成成为他的的活动的的器官，，他把这这种器官官加到他他身体的的器官上上，不顾顾圣经的的训戒，，延长了了他自然然的肢体体。”这是一种种联系人人性来理理解技术术的方式式。按照这种种理论，，技术制制品是人人的体外外器官，，它们是是人的自自然器官官的模仿仿与延伸伸技术具有有三种功功能首先，技技术补偿偿人体器器官的缺缺陷第二，技技术加强强已有的的器官，，一把锤锤子或斧斧头加强强了人手手第三，技技术替代代器官。。轮子是是这种技技术的例例子，它它替代了了我们的的腿技术是客客观化的的人类器器官评论4、技术的的文化面面相：技技术之之为文化化半坡歌舞舞技术的文文化本质质技术不是是外在于于文化的的，它本本身也正正是社会会发展中中文化作作用的要要素。技技术的文文化本质质显示在在两个方方面：物质的层层面，例例如甲骨骨和甲骨骨文、石石头和石石器、粘粘土和陶陶器、铀铀矿和原原子弹等等等，这这些事物物不像自自然那样样是“自己”形成的，，而是由由人制作作出来的的。因此此，说技技术是文文化，是是说技术术符合文文化的内内涵和特特质，在在技术上上凝结着着人类物物质创造造的成果果。精神的层层面，技技术并不不只是物物质现象象，而且且也是精精神现象象。技术术是人的的精神活活动的世世界。技技术产物物本身承承载着特特定历史史时期的的人文风风貌，展展示了其其精神特特征，并并内化为为人类精精神文明明的一部部分。所所以，技技术又是是一种智智力意义义上的文文化。工程技术术人员从从事技术术研究、、开发、、管理等等活动，，本质上上是获取取生产力力的智力力建构的的活动，，他们把把技术活活动的结结果，以以物质产产品、图图纸资料料、工艺艺、规划划、方法法等形态态，加以以系统化化的表述述和美感感化的塑塑造，使使技术体体现出人人类的物物质创造造和精神神创造。。1979年，加拿拿大阿根根廷籍哲哲学家邦邦格（MarioBunge）在“技术的哲哲学输入入和哲学学输出”一文中写写道：他指出，，经常有有人认为为，技术术与文化化是格格格不入的的，甚至至是彼此此对立的的。这是是一种谬谬误的观观点。“当这些学学者在政政府部门门和教育育机构掌掌握权力力时，他他们就力力图使技技术专家家成为一一种仅有有一技之之长而毫毫无文化化修养的的人，使使他们长长久处于于物质享享受提供供者的卑卑下地位位。”1981年，F.拉普在《技术哲学学导论》一书中强强调：“技术是复复杂的现现象，它它既是自自然力的的利用，，同时又又是一种种社会文文化过程程。”“工程师和和技术史史学家的的科学倾倾向，使使他们把把技术过过程和技技术系统统看成是是可以按按其制造造原理和和功能结结构进行行严格分分析的孤孤立现象象。他们们大都忽忽视通过过自身的的力量创创造这些些人造物物的人，，忽视驱驱使人的的动机，，尤其忽忽视技术术对社会会、文化化和智力力活动的的影响。。”5、技术认认识论的的核心范范畴：技技术之之为知识识和知识识体系由于长期期以来被被了解为为人工制制品的制制造和使使用的技技术基本本上是科科学知识识的应用用，所以以技术与与知识的的关系远远不如科科学与知知识的关关系那么么直接。。德国哲学学家K.Kornwachs所指出的的：“一些人说说，技术术，因为为它是应应用科学学，是某某种退化化了的自自然科学学，是一一种低层层次的知知识而已已（大概概许多自自然科学学家是这这样想的的）。”技术知识识的默会会性英国哲学学家波拉拉尼（M.Polanyi）的默会会理论：：“人的知识识分为两两类。通通常被说说成知识识的东西西，像用用书面语语言、图图表或数数学公式式来表达达的东西西，只是是一种知知识，而而非系统统阐述的的知识，，例如我我们对正正在做的的某事所所具有的的知识，，是另一一种形式式的知识识。如果果称第一一种为言言传知识识（explicitknowledge），第二二种为默默会知识识（tacitknowledge）。”技术知识识就是属属于这样样一种亲亲身参与与获得的的知识。。技术史家家福格森森（E.Ferguson）提出：：技术是一一种高度度依赖视视觉的活活动，技技术知识识即使能能被表达达，在很很大程度度上也是是以视觉觉形式而而非以口口述或数数学形式式进行表表达的。。6、技术的的最一般般规定：：技术之之为人对对自然界界的实践践关系上述关于于“技术”的几类说说法都只只是在不不同的侧侧面或不不同的角角度揭示示了技术术的一些些性质，，它们并并没有对对技术作作最一般般的规定定。然而而，寻找找统一的的技术定定义，并并不是一一件简单单的事情情。科学与技技术从它它们一诞诞生就体体现了“人对自然然界的理理论关系系和实践践关系”。----《马克思恩恩格斯全全集》(第2卷，人民民出版社社1957年版，第第191页)。技术“揭示出人人对自然然的能力力关系，，人的生生活的直直接生产产过程，，以及人人的社会会生活条条件和由由此产生生的精神神观念的的直接生生产过程程。”----《马克思恩恩格斯全全集》(第23卷，人民民出版社社1972年版，第第410页)。36二、技术术发展的的动力技术发展展是技术术系统内内、外部部矛盾共共同作用用的结果果。一方面，，技术系系统内部部要素按按一定方方式联结结，彼此此对立统统一、相相互作用用，构成成了技术术系统的的微观动动力机制制；另一方面面，技术术系统必必然受到到社会系系统的制制约，经经济、教教育、科科技等系系统与技技术系统统之间的的作用机机制，构构成了技技术系统统的宏观观动力机机制。371、微观动动力机制制技术实践践与技术术规范、、技术目目的与技技术手段段，以及及技术结结构与技技术功能能等矛盾盾运动的不断产产生和不不断解决决，构成成了技术术进步的的微观动动力，推推动了技技术系统统的不断断发展与与演化这里重点点分析技技术目的的与技术术手段这这一技术术系统内内在的基基本矛盾盾38技术自我发育育的内在机制制和根据①技术规范与技技术实践的矛矛盾；②技术继承与与技术创造的的矛盾；③技术方案与与技术试验的的矛盾；④技术目的与与技术手段的的矛盾；⑤技术结构与与技术功能的的矛盾；⑥技术专门化化与技术综合合化之间的矛矛盾。所有的这些矛矛盾都不完全全是由社会需需求引起的。。392、宏观动力机机制技术发展是在在社会中形成成的尽管技术本身身的基本矛盾盾也能形成一一种内在的动动力，但研究究表明，技术术发展最大量量的还是来自自于社会需求的拉拉动，因此只有社社会需求才为为技术的发展展提供了最根根本、持久和和强大的动力力40（1）技术发展的的经济动力技术进步已成成为现代社会会经济增长的的重要因素，，但与此同时时，经济的繁繁荣也为技术术的发展创造造了必要的条条件。经济的的推动是技术术发展的一种种最基本、最最持久的推动动。具体而言言，经济对技技术发展的影影响主要有：：第一、从一般般的意义上，，技术系统的目目标通常直接接地和主要地地就是经济的的。如降低成本本、减少能源源、材料和人人力的消耗、、提高利润，，因此技术的的抉择往往也也是经济的抉抉择41第二、经济为技术发发展提供物质质基础。技术发展需需要有强大的的经济实力作作后盾。毋庸庸置疑，技术术的发展是与与一定的物质质经济条件相相联系的，是是以投入大量量的资金设备备、消耗大量量的能源和材材料为前提的的。第三、经济规律制约约技术的发展展。技术进步受受资金投入所所形成的技术术进步成本的的制约，技术术进步的最大大许可成本的的界限是不可可超越的，超超越了这个界界限的技术过过程将难以实实现。此外，，技术作为商商品进人流通通领域必然受受到价值规律律的制约42（2）技术发展的的政治动力技术发展的政政治推动表现现如下两个方方面：第一、政治上的需要要有时会成为政政府发展和利利用技术最优优先考虑的问问题，它通过过国家意志体体现出来，构构成为技术发发展最强大、、最急促的动动力。第二、社会上层建筑筑即社会制度度的建构对技术发展具具有重要的影影响，一种新新的社会政治治制度通常能能为技术的发发展创造新的的可能。43政治制度的变变革可以解放放生产力，也也可以解放人人的思想，形形成技术发展展的新的经济济需要和人力力资源。恩格斯就认为为奴隶制比原原始社会对科科学技术的发发展更有推动动作用：“只只有奴隶制才才使农业和工工业之间更大大规模的分工工成为可能，，从而为古代代文化的繁荣荣，即为希腊腊文化创造了了条件。没有有奴隶制，就就没有希腊国国家，就没有有希腊的艺术术和科学；没没有奴隶制，，就没有罗马马帝国。没有有希腊文化和和罗马帝国所所奠立的基础础，也就没有有现代的欧洲洲。”[1]列宁认为，而而比起封建制制度来说，““资本主义生生产创造了无无可比拟地