教育家蔡元培课件

教育家——蔡元培组员：许广利

易成梁

范小波

叶思阳教育家——蔡元培组员：许广利个人简介

蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，汉族，中国浙江绍兴人山阴人，原籍诸暨。他读书十余万卷，尤其广泛浏览各国思想家的书籍，养成了他不主一家、兼收并蓄、新旧贯通的治学精神,为中国教育事业作出了巨大贡献。革命家、教育家、政治家。中华民国首任教育总长，1916年至1927年任北京大学校长，革新北大，开“学术”与“自由”之风；1920年至1930年，蔡元培同时兼任中法大学校长。个人简介蔡元培（1868年1月11日－1940年3月少年时曾在绍兴古越藏书楼校书，得以博览群书。光绪十五年(1889年)举人，十六年会试贡士，未殿试。十八年赴殿试，获二甲第三十四名，中进士，授翰林院庶吉士，二十年补翰林院编修。甲午战争后，开始接触西学，同情维新少年时曾在绍兴古越藏书楼校书，得以博览群书。光绪十五年(18十四年九月返绍兴，任绍兴中西学堂监督，提倡新学。二十七年七月奔赴上海，出任南洋公学教习。二十八年与蒋观云等组织中国教育会，任事务长。夏，游历日本，同年秋回国，在上海创设爱国女校及爱国学社，任总理。并以《晨报》为阵地，提倡民权，宣传排满革命。三十年冬与陶成章、龚宝铨等在上海建立光复会，被推为会长，次年加入同盟会。三十三年赴德意志帝国留学十四年九月返绍兴，任绍兴中西学堂监督，提倡新学。二十七年七月民国元年(1912年)任南京临时政府教育总长，主张采用西方教育制度，1918年6月北大哲学系毕业照废止祀孔读经，实行男女同校等改革措施，确立起我国资产阶级民主教育体制。二次革命失败后，携眷赴法，与李石曾等创办留法勤工俭学会。五年冬回国任北京大学校长，支持新文化运动，提倡学术研究，主张“思想自由，兼容并包”，实行教授治校。“五四”运动中支持学生爱国行动，多方营救被捕学生。被迫辞职后，多次赴欧洲英、法等国考察教育和讲学。民国十六年后担任国民政府常务委员、大学院院长、中央研究院院长等职民国元年(1912年)任南京临时政府教育总长，主张采用西方教蔡元培先生被毛泽东同志誉为“学界泰斗，人世楷模”。他是我国著名的教育家，提出了“学为学理，术为应用”，“学为基本，术为枝叶”的观点。蔡元培先生指出：“教育者，养成人格之事业也。”蔡元培书法刘晓钢先生在实用文源流的研究中说：“到蔡元培的《论国文之趋势》、《国文之将来》，便正式把文章分为实用文和美术文(即艺术文)两大类，开始创立独立的实用文理论了。”蔡元培先生明确指出：国文分两种：一种实用文，在没有开化的时候，因生活的必要发生的；一种美术文，没有生活上的必要，可是文明时候不能不有的。(论国文的趋势及国文与外国语及科学的关系.1920.10)我国自古不区别科学与文学，一些宝贵的科学思想都淹没在杂记体著作中，且缺乏一套便于演算的记载方式，致使先民很多创造与发明不得传世。五四时期随着西方科学观念，科学知识的输入，特别重视科学记载方式的研究，将应用文特立为一科，放置恰当的地位，其眼光当然是远大的，而蔡元培先生是最得力的倡导者和实施的组织者。（节选自《应用写作》杂志1997年第3期《蔡元培：建设应用文体学的先驱》）蔡元培先生被毛泽东同志誉为“学界泰斗，人世楷模”。他是我国著对传统教育的批述他曾用六个中国字来归纳他对传统教育的批评，即：鄙、乱、浮、葸、忮、欺。他认为以科举考试为主要特征的传统教育制度是无法适应社会发展需要的。针对传统教育制度的弊端，他认为当时的教育制度不能为建立中国的生活方式作出足够的准备，也没有给中国人在精神上以鼓舞。

对传统教育的批述他曾用六个中国字来归纳他对传统教育的批评，即寻求改革之路为了寻求中国教育改革和发展的新路，蔡元培以极大的热情开始向西方寻找科学的指南。通过与西方国家教育的对比，他设想用科学的精神将中国和西方的有价值的思想和经验结合起来，以便发现一些对中国教育改革实用的模式。这种努力在他的五种类型教育的概念中看得更清楚。寻求改革之路为了寻求中国教育改革和发展的新路，蔡元培以极大的寻求科学指南

蔡元培认为，不同的文化应该互相接触，取长补短，从而产生一种更具“生命力”的文化。就中国文化而言，学习西方文化的根本目的，是要“吸收而消化之，尽为‘为我’之一部，而不为其所同化”，“吸收其优点，且发达我特性”，其良苦用心就是在不牺牲中国传统文化的优秀品格的同时吸收西方文化的精华，以期创造中国的新文化。

寻求科学指南蔡元培认为，不同的文化应该互相接触，取五种教育类型军国民教育

实利主义教育

公民道德教育

世界观教育

美感教育道德教育

五种教育类型道德教育军国民教育

军国民教育即军事体育。他认为"军国民教育者与社会主义背驰"，不是理想社会的教育。但他认为为了反对帝国主义侵略，必须用武力自卫，这就要实行军国民教育。就国内而言，为了打破当时国内封建军阀拥兵妄为的局面，就要"行举国皆兵之制"，"以平均其势力"，也要进行军国民教育。后来，他把军事体育发展成为普通体育。他认为体育是培养"共和国民健全之人格"的重要环节，他说:"健全的精神，必宿在健全的身体"，他要求学生"各就所好，多多运动"，以发达学生的身体，振作学生的精神。

军国民教育

军国民教育即军事体育。他认

实利主义教育

实利主义教育即智育。实利主义教育主要给人以各种普通的文化科学知识，发展实业的知识和技能，以及一定的职业训练。进行实业主义教育的目的，是为了提高人民的富裕程度，增强国家的财力，这样才能在世界竞争中立于不败之地。他把实利主义教育，当成富国强民、发展国家经济的一项重要手段。

他认为实利主义教育，不仅可以使人学到文化科学知识，还可以便人的思维“臻于细密”。

实利主义教育实利主义教育即智育。公民道德教育

公民道德教育即德育。他认为军事体育和实利主义教育虽是“强兵富国”之道，但是，仅有两者还不够，还必须有公民道德教育。

他提倡这种道德观念与封建伦理道德观念相对抗，并企图通过这种公民道德教育使人从封建伦理

道德的束缚下解放出来，从而改变被封建道德束缚的人与人之间的关系。他提倡的公民道德教育具有反封建的重大进步意义

。

公民道德教育

公民道德教育即德育。他世界观教育

世界观教育属于实体世界。他认为世界观教育的主要任务是培养人超轶乎现世之观念，而达于实体世界之最高精神境界。蔡元培在中国近代教育史上首倡世界观教育，并认为世界观教育是教育的终极目的，这点是值得重视的。当然，他的世界观教育是建立在把教育分为现象世界与实体世界这个唯心主义观的基础上的。然而，他的目的是引导人们去追求真理，追求有价值的人生，他对当时封建传统教育的否定，具有重大的反封建的进步意义。

世界观教育

世界观教育属于实体世界。他美感教育

美感教育亦称美育。在我国把美育列为教育方针的组成部分，为蔡元培首创。他指出“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”他非常重视美育，认为美育是引导人从现象世界过渡到实体世界的津梁。教育家的任务，就是通过美感教育，使人达于最高精神境界。美育可以陶养憾情，使人日趋高尚;可以去私忘我，超脱利害;可以使人寄托于美的享受，去掉生活恶习，从而美化人生。美感教育美感教育亦称美育。在我国把美育列为教育方对自由的诠释

自由不仅是纯主观的、内在的，还和社会、他人紧密相关。完整的自由，应该是内在自由和外在自由的双重实现，二者乃是目的与手段的关系。可见，蔡元培所理解的自由，不仅有中国传统自由，即道德自由、意志自由等内在自由的涵义，即这与中国自由主义者胡适所标榜的自由相异趣。同时，他也认识到，只有内在的自由是不能保证人的充分自由的，因此他也非常重视人的社会自由的一面。作为一个自由主义者及教育家，蔡元培对自由的追求贯穿了其一生的教育思想与教育实践。对自由的诠释“展个性尚自然

”

蔡元培主张教育要适应受教育者身心发展的实际，他说教育者应"深知儿童身心发达之程序，而择种种适当之方法以助之。"就象农家对待植物那样，"千则灌溉之，弱则支持之，畏寒则置之温室，斋食则资以肥料。"为此，他极力反对违反自然、束缚个性的教育。

为了能"尚自然、展个性"，在教学方法上，他重视启发式教学，提倡自动、自学、自己研究的方法。他说教书并不象注水入瓶一样，注满了就算完事。最重要的是引起学生读书的兴趣，使学生自动的求学。做教员的不可一句一句、一字一字地都讲给学生听，最好使学生自己去研究，等到学生实在不能用自己的力量解功课时，再去帮助他。

“展个性尚自然

”

废除年级制实行选科制

尊重个性、发展个性，是蔡元培提倡实行选科制的思想基础。年级制阻碍了学生的个性发展，限制了学生的选课范围，使学生不能兼习其他系的课程。为了避免这些弊端，他希望通过实行选科制，给学生提供选择学习内容、学习进度、调动学习积极性的机会。

废除年级制实行选科制蔡元培也重视劳动教育、平民教育和女子教育，他在北大办校役班和平民夜校，在上海创办爱国女校。他对现代中国教育、中国革命作出了不可磨灭的贡献，蔡元培也重视劳动教育、平民教育和女子教育，他在对中国教育的影响

蔡元培作为一名教育家，对中国近代教育的影响是十分巨大的。他非常开明，他具有新的教育思想，对中国现代教育发展过程中遇到的许多问题努力寻求建设性的答案，他对中国教育有巨大的影响。对中国教育的影响蔡元培作为一名教育家，对中国近代教育的影最有意义的尝试

在中国教育改革的历史中，蔡元培对传统教育的批判是卓有成效的，因为他使人们认识到儒家体系的局限，从而推动了中国现代教育建设的进程。更为突出的是他把中国的文化传统和教育传统与西方现代思想的活力融合起来，他所作的这种努力被认为是一种最有意义的尝试。

最有意义的尝试新的理论方向蔡元培提出五种教育的概念是代表着一个新的理论方向，其特点是对儒家传统的批判态度，其目的则与中国共和的时代精神相一致。他强调科学知识和社会行动的重要性，对改变传统课程成为科学课程产生了重要的影响。此外，他坚持不懈地宣传开展被传统教育所鄙视的美育，使学校重视教授艺术科目。

新的理论方向蔡元培提出五种教育的概念是代表着一个新蔡元培的名言读书不忘救国，救国不忘读书。大学者，有大师之谓也，非大楼之谓也。寻思想自由的原则，取兼容并包之意。大学者，囊括大典，网罗众家之学府也。蔡元培的名言读书不忘救国，救国不忘读书。寻思想自由的原则，取教育家——蔡元培组员：许广利

易成梁

范小波

叶思阳教育家——蔡元培组员：许广利个人简介

蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，汉族，中国浙江绍兴人山阴人，原籍诸暨。他读书十余万卷，尤其广泛浏览各国思想家的书籍，养成了他不主一家、兼收并蓄、新旧贯通的治学精神,为中国教育事业作出了巨大贡献。革命家、教育家、政治家。中华民国首任教育总长，1916年至1927年任北京大学校长，革新北大，开“学术”与“自由”之风；1920年至1930年，蔡元培同时兼任中法大学校长。个人简介蔡元培（1868年1月11日－1940年3月少年时曾在绍兴古越藏书楼校书，得以博览群书。光绪十五年(1889年)举人，十六年会试贡士，未殿试。十八年赴殿试，获二甲第三十四名，中进士，授翰林院庶吉士，二十年补翰林院编修。甲午战争后，开始接触西学，同情维新少年时曾在绍兴古越藏书楼校书，得以博览群书。光绪十五年(18十四年九月返绍兴，任绍兴中西学堂监督，提倡新学。二十七年七月奔赴上海，出任南洋公学教习。二十八年与蒋观云等组织中国教育会，任事务长。夏，游历日本，同年秋回国，在上海创设爱国女校及爱国学社，任总理。并以《晨报》为阵地，提倡民权，宣传排满革命。三十年冬与陶成章、龚宝铨等在上海建立光复会，被推为会长，次年加入同盟会。三十三年赴德意志帝国留学十四年九月返绍兴，任绍兴中西学堂监督，提倡新学。二十七年七月民国元年(1912年)任南京临时政府教育总长，主张采用西方教育制度，1918年6月北大哲学系毕业照废止祀孔读经，实行男女同校等改革措施，确立起我国资产阶级民主教育体制。二次革命失败后，携眷赴法，与李石曾等创办留法勤工俭学会。五年冬回国任北京大学校长，支持新文化运动，提倡学术研究，主张“思想自由，兼容并包”，实行教授治校。“五四”运动中支持学生爱国行动，多方营救被捕学生。被迫辞职后，多次赴欧洲英、法等国考察教育和讲学。民国十六年后担任国民政府常务委员、大学院院长、中央研究院院长等职民国元年(1912年)任南京临时政府教育总长，主张采用西方教蔡元培先生被毛泽东同志誉为“学界泰斗，人世楷模”。他是我国著名的教育家，提出了“学为学理，术为应用”，“学为基本，术为枝叶”的观点。蔡元培先生指出：“教育者，养成人格之事业也。”蔡元培书法刘晓钢先生在实用文源流的研究中说：“到蔡元培的《论国文之趋势》、《国文之将来》，便正式把文章分为实用文和美术文(即艺术文)两大类，开始创立独立的实用文理论了。”蔡元培先生明确指出：国文分两种：一种实用文，在没有开化的时候，因生活的必要发生的；一种美术文，没有生活上的必要，可是文明时候不能不有的。(论国文的趋势及国文与外国语及科学的关系.1920.10)我国自古不区别科学与文学，一些宝贵的科学思想都淹没在杂记体著作中，且缺乏一套便于演算的记载方式，致使先民很多创造与发明不得传世。五四时期随着西方科学观念，科学知识的输入，特别重视科学记载方式的研究，将应用文特立为一科，放置恰当的地位，其眼光当然是远大的，而蔡元培先生是最得力的倡导者和实施的组织者。（节选自《应用写作》杂志1997年第3期《蔡元培：建设应用文体学的先驱》）蔡元培先生被毛泽东同志誉为“学界泰斗，人世楷模”。他是我国著对传统教育的批述他曾用六个中国字来归纳他对传统教育的批评，即：鄙、乱、浮、葸、忮、欺。他认为以科举考试为主要特征的传统教育制度是无法适应社会发展需要的。针对传统教育制度的弊端，他认为当时的教育制度不能为建立中国的生活方式作出足够的准备，也没有给中国人在精神上以鼓舞。

对传统教育的批述他曾用六个中国字来归纳他对传统教育的批评，即寻求改革之路为了寻求中国教育改革和发展的新路，蔡元培以极大的热情开始向西方寻找科学的指南。通过与西方国家教育的对比，他设想用科学的精神将中国和西方的有价值的思想和经验结合起来，以便发现一些对中国教育改革实用的模式。这种努力在他的五种类型教育的概念中看得更清楚。寻求改革之路为了寻求中国教育改革和发展的新路，蔡元培以极大的寻求科学指南

蔡元培认为，不同的文化应该互相接触，取长补短，从而产生一种更具“生命力”的文化。就中国文化而言，学习西方文化的根本目的，是要“吸收而消化之，尽为‘为我’之一部，而不为其所同化”，“吸收其优点，且发达我特性”，其良苦用心就是在不牺牲中国传统文化的优秀品格的同时吸收西方文化的精华，以期创造中国的新文化。

寻求科学指南蔡元培认为，不同的文化应该互相接触，取五种教育类型军国民教育

实利主义教育

公民道德教育

世界观教育

美感教育道德教育

五种教育类型道德教育军国民教育

军国民教育即军事体育。他认为"军国民教育者与社会主义背驰"，不是理想社会的教育。但他认为为了反对帝国主义侵略，必须用武力自卫，这就要实行军国民教育。就国内而言，为了打破当时国内封建军阀拥兵妄为的局面，就要"行举国皆兵之制"，"以平均其势力"，也要进行军国民教育。后来，他把军事体育发展成为普通体育。他认为体育是培养"共和国民健全之人格"的重要环节，他说:"健全的精神，必宿在健全的身体"，他要求学生"各就所好，多多运动"，以发达学生的身体，振作学生的精神。

军国民教育

军国民教育即军事体育。他认

实利主义教育

实利主义教育即智育。实利主义教育主要给人以各种普通的文化科学知识，发展实业的知识和技能，以及一定的职业训练。进行实业主义教育的目的，是为了提高人民的富裕程度，增强国家的财力，这样才能在世界竞争中立于不败之地。他把实利主义教育，当成富国强民、发展国家经济的一项重要手段。

他认为实利主义教育，不仅可以使人学到文化科学知识，还可以便人的思维“臻于细密”。

实利主义教育实利主义教育即智育。公民道德教育

公民道德教育即德育。他认为军事体育和实利主义教育虽是“强兵富国”之道，但是，仅有两者还不够，还必须有公民道德教育。

他提倡这种道德观念与封建伦理道德观念相对抗，并企图通过这种公民道德教育使人从封建伦理

道德的束缚下解放出来，从而改变被封建道德束缚的人与人之间的关系。他提倡的公民道德教育具有反封建的重大进步意义

。

公民道德教育

公民道德教育即德育。他世界观教育

世界观教育属于实体世界。他认为世界观教育的主要任务是培养人超轶乎现世之观念，而达于实体世界之最高精神境界。蔡元培在中国近代教育史上首倡世界观教育，并认为世界观教育是教育的终极目的，这点是值得重视的。当然，他的世界观教育是建立在把教育分为现象世界与实体世界这个唯心主义观的基础上的。然而，他的目的是引导人们去追求真理，追求有价值的人生，他对当时封建传统教育的否定，具有重大的反封建的进步意义。

世界观教育

世界观教育属于实体世界。他美感教育

美感教育亦称美育。在我国把美育列为教育方针的组成部分，为蔡元培首创。他指出“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”他非常重视美育，认为美育是引导人从现象世界过渡到实体世界的津梁。教育家的任务，就是通过美感教育，使人达于最高精神境界。美育可以陶养憾情，使人日趋高尚;可以去私忘我，超脱利害;可以使人寄托于美的享受，去掉生活恶习，从而美化人生。美感教育美感教育亦称美育。在我国把美育列为教育方对自由的诠释

自由不仅是纯主观的、内在的，还和社会、他人紧密相关。完整的自由，应该是内在自由和外在自由的双重实现，二者乃是目的与手段的关系。可见，蔡元培所理解的自由，不仅有中国传统自由，即道德自由、意志自由等内在自由的涵义，即这与中国自由主义者胡适所标榜的自由相异趣。同时，他也认识到，只有内在的自由是不能保证人的充分自由的，因此他也非常重视人的社会自由的一面。作为一个自由主义者及教育家，蔡元培对自由的追求贯穿了其一生的教育思想与教育实践。对自由的诠释“展个性尚自然

”

蔡元培主张教育要适应受教育者身心发展的实际，他说教育者应"深知儿童身心发达之程序，而择种种适当之方法以助之。"就象农家对待植物那样，"千则灌溉之，弱则支持之，畏寒则置之温室，斋食则资以肥料。"为此，他极力反对违反自然、束缚个性的教育。

为了能"尚自然、展个性"，在教学方法上，他重视启发式教学，提倡自动、自学、自己研究的方法。他说教书并不象注水入瓶