马鞍山市第二中学2016-2017学年度第一学期期中素质测试高二历史试题

PAGEPAGE7马鞍山市第二中学2016—2017学年度第一学期期中素质测试高二历史试题第Ⅰ卷本卷共25小题，每小题2分，共50分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。1．“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”下列与此主张同属于一个思想流派的是A．“心外无物，心外无理”B．“不期修古，不法常可”C．“人之性恶，其善者伪也”D．“民之难治，以其上之有为，是以难治。”2．“今王公大人……逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。亲戚则使之，无故富贵、面目佼好则使之……国家之乱，既可得而知已。”为解决这一问题，墨子主张A.“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”B.“虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。”C.“以兼相爱、交相利之法易之。”D.“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”3．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的名言。这句话反映出中国古代哲学的思想是A.“和而不同”B.“克己复礼”C.“仁者爱人”D.“周而不比”4．《史记》中记载：“至今上即位，博开艺能之路，悉延百端之学，通一伎之士咸得自效，绝伦超奇者为右，无所阿私，数年之间，太卜大集。”由此可见当时采取的文化政策是A．外儒内法B．罢黜百家，独尊儒术C．尊儒也博采众家D．思想自由、兼容并包5．董仲舒说：“《春秋》之道，大得之则以王，小得之则以霸。霸王之道，皆本于仁。仁，天心。故次以天心。爱人之大者，莫大于思患而豫防之。”该主张A．解释了“仁”的本质意义B．阐释了“仁”的思想内涵C．以神话“仁”为施政目标D．对君主暴政具有约束作用6．据班固《汉书•食货志》记载:“元帝即位，天下大水……民多饿死，琅邪郡人相食。在位诸儒多言盐、铁官及北假田官、常平仓可罢，毋与民争利。上从其议，皆罢之。”元帝的做法A．反映了“工商皆本”的思想B．体现了中央决策民主化趋势C．说明重农抑商政策的间断性D．受到了儒家传统价值观影响7.《四库全书总目提要》中载：“洛闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍（如王柏、吴澄攻驳经文，动辄删改之类）。”材料反映出A．程朱理学厚今薄古B．汉唐儒学被程朱理学全部否定C．汉唐儒学同化佛道D．程朱理学敢于质疑、独立思考8．“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无……非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”材料的主旨是A．心即理也B．存天理、灭人欲C．反对违反社会规范的欲望D．理是万物本原9．顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之以刑繁矣，众治之而刑措也。”这实质上是主张A．天下兴亡，匹夫有责B．反对“私天下”的君主专制C．天下为主，君为客D．“圣人”之言非“万世之至论”10．黄宗羲在《明夷待访录•田制》中说：“古者井田养民，其田皆上之田也。自秦而后，民所自有之田也。上既不能养民，使民自养，又从而赋之，虽三十而税，较之于古亦未尝为轻也。”这反映出作者的主旨是A．呼吁健全的社会保障B．要求统治者轻徭薄赋C．主张限制自耕农经济D．抨击封建土地所有制11．“法律、正义只是人所约定的习俗。为了避免互相伤害，人们相互约定不伤害别人，这是政府创立的基础。正义的本质和起源在于人们实践了先前的约定。”该观点被称之为“人类最早的社会契约论”，对此理解正确的是A．人们的约定是制定法律的基础B．该观点重视法律和正义的作用C．社会契约论起源于智者学派D．遵循人性是法律制定的依据12．古希腊人设想：一个地穴中有一批囚徒被锁链束缚，只能看到洞口活动的动植物因身后矮墙上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此，囚徒自然地认为影子是惟一真实的事物。如果有人拉他走出洞穴，他才处于真正的解放状态。这一设想旨在强调A．“人是万物的尺度”B．理性高于感觉C．认识源于感觉D．“美德即知识”13．意大利人文主义学者评论说：“它给我们开辟了多么广阔的前景，带来了多少经济利益，增加了多少知识，对那些遭到怀疑和否定的古希腊罗马理论做出了多么有利的证实！”该评论是指A．开辟新航路B．文艺复兴运动C．宗教改革运动D．启蒙运动14．在达•芬奇遗留的手稿中，有的画满了各式各样的几何图形，有的则涂写着数字，还有的甚至写着算式和数学符号。在其笔记中，他多次谈到数学“不理解数学的人将迷失在混乱之中”、“不懂数学者不要读我的书”这反映出A．数学成为近代科研的重要工具B．文艺复兴推动了近代科学体系的形成C．人文主义与科学精神紧密相连D．文艺复兴追求理性主义的本质特征15．加尔文用上帝的安排、上帝的意志等大道理，扩大了上帝对每一个人的控制，而实际上就否定了教皇和教会作为上帝代言人的身份和特权。上帝已经先定了每一个人的命运，你只要信上帝就行了。这些思想A．蕴含了因行称义的主张B．废除了人们对宗教的信仰C．强调了个人与上帝沟通D．符合当时罗马教皇的教规16．伏尔泰在认识论上坚持人的思想源于对客观事物的感觉和经验，并根据牛顿的科学原理解释物质世界。他的宗教观是自然神论，主张上帝就是自然界不可抗拒的规律。这说明伏尔泰A．在认识与宗教上坚持理性原则B．主张宗教信仰自由与思想自由C．认为自然科学应当为宗教服务D．认为宗教信仰与科学截然对立17．孟德斯鸠曾指出“古代的大多数共和国有一个重大的弊病，就是人民有权利通过积极性的、在某种程度上需要予以执行的决议。这是人民完全不能胜任的事情。他们参与政府应当只是选举代表而已，这是十分适合他们的能力的。因为，准确了解别人有多少才能的人虽然为数不多，但是每一个人都能够在大体上知道他所选举的人是否比其他大多数人更为通达事理。”由此可见孟德斯鸠A．主张权力制约权力B．具有直接民主倾向C．赞成代议制民主D．认同民主共和制18．在宗教问题上，康德承认：无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。但康德又认为，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在，这仅是一个无法证明的假设。康德实质上A．提出“假设上帝与灵魂的存在”B．认为上帝是虚拟的C．强调人的独立思考，理性判断D．主张人应该有自己的宗教信仰19．卢梭说：“行政权力的受任者决不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他们，也可以撤换他们；对这些官吏来说，这决不是订立契约的问题，而只是服从的问题”。这体现他主张A．制定契约限制官吏滥用职权B．个人意志凌驾于公权之上C．反对用暴力手段解决官民对立D．官吏行使权力需接受人民监督20．1708年奉康熙帝之命，传教士白晋、杜德美及中国学者等十余人，历时十年绘制了《皇舆全图》。该图吸取了欧洲先进制图理论，采用等面积伪圆柱投影，以经纬度制图法绘制而成。由此可知康熙年间A．开始接受外来文化B．承认西方文化超越中国C．西学东渐影响中国传统科技D．改变闭关锁国政策21．明太祖曾明确规定：“凡乐人搬做杂剧戏文，不许妆扮历代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先贤神像，违者杖一百；官民之家,容令妆扮者与同罪；其神仙道扮及义夫节妇孝子顺孙劝人为善者，不在禁限”。这说明A．市民文化危及封建统治基础B．明朝严格要求、禁限杂剧的内容C．文化专制开始影响了市民生活D．文化政策体现统治者的治国理念22．郭沫若在《殷契粹编》的自序中阐述：“卜辞契于龟骨，其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往……大抵武丁之世，字多雄浑，帝乙之世，文咸秀丽……固亦间有草率急就者，多见于廪辛，康丁之世，然虽潦倒而多姿，而亦自成一格……足知存世契文，实一代法书，而书之契之者，乃殷世之钟王颜柳也。”由此可知甲骨文A．是中国汉字的起源B．仍然保持着旺盛的生命力C．是一种成熟的书法艺术D．属于书法自觉时期的文字艺术23．宋朝官员奏称：“近日学者编经史文句，别为解题，民间雕印，多已行用”“书肆私购程文，镂板市利，而法出奸生，旋立标目，或曰‘编题’，或曰‘类要’”“书坊自经史子集事类，州县所试程文，专刊小板，名曰夹袋册，高价竞售，专为怀挟(夹带)之具。”此段材料实质上反映了A．科举考试中存在的问题B．民间出版业适应了科举考试的社会需要C．雕版印刷术的发展D．书坊在普及知识上的贡献24．梁武帝(萧衍)所著《草书状》中说：“疾若惊蛇之失道，迟若渌水之徘徊。缓则鸦行，急则鹊厉，抽如雉啄，点如兔掷。乍驻乍引，任意所为。”其书法理论体现了A．儒家的中庸思想B．墨家的兼爱精神C．法家的变革思想D．道家的辩证观点25．“盖自唐宋以来，士之竞于科目者，已非一朝一夕之事，一旦废之，彼其才力无所用，而一于词曲发之。且金时科目之学，最为浅陋……适杂剧之新体出，遂多从事于此；而又有一二天才出于其间，充其才力，而元剧之作，遂为千古独绝之文字。”这段材料旨在揭示A．元杂剧兴盛的根本原因B．戏曲产生的社会根源C．文化发展与时代变迁的关系D．元杂剧空前绝后的历史地位第Ⅱ卷26.阅读下列材料，回答问题。材料一未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。——《朱子语类》材料二自朱熹评注的儒家经典成为文职人员考试的根据以后，理学成为直到19世纪末叶以前帝国官方的正统观念，其结果是为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有独创性和新观念、显得荒谬可笑的因循守旧。——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》（1）依据材料一，概括朱熹的主要观点，与汉代的儒学相比，程朱理学有何特点。(12分)（2）依据材料二并结合所学知识，概括朱熹的思想对中国古代社会的影响。并分析“理学成为19世纪末叶以前帝国官方的正统观念”的原因。(12分)27.阅读材料，回答问题。材料一西方从中世纪遗留下来的教会神学，其内容不是关于这个世界的问题，而是关于另一个世界的问题，身后世界的问题。任何神学的东西，只要人的思想世俗化了，理性觉醒了，那么神学的东西不管多么貌似强大，都是不堪一击的非常脆弱的。材料二西方首创科学革命，对于人类文明进步的促进意义，恐怕是无论怎么强调也不会过分。近代东方曾有一些人鼠目寸光，只看到科学的“形而下”（注：指具体的事物）的意义……“中体西用”、“师夷之长技以制夷”，诸如此类的论点都与这种对科学革命的片面理解有关。其实科学革命显然还有“形而上”（注：指思维活动）的一面，就是说它凸显了理性的价值，昭示了一种科学主义的世界观，其核心就是要破除迷信、解放思想，克服一切传统偏见，以科学的精神来重塑人类的整个生活方式。——马克垚《世界文明史》（1）试以近代自然科学发展的史实说明神学的东西“都是不堪一击的非常脆弱的”。（6分）（2）材料二中“一种科学主义的世界观”的内涵是什么？请以西方人文主义的演变历程加以说明。（10分）28.阅读材料，完成下列要求。（10分）材料1859年达尔文发表《物种起源》，提出进化论。该学说很快流传到世界各地，衍生出社会达尔文主义。英国人斯宾塞最早将进化论推广到人类社会，他认为竞争能够创造出优秀的社会和最优秀的人，穷人是无法适应竞争环境的人，最好任其死掉。德国学者认为，不同种族为生存空间而斗争，成功的种族必将扩大其生存空间。美国学者认为，达尔文的新方法解释了现实世界中“合适”的白种人自然地凌驾于其他“退化”了的有色人种之上的现象。1895年，严复翻译《天演论》，宣扬人类同样适用“进者存而传焉，不进者病而亡焉”的思想。1912年，中国工业建设会认为“建设我新社会，以竞胜争存，而所谓产业革命者，今也其时矣。”1916年，陈独秀认为：“求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础。”根据材料并结合所学，评价进化论（说明：本题为开放性试题，要求评价角度明确，史论结合、史实准确）。马鞍山市第二中学2016—2017学年度第一学期期中素质测试高二历史答案一、选择题（共25小题，每小题2分，共50分）DBACDDDCBDDBAACACCDCDBBDC二、材料题26.（1）观点：“理”在逻辑上先于万事万物；“理”是构成万事万物的本体存在；人世间的伦理纲常是“理”的具体化。特点：一是使儒学进一步思辨化、理论化,二是它以伦理道德为思想核心,三是在理论体系的构建方面更多地吸收了佛、道的因素。（每点2分，共计12分。）（2）影响：理学成为读书谋官的工具和官方正统学说，对维护专制主义政治制度起了重要作用；有助于中国文明的延续；后期的日益僵化压制了思想进步。原因：吸收了佛、