国学与领导力发展讲义

国学与领导力发展主讲：张兴福副教授，博士上海交通大学安泰经济与管理学院10/20/2015TraditionalChineseLearningandLeadershipDevelopment课程安排序号主题1引言2领导力之“三在”论3宗教、哲学与科学的共同问题4宇宙本体论5生命论6领导力发展六大技术7GuestSpeakers；性格与爱情；沟通技巧…第三讲

宗教、哲学、科学的共同问题问题的提出面对各种解答时的必要心态宗教、哲学、科学及其相互关系唯心、唯物与形而上学的融通思考题您如何理解宗教、哲学与科学？它们的关系如何？您如何理解形而上学、唯物论、唯心论、无神论、科学、迷信？什么是真理？如何获得真理？宗教、哲学、科学与真理的关系分别如何？研究分维的法则分维的法则：完备性、独立性、相容性问题：请对水、组织、宇宙进行分维任意两个概念之间的关系：同一关系、交叉关系、并立关系、从属关系。初步假定假设1：我们可以用一个概念来代表“作为整体的宇宙”假设2：上述概念有2个或以上的维度假设3：上述每个维度都有2个或以上的子维度宇宙分维图示例问：什么是概念？什么是维度？分维需要什么前提？小组练习请从上述标题中找到合适的关键词，拼装组合成有关“宇宙”的模型。李秀林等编著，《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》，中国人民大学出版社，2004。李秀林等编著，《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》，中国人民大学出版社，2004。找到一本合适适的哲学著作作，有足够多多的概念，但但没有很好地地结构化把书里面所有有相关概念都都找出来剔除多余概念念：如果两个个或多个概念念指向了同一一对象，只保保留一个。根据相容、独独立、完备三三原则，把可可以并列的概概念放在一起起，如果觉得得缺了就补充充【问题：两个概概念并列意味味着什么？】。为每一组并列列概念找到一一个上位概念念，形成一棵棵小的概念树树。如果找不不到现成的上上位概念，就就创造一个【问题：上位下下位概念之间间构成了怎样样的关系？】。根据相容、独独立、完备三三原则，把所所有小的概念念树拼成一棵棵大概念树。。可能需要剔剔除一些无法法进入大概念念树的小概念念树（如果剔剔除某个小概概念树，须给给出理由）。。为了找到宇宙宙分维图，尝尝试下这个办办法好不好：：我们找到了下下述概念：世界、物质、、时间、空间间、时空、自自然界、社会会、人类、意意识、人脑、、存在世界自然社会生命物质意识时空时间空间这三棵小树枝枝该如何组合合？假设1：它们在同一一抽象级；假设2：它们不在或或不完全在同同一抽象级自然社会世界只取一棵小树树枝（1/3）时间空间时空只取一棵小树树枝（2/3）物质意识生命/本体只取一棵小树树枝（3/3）时空时间空间生命物质意识宇宙本体小树枝的两两两组合（1/3）时空时间空间世界自然社会宇宙本体小树枝的两两两组合（2/3）世界自然社会生命物质意识宇宙本体小树枝的两两两组合（3/3）世界自然社会生命物质意识宇宙本体时空时间空间三个小树枝枝的全部组组合（1/1）自然社会世界时空生命时空生命非生命？物物质？如果自然、、社会下面面的子维度度有相互重重合的部分分，说明自自然、社会会两个概念念不具备完完全的独立立性，违背背了分维的的“独立性性”法则。。基本假设：：假设1：宇宙是一一个整体假设2：宇宙有两两个维度：：时空、生生命假设3：时空有两两个维度：：时间、空空间假设4：生命有两两个维度：：物质、意意识问：宗教、、哲学、科科学都关心心哪些问题题呢？时空时间空间生命物质质意识识宇宙宙本本体体宇宙宙分分维维模模型型1问题题的的分分类类第一一类类问问题题：：对对每每个个概概念念本本身身进进行行提提问问第二二类类问问题题：：对对不不同同概概念念之之间间的的关关系系提提问问横向向关关系系不跨跨维维跨维维纵向向关关系系不跨跨层层也也不不跨跨维维不跨跨层层但但跨跨维维跨层层第三三类类问问题题：：对对同同一一概概念念的的关关系系进进行行提提问问至少少有有这这些些问问题题：：什么么是是宇宇宙宙本本体体？？什么么是是时时间间？？什么么是是空空间间？？什么么是是生生命命？？什么么是是物物质质？？什么是是意识识？宇宙本本体与与时间间的关关系？？宇宙本本体与与空间间的关关系？？时间与与空间间的关关系？？生命与与本体体的关关系？？生命与与时间间的关关系？？生命与与空间间的关关系？？生命与与生命命的关关系？？生命与与物质质的关关系？？生命与与心灵灵的关关系？？时间与与物质质的关关系？？时间与与心灵灵的关关系？？空间与与物质质的关关系？？空间与与心灵灵的关关系？？物质与与心灵灵的关关系？？物质与与物质质的关关系？？心灵灵与与心心灵灵的的关关系系？？时间间与与时时间间的的关关系系？？空间间与与空空间间的的关关系系？？时间间、、空空间间、、生生命命的的关关系系？？时间间、、空空间间、、物物质质的的关关系系？？时间间、、空空间间、、心心灵灵的的关关系系？？问：：这这些些问问题题什什么么前前提提下下有有意意义义？？未定定义义宇宇宙宙本本体体、、时时间间、、空空间间、、生生命命、、物物质质、、意意识识、、心心灵灵等等概概念念？？问题题关于于定定义义什么么是是定定义义？？定义义的的目目的的何何在在？？定义义主主要要有有哪哪些些方方法法？？每一一种种定定义义方方法法有有何何缺缺点点、、限限制制？？每一一种种定定义义的的方方法法能能达达到到定定义义的的目目的的吗吗？？如如其其不不能能，，为为什什么么？？怎怎么么办办？？按照照形形式式逻逻辑辑，，被被定定义义的的概概念念=属+种差差。。生生命命与与本本体体是是种种属属关关系系吗吗？？那么么，，时时空空、、生生命命可可以以被被形形式式逻逻辑辑所所定定义义吗吗？？这这要要问问时时空空、、生生命命与与宇宇宙宙本本体体的的关关系系是是否否““种种属属””关关系系，，如如果果是是，，时时空空、、生生命命就就可可以以被被定定义义。。但但问问题题在在于于，，时时空空、、生生命命是是宇宇宙宙本本体体的的两两个个维维度度，，这这和和““种种属属””关关系系什什么么关关系系？？如如果果时时空空、、生生命命与与宇宇宙宙本本体体不不是是““种种属属””关关系系，，我我们们不不禁禁要要问问，，时时空空、、生生命命对对应应的的属属种种链链分分别别是是什什么么？？在在这这个个链链条条上上，，时时空空、、生生命命上上面面还还有有更更抽抽象象的的““属属””存存在在吗吗？？如如果果没没有有，，时时空空、、生生命命就就也也不不符符合合形形式式逻逻辑辑的的定定义义要要求求，，因因此此不不可可被被定定义义。。问问题题在在于于，，时时空空、、生生命命到到底底是是不不是是其其所所在在的的属属种种链链条条上上的的终终结结点点呢呢？？这这两两个个链链条条分分别别又又是是什什么么呢呢？？物质、、意识识、时时间、、空间间是否否具备备形式式逻辑辑上的的可定定义性性，可可参照照上述述探讨讨。除了形形式逻逻辑，，还有有辩证证逻辑辑，乃乃至佛佛家的的因明明学。。它们们有什什么特特定的的定义义方法法吗？？宇宙宙本体体、时时空、、生命命、时时间、、空间间、物物质、、意识识在该该逻辑辑体系系里可可被定定义吗吗？施太太格格缪缪勒勒（（WolfgangStegmuller）《当代代哲哲学学主主流流》：施太格格缪勒勒（WolfgangStegmuller,1923-)，奥地地利哲哲学家家，以对现现代英英美分分析哲哲学、、逻辑辑学和和科学学基础础论的的研究究著称称。经验主主义一一般以以外在在的世世界为为真实实，虽虽然也也承认认有超超感官官的世世界，，但又又认为为对那那一世世界的的知识识是不不可能能找到到的，，因而而认为为我们们的知知识须须完全全限于于知觉觉的范范围。。这个个基本本原则则若彻彻底贯贯彻下下去，，就会会成为为后来来所叫叫作的的唯物物论。。唯物物论认认为物物质的的本身身是真真实的的客观观的东东西。。但物物质本本身已已经是是一个个抽象象的东东西，，物质质之为为物质质是无无法知知觉的的。所所以我我们可可以说说，没没有物物质这这个东东西，，因为为就存存在着着的物物质而而言，，它永永远是是一种种特定定的具具体的的事物物。然然而，，抽象象的物物质概概念却却被认认作一一切感感官事事物的的基础础，——被认作一般般的感性的的东西，绝绝对的个体体化，亦即即互相外在在的个体事事物的基础础。黑格尔著，，贺麟译，，《小逻辑》，北京：商商务印书馆馆，2003，第115页。格奥尔格·威廉·弗里德里希希·黑格尔（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770——1831）德国唯心心论哲学家家，继承了了康德、费费希特和谢谢林，象征征德国古典典哲学的颠颠峰。他发发展了一种种辩证法，，强调历史史的进程和和正、反、、合的观念念。他是近近代哲学体体系的一位位伟大缔造造者，影响响了存在主主义、马克克思主义、、实证主义义和分析哲哲学的发展展。康德：“我们观察不不到时间，，只能观察察到事物的的变化；我我们观察不不到空间，，只能观察察到事物的的广延。”伊曼努尔·康德（ImmanuelKant，1724-1804），出生于于柯尼斯堡堡，德国哲哲学家、思思想家、德德国古典哲哲学创始人人。他被认认为是对现现代欧洲最最具影响力力的思想家家之一，也也是启蒙运运动最后一一位主要哲哲学家。其其一生深居居简出，终终身未娶，，过着单调调刻板的学学者生活，，直到去世世，从未踏踏出出生地地半步。——百度百科关于“物质质”的思考考所谓物质，，就是物（（物体）的的本质，是是对一切物物体组成成成分的最高高抽象。这这个句子里里面有个关关键词？物质物体本质（表象象）成分抽象最高抽象物质、物物体、本本质（表表象）、、成分、、抽象、、最高抽抽象组合成为为两组关关键词：：【1】表象||抽象||最高抽象象||本质【2】物质||物体||被感知到到的物体体命题与挑挑战命题1：物质没没有空间间属性，，没有长长度、面面积和体体积。命题2：物质没没有时间间属性，，不随着着过去、、现在、、未来而而变化。。问题1：没有空空间属性性的物质质，何以以能构建建有空间间属性的的物体？？被感知知到的物物体？问题2：没有时时间属性性的物质质，何以以能构建建有时间间属性的的物体？？问题3：物质和和物体的的关系究究竟是怎怎样的？？问题4：物质的的空间位位置？问题5：物质的的时间位位置？问题6：物体和和被感知知的物体体关系如如何？问题7：物质可可以超越越时空，，心灵呢呢？命题与挑挑战（续续）命题3：如果宇宇宙全息息论成立立，则物物体在空空间上无无限可分分。问题8：空间无无限可分分吗？问题9：时间无无限可分分吗？案例讨论论：按照照辩证唯唯物主义义，为什什么说““物质决决定意识识”？或或者，““物质第第一性，，意识第第二性””？按照辩证证唯物主主义，““物质质决定意意识”，，“物质质第一性性，意识识第二性性”。请问其推推理有没没有问题题？N个问题：：1、什么是是决定？？什么是是“第一一性”““第二性性”？2、由物体体决定意意念的产产生，能能否推导导出物质质决定意意识？3、人脑和和意念（（念）之之间是决决定关系系吗？4、人脑和和意识（（心）之之间是决决定关系系吗？5、物体的的出现真真的决定定了意念念的产生生吗？关于“意意识”的的思考如果物质质是物的的本质，，是“一切”“物”的最高抽抽象，那那么，意意识是对对什么的的抽象，，是什么么（X1）的本质质？或者者，意识识的本质质是什么么（X2），和“意识”并列的又又是什么么？现象物X1意识本质物质意识X2如果说物物会随着着时间的的变化而而变化，，物质却却不会，，“意识”乃至X1、X2，谁会随随着时间间而变化化，谁则则不会？？现象物X1意识本质物质意识X2唯物论者者认为物物质决定定意识。。就好比比你看到到一支笔笔，产生生了笔的的意识，，如果没没有笔，，或者没没有人脑脑，就不不会产生生笔的意意识，因因此物质质决定意意识。请请问这一一推理过过程是否否合理？？现象物X1意识念本质物质意识X2心物或许决决定了念念，却不不能由此此证明物物质决定定意识。。为什么么？关系问题题当我们问问“时间间与空间间的关系系是什么么？”时时，需要要预先解解决哪些些问题？？物质决定定意识吗吗？当我我们把““物质””和“意意识”并并列时意意味着什什么？要讨论““物质””和“意意识”之之间的关关系，必必须确保保两个词词对等。。如果说说“物质质”和““意识””对等，，那么““物”则则与“念念头”（（映像））对等。。物有生生灭，念念头也有有生灭；；物质不不生不灭灭，意识识也不生生不灭。。所以，，“物””或许决决定了““念头””，但““物质””却并不不决定““意识””（心灵灵）。但但既然““物质””并不决决定“意意识”，，“物””何以决决定“念念头”？？“随着物质质的发展展，产生生了意识识。”对对此您有有何评论论？答：（1）如果物物质是对对物的最最高抽象象，就不不会随着着时间而而变化。。也就是是说，物物在发展展变化，，物质却却没有；；（2）如果意意识是对对“意念念”、““念头””的最高高抽象，，念头在在随着时时间而变变化，意意识却没没有。意意念、念念头是意意识的内内容。（（3）物质、、意识都都不随时时间而变变化，都都是自有有永有，，是“二二维”的的。一维维的“物物质”如如何生成成了二维维的物质质和意识识？（4）这里的的问题在在于，把把不随时时间变化化的“物物质”和和随时间间变化的的“意念念”放在在了一起起进行比比较，这这个比较较是不对对等的。。泛神论；；Gaia假设。关于“生生命”粉笔、石石头、铁铁块有意意识吗？？“非生生命”可可否与““生命””并列？？不存在在独立的的物质，，物质不不过是生生命的一一个不可可忽缺的的部分？？泛灵论论？在“生命命”旁边边还应有有一个““非生命命”？问题如果A的两个部部分a1、a2空间上可可以分割割，那么么将存在在独立的的a1、a2；如果a1、a2空间上不不可分割割，则不不存在独独立的a1、a2。比如，H2O的两个部分H+和O２-空间上可以分分割，钻石的的温度和密度度空间上不可可分割。何为为“部分”““空间可分割割”“空间不不可分割”？？温度、密度度和“部分””什么关系?一个生命体，，如果其物质质与意识空间间上不可分割割，意味着不不存在独立的的物质，也即即所有的物质质都有意识的的一面。人们常说要树树立正确的““世界观”““人生观”，，还有比这更更重要的吗？？答：有三样东东西更重要：：本体观、宇宙宙观、生命观观。本体观把整个个宇宙作为一一个整体来研研究，属于形形而上学；从从“世界地图图”实则“地地球之图”可可知，“世界界”一词被缩缩小了，换作作“宇宙”更更为合适；不不理解“生命命”，就无从从理解人类，，也就谈不上上理解人生。。挑战这种寻找素材材进行整合的的方法，合适适么？挑战（续）本研究存在三三大前题：1.凡研究都是活活人在做。2.凡研究都须借借助语言。3.凡研究都需借借助理性。这三大前题对对我们的探讨讨会构成什么么潜在障碍？？哲学的追问宗教家、哲学学家、科学家家问过哪些问问题？伯特兰·罗素，二十世世纪英国哲学学家、数学家家、逻辑学家家、历史学家家，无神论或或者不可知论论者，上世纪纪西方最著名名、影响最大大的学者和和和平主义社会会活动家之一一，被认为是是与弗雷格、、维特根斯坦坦和怀特海一一同创建了分分析哲学。他他与怀特海合合著的《数学原理理》对逻辑学学、数学学、集合合论、语语言学和和分析哲哲学有着着巨大影影响。1950年，罗素素获得诺诺贝尔文文学奖，，以表彰彰其“多多样且重重要的作作品，持持续不断断地追求求人道主主义理想想和思想想自由””（百度度百科））。伯特兰·罗素（BertrandRussell，1872-1970）罗素：永永恒的追追问Istheworlddividedintomindandmatter,and,ifso,whatismindandwhatismatter?Ismindsubjecttomatter,orisitpossessedofindependentpowers?Hastheuniverseanyunityorpurpose?Isitevolvingtowardssomegoal?Aretherereallylawsofnature,ordowebelieveinthemonlybecauseofourinnateloveoforder?Ismanwhatheseemstotheastronomer,atinylumpofimpurecarbonandwaterimpotentlycrawlingonasmallandunimportantplanet?OrishewhatheappearstoHamlet?Isheperhapsbothatonce?罗素：永永恒的追追问（续续）Isthereawayoflivingthatisnobleandanotherthatisbase,orareallwaysoflivingmerelyfutile?Ifthereisawayoflivingthatisnoble,inwhatdoesitconsist,andhowshallweachieveit?Mustthegoodbeeternalinordertodeservetobevalued,orisitworthseekingeveniftheuniverseisinexorablymovingtowardsdeath?Istheresuchathingaswisdom,oriswhatseemssuchmerelytheultimaterefinementoffolly?世界是分为心心和物吗？如如果是这样，，那么心是什什么？物又是是什么？心是是从属于物的的吗？还是它它具有独立的的能力呢？宇宇宙有没有任任何的统一性性或者目的呢呢？它是不是是朝着某一个个目标演进的的呢？究竟有有没有自然律律呢？还是我我们信仰自然然律仅仅是出出于我们爱好好秩序的天性性呢？人是不是天文文学家所看到到的那种样子子，是由不纯纯粹的碳和水水化合成的一一块微小的东东西，无能地地在一个渺小小而又不重要要的行星上爬爬行着呢？还还是他是哈姆姆雷特所看到到的那种样子子呢？也许他他同时是两者者吗？有没有有一种生活方方式是高贵的的，而另一种种是卑贱的呢呢？还是一切的生生活方式全属属虚幻无谓呢呢？假如有一一种生活方式式是高贵的，，它所包含的的内容又是什什么？我们又又如何能够实实现它呢？善善，是为了能能够值得受人人尊重，就必必须是永恒的的吗？或者说说，哪怕宇宙宙是坚定不移移地趋向于死死亡，它也还还是值得加以以追求的吗？？究竟有没有有智慧这样一一种东西，还还是看来仿佛佛是智慧的东东西，仅仅是是极精炼的愚愚蠢呢？罗素著，何何兆武、李李约瑟译，，1963。西方哲学学史【上卷】，北京：商商务印书馆馆，第11-12页。池田大作（（1928～），日日本著名宗宗教家、作作家、摄影影师，国际际创价学会会会长，致致力于推动动文化、教教育、和平平，1983年获联合合国和平平奖，1989年获联合合国难民民专员公公署的人人道主义义奖，1999年获爱因因斯坦和和平奖。。在中国国获得的的奖项有有：中国国艺术贡贡献奖（（1959），中日日友好““和平使使者”称称号（1990），“人人民友好好使者””称号（（1992），中国国文化交交流贡献献奖（1997）。阿诺德·约瑟夫·汤因比（（ArnoldJosephToynbee，1889～1975）英国著著名历史史学家，，被誉为为“近世世以来最最伟大的的历史学学家”。。汤因比比对历史史有其独独到的眼眼光，他他的12册巨著《历史研究究》（AStudyofHistory）讲述了了世界各各个主要要民族的的兴起与与衰落，，被誉为为“现代代学者最最伟大的的成就””。由于于他的伯伯父也是是一位历历史学家家，专门门研究经经济发展展史，也也叫阿诺诺德·汤因比（（ArnoldToynbee，1852～1883），为了了区分两两者，人人们通常常都称呼呼二人的的全名，，以免混混淆。A·J·汤因比、、池田大大作，《展望二十十一世纪纪》，国际文文化出版版公司，，1985.时间空间生命宇宙本体体物质意识宇宙分维维模型2其他各种种模型时间空间本体[生命]宇宙分维维模型3物质意识这个模型或或许是最好好的，它消消解了貌似似独立的““生命”个个体的存在在。我的心心，即是你你的心，因因为宇宙则则有一颗心心，叫做““宇宙之心心”。因为为宇宙就是是一个超级级巨大的大大生命。同同体大悲。。物质意识生命/本体宇宙分维模模型4时间空间宇宙本体体宇宙分维维模型5物质意识宇宙分维维模型4心宇宙本体物时间空间物质宇宙本体体时空生命时间空间肉体灵魂如果肉体体和灵魂魂在时空空上可分分，那么么，就可可能存在在没有灵灵魂的东东西。第三讲宗宗教、、哲学、、科学的的共同问问题问题的提提出面对各种种解答时时的必要要心态宗教、哲哲学、科科学及其其相互关关系唯心、唯唯物与形形而上学学的融通通问题的求求解人类的知知识（HumanKnowledge）可以做做怎样的的划分？？除了宗宗教、哲哲学、科科学的三三分法，，还有其其他什么么分类方方法？PartialHierarchyofDisciplinesThedisciplinesrangefrombasicsciencesthatstudynature’sbuildingblocksuptointegrativedisciplinesthatstudycomplexsystems.Asuccessfulexplanationofhumanfunctioningatonelevelneednotcontradictexplanationatotherlevels.ElementalexplanationIntegrativeexplanationTheologyPhilosophySociologySocialPsychologyPsychologyBiologyChemistryPhysicsDavidG.Myers,SocialPsychology/社会心理理学（第第八版）），人民民邮电出出版社，，2005年，第11页。科学哲学宗教中国文化Q1Q2…Qi…Qn要回答上上述问题题，必须须动用人人类所有有可能的的精神资资源：科科学、哲哲学、宗宗教，对对各家观观点进行行比较与与融通。。科学哲学宗教Q1Q2…Qi…Qn要回答上述问问题，必须动动用人类所有有可能的精神神资源：科学学、哲学、宗宗教，对各家家观点进行比比较与融通。。案例：关羽温温酒斩华雄新三国·第三集：40'40"~43'15"新三国·第四集：2'33"~12'30"问：谁了解谁谁的实力？为为什么？高手低手四定定律高手知道低手手低在哪里，，低手却不知知道高手高在在哪里低手不知道高高手高在哪里里，也不知道道自己低在哪哪里无论高手还是是低手，都觉觉得自己是高高手高手可以假装装成低手，低低手却没法假假装成高手兵法点睛孙子兵法·形篇第四：见见胜不过众人人之所知，非非善之善者也也；战胜而天天下曰善，非非善之善者也也。故举秋毫毫不为多力，，见日月不为为明目，闻雷雷霆不为聪耳耳。古之所谓谓善战者，胜胜于易胜者也也。故善战者者之胜也，无无智名，无勇勇功，故其战战胜不忒。不不忒者，其所所措必胜，胜胜已败者也。。故善战者，，立于不败之之地，而不失失敌之败也。。是故胜兵先先胜，而后求求战，败兵先先战而后求胜胜。智慧的量级问：从这张图图，您能读出出什么？其中，n=1,2,3,……人们常说“人人是万物之灵灵”，哲学教教科书上常常常把人类和动动物、植物相相比较，您以以为如何？答：在生命的的谱系中，每每一种生命的的智慧水准不不一。较高智智慧者能够明明白较低智慧慧者，较低智智慧者却不能能明了较高智智慧者。根据据有限理性，每一种生命命都觉得自己己是最高级的的；但理性也也告诉我们，，既然存在动动物、植物等等比我们低级级的生命而他他们并不理解解我们，那么么完全可能存存在比我们更更高级的生命命（比如神灵灵），他们能能理解我们而而我们却不理理解他们。相相信高级智慧慧生命的存在在需要信仰。第三讲

宗教教、哲学、科科学的共同问问题问题的提出面对各种解答答时的必要心心态宗教、哲学、、科学及其相相互关系唯心、唯物与与形而上学的的融通研究究的的目目的的研究究（（格格物物））理解解（（致致知知））预测测：：预预测测对对象象的的变变化化，，未未雨雨绸绸缪缪。。操纵纵：：操操纵纵对对象象，，使使其其按按自自己己的的愿愿望望改改变变。。《大学》：格物、、致知、、诚意、、正心、、修身、、齐家、、治国、、平天下下世间一切切学问，，大至宇宇宙，细细至无间间，都是是为了解解决身心心性命的的问题。。整个世界界和全体体人类，，都在惶惶惶不安安不可终终日的夹夹缝里生生活着。。无论是是科学、、哲学和和宗教，，都在寻寻求人生生的真理理，都想想求得智智慧的解解脱。——南怀瑾，，《楞严大义义今释》序，远方方出版社社，1998年。科学、哲哲学、宗宗教的目目的“一切宗教教、艺术术和科学学都是同同一棵树树上的不不同分支支。其目目的都是是为了使使人类的的生活趋趋于高尚尚，使它它从单纯纯的生理理存在中中升华，，并把个个人引向向自由。。”——爱因斯坦坦《道德的衰衰败》大多数人人都被科科学文明明冲昏了了头……只把自然然科学的的发展，，当作文文化全部部的需要要，忘记记精神科科学，于于是愈来来愈空虚虚，几乎乎快要成成为思想想白痴的的时代了了。尤其其科学的的分类虽虽多，到到目前为为止，却却没有一一个综合合科学的的创立，，更不能能与精神神文明的的哲学会会师，这这是一种种非常盲盲目的危危机。——南怀瑾《亦新亦旧旧的一代代》科学与人人文目前的““科学研研究”其其局限性性在于，，很难研研究多变变量、大大时间跨跨度的因因果关系系问题。。而人文文的东西西允许你你就难以以复制的的现象背背后可能能存在的的多变量量、大时时空跨度度的因果果关系发发挥自己己的想象象，只要要言之成成理，就就可自成成一家之之言，可可以拓展展我们的的思维，，说不定定还能有有助于解解决现实实问题。。因此，，实有必必要平衡衡科学与与人文。。中科院院主席席团《中国科科学院院关于于科学学理念念的宣宣言》：要““避免免把科科学知知识凌凌驾于于其他他知识识之上上”。。WhatIsPhilosophy?BertrandRussell:Philosophy,asIshallunderstandtheword,issomethingintermediatebetweentheologyandscience.Liketheology,itconsistsofspeculationsonmattersastowhichdefiniteknowledgehas,sofar,beenunascertainable;butlikescience,itappealstohumanreasonratherthantoauthority,whetherthatoftraditionorthatofrevelation.Alldefiniteknowledge--soIshouldcontend--belongstoscience;alldogmaastowhatsurpassesdefiniteknowledgebelongstotheology.ButbetweentheologyandsciencethereisaNoMan'sLand,exposedtoattackfrombothsides;thisNoMan'sLandisphilosophy.罗素著，何兆兆武、李约瑟瑟译，1963。《西方哲学史》上册，北京：：商务印书馆馆，第11页。伯特兰·罗素（BertrandRussell，1872-1970），二十世纪纪英国哲学家家、数学家、、逻辑学家、、历史学家，，无神论或不不可知论者，，上世纪西方方最为著名、、影响最大的的学者及和平平主义社会活活动家之一。。WhatIsBuddhism?Jean-Francois–IthinkweshouldstopskirtingaroundthesubjectandcometoBuddhism’scentraltheme.Inparticular,weneedananswertothefamousquestion––isBuddhismaphilosophy?Asystemofmetaphysics?What’stheverycoreofBuddhism,thewayitseestheworldandthehumancondition,thatexplainsthewayBuddhistsliveandwhattheydo,andallthepsychologicaltechniquesthatwe’vecoveredinourprecedingdiscussion?Matthieu–Here,Ican’thelpquotingAndreMigot,whogivestheperfectanswertothatquestioninhisbookLeBouddha(TheBuddha):“TherehasbeenalotofdiscussionaboutwhetherBuddhismisareligionoraphilosophy,andthequestionhasneverbeendecidedonewayortheother.Intheseterms,itisaquestionthatonlymakessensetoaWesterner.OnlyintheWestisphilosophyjustabranchofknowledgelikemathematicsorbotany,andonlyintheWestisthephilosopheraperson,usuallyaprofessor,whogoesthroughparticulardoctrinesduringhiscoursesbut,oncehegoeshome,livesexactlylikehislawyerorhisdentistwithoutwhatheteacheshavingtheslightestinfluenceonthewayheliveshislife.OnlyintheWestisreligion,foralargemajorityofbelievers,asmallcompartmentthatonlygetsopenedonparticulardays,atparticulartimesorincertainpredeterminedcircumstances,andisfirmlyclosedagainbeforeactuallydoinganything.AlthoughthereareprofessorsofphilosophyintheEast,too,aphilosopherthereisaspiritualmasterwholiveswhatheteaches,surroundedbydiscipleswhowanttofollowhisexample.Histeachingisneverbasedonsheerintellectualcuriosity,foritsvalueliesonlyinitsrealization.Inthislight,thereseemslittlepointinwonderingwhetherBuddhismisaphilosophyorareligion.Itisapath,awayofsalvation,thatwhichledtheBuddhatoenlightenment;itisamethod,ameansofattainingliberationbyworkingintenselyonthemindandspirit.”SoIthinkthatthesimplestpossiblewaytodefineBuddhismis,firstandforemost,toseeitasapath.Thegoalofthatpathistoattainwhatcanbecalled““perfection”,ultimateknowledge,enlightenment,mergingwiththeabsolute,or,technicallyspeaking,thestateofBuddhahood.Jean-FrancoisRevelandMatthieuRicard,1998.TheMonkandthePhilosopher,NewYork:SchockenBooks.P.118-119马蒂厄·里卡尔，一位位法国和尚出出家前的原名名，出身法国国上流家庭，，22岁时荣获巴黎黎理工学院理理学博士学位位；26岁时，他觉得得拥有各种艺艺术或科学才才华并不能带带给他满足，，先后居住于于印度、不丹丹和尼泊尔，，向藏传佛教教大师学习佛佛法。1979年出家，追随随顶果钦哲仁仁波切并担任任其外交翻译译。父亲让弗弗朗索瓦·勒维尔是法国国当代思想大大师、法兰西西院士、著名名哲学家。父父子对话录《和尚与哲学家家》为欧洲畅销书书，被译为二二十一国语言言；《量子与莲花》（TheQuantumandtheLotus）则反映了他他长久以来对对科学与佛教教的兴趣。让-弗朗索瓦勒维维尔、马蒂厄厄里卡尔著，，陆元昶译，，2000，《和尚与哲学家家》，南京：江苏苏人民出版社社，第113-114页。苏格拉底在受受审时的慷慨慨陈词：“只要我一息尚尚存，我永不不停止哲学的的实践，仍会会向我所遇到到的每一个人人说：‘朋友，你是伟伟大、强盛、、以智慧著称称的雅典公民民，像你这样样只图名利，，不关心智慧慧和真理，不不求改善自己己的灵魂，难难道不觉得可可耻吗？’”苏格拉底底又说：：“真正的德德行是能能够领悟悟什么对对人真正正有益，，并有助助于灵魂魂的和谐谐。毕竟竟，未经经反省的的生命不不值一活活。”资料来来源：：李忠忠谦《图解哲哲学》，天津津教育育出版版社，，2007。第61页。宗教、、哲学学与科科学有限感性无限感性无限理性????有限理性????人物（（创始始人、、继承承人））；经经典（（现象象、理理论））宗教、、哲学学与科科学（（续1）有限感性无限感性无限理性哲学宗教有限理性科学？？P.S.哲学的的“无无限理理性””其实实是相相对的的；科科学等等于正正确吗吗？宗教、、哲学学与科科学（（续2）有限感性无限感性无限理性哲学宗教有限理性科学问：在在这张张表格格里，，“中国文文化”放在哪哪里？？

正确错误相信结果正确结果错误不信结果错误结果错误易经占卦者者宗教与与科学学：信信则灵灵？灵灵则信信？问：““信则则有，，不信信则无无”，，对吗吗？（以易经为为例）

正确错误正确出现预期结果未出现预期结果错误未出现预期结果未出现预期结果理论检验过程如何检验某某理论的正正确性？问：姓名学学、风水…如何检验其其正确性？？诸宗教之关关系佛教、道教教、基督教教、天主教教、伊斯兰兰教……数千年来，，如果都是是错的，早早就被人推推翻了，因因此必定有有其合理性性，彼此关关系有二：：其一、因为为宇宙是唯唯一的，真真理是唯一一的，只要要某宗教正正确反映了了宇宙规律律，即使形形式不同，，本质一定定相同。《金刚经》：“一切贤贤圣皆以无无为法而有有差别。””怕就怕被被形式所迷迷惑，用形形式替代本本质，而不不能透过现现象看本质质。“依文文解字，三三世佛冤””。其二、测不不准原理告告诉我们，，我们是实实验的参与与者而非观观察者，观观测手段决决定了观测测结果。也也就是说，，观测同一一个对象，，手段不同同，结果也也就各异，，这些不同同的结果都都是对的。。又仿佛欧欧氏几何、、罗氏几何何、黎曼几几何分别对对应曲率为为0、小小于于0、大大于于0三种种曲曲面面，，每每一一个个体体系系都都可可以以同同时时正正确确并并毫毫无无矛矛盾盾。。因因此此，，不不同同宗宗教教可可能能从从不不同同角角度度阐阐述述了了宇宇宙宙规规律律，，都都是是正正确确的的，，只只是是我我们们可可能能不不知知道道自自己己观观测测的的局局限限性性，，也也不不知知道道对对方方的的观观测测角角度度的的差差异异，，以以为为只只有有自自己己的的观观测测角角度度是是唯唯一一正正确确的的，，别别人人都都是是异异端端，，都都没没有有自自己己高高明明。。宗教对话《一个瑜伽行者者的自传》扉页：“至尊尊主奎师那是是惟一的造物物主，在呼吸吸之间创造和和毁灭宇宙。。一些信徒认认为上帝、佛佛陀仅是奎师师那的不同化化身，并由此此得出世界上上各个宗教具具有统一性的的结论。”佛教：毗卢遮遮那如来，参参见《大日经》。基督教认为，，圣父、圣子子、圣灵三位位一体；佛教教认为：毗卢卢遮那如来的的法身、化身身、报身三位位一体。TheSameOneOriginalNatureEveryoneispointingtheirfingeratthesameoneoriginalnature,butsimplycallingitbydifferentnames–Brahman,Brahma,Shiva,Allah,God,EinSof,dharmakaya,TrueSelf,RealI,self-nature,Sourceororiginalnature–andchampioningdifferentmeanstorealizeit.AstheHinduSrimadBhagavatamsays,“TheonerealitywhichisofthenatureofundividedconsciousnessiscalledBrahman,theSupremeSelforGod.Heistheultimateprinciple,therealselfinusaswellastheGodofworship.”(p.400)南怀瑾：：昨天晚晚上胡松松年问我我，释迦迦牟尼佛佛也是化化身吗？？没有错错。什么么叫化身身呢？以以佛教来来讲，十十方三世世一切诸诸佛，一一切菩萨萨都是化化身，我我们一切切众生也也是化身身，只有有一个中中心不变变的，叫叫做中央央毗卢遮遮那佛；；一切佛佛都是毗毗卢遮那那佛的化化身，一一切众生生也是他他的化身身。换句句话说，，都是本本体的分分化作用用，而那那个不生生不灭的的生命的的本体没没有动过过。所以以释迦牟牟尼这一一生，成成佛做教教主，他他也是化化身，阿阿弥陀佛佛也是化化身。——《人生的起起点与终终站》宗教对话话（续1）《圣经·创世纪》中说亚当当、夏娃娃因为蛇蛇的诱惑惑吃了能能知善恶恶的果子子，结果果被上帝逐出了伊甸园，，作何理解解？《坛经》：惠能曰曰：“汝汝既为法法而来，，可屏息息诸缘，，勿生一一念，吾吾为汝说说。”明明良久，，惠能曰曰：“不思善善，不思思恶，正正与么时时，那个个是明上上坐本来面目目。”《一个瑜伽伽行者的的自传》：“人类类，当他他意识到到自己与与造物主主是不可可分割的的一体时时，才能能逃离世世界的二元性。。”（66页）“亚当和和夏娃的的故事太太不可理理喻了！！”有一一天，天天太热，，我过敏敏又发了了，一边边苦苦挣挣扎，一一边请教教上师：：“为什什么神不不只惩罚罚有罪的的那一对对，还惩惩罚那些些无辜的的没有出出生的世世世代代代的人们们呢？””上师感觉觉很好笑笑，不只只因为我我的无知知，更是是因为我我的激动动。“《创世纪》是高度象象征的，，不能简简单地从从字面来来理解，，”他解解释道。。“生命命树指的的是人体体。脊髓髓就像倒倒过来的的树，头头发是树树根，输输入和输输出的神神经是枝枝干。神神经系统统这棵树树上生长长了很多多可爱的的果子，，也就是是对色、、声、香香、味、、触的感感知。对对此，人人们可以以合理地地去享受受；但人人们不可可以去体体验‘性性’，这这一人体体花园内内最核心心的‘苹苹果’。。“‘蛇’’代表盘盘旋弯曲曲的脊髓髓能量，，它能够够刺激性性神经。。亚当代代表理智智，夏娃娃代表情情感。当当情感也也即夏娃娃意识被被性冲动动所操控控时，他他的理智智也即亚亚当也臣臣服了。。亚当和夏夏娃：另另类解读读“关于‘善、恶恶’的知识指指的是宇宙中中的二元对立立。一旦误用用了情感和理理智，也即夏夏娃—亚当—意识，人类就就放弃了自己己的权利，无无法进入神圣圣的自给自足足的天堂花园园。每一个人人类其个人的的责任就在于于从二元性（（父性和母性性）回复到达达一体的和谐谐，即伊甸园园。”按：本文译自自ParamahansaYogananda所著“AutobiographyofAYogi”第16章（Radford:SMKBooks,2013,pp.138-139），笔者注意意到王嘉达所所译中文版《一个瑜伽行者者的自传》（陕西师范大大学出版社，，2011）把这一段略略掉了，特辑辑录并转译如如上，不当之之处，敬请方方家指正。Thehumanbodycanbecomparedtoatree.Atreesinksitscrookedrootsintotheground.Withsunshine,air,andnutritionfromthesoilitkeepsgrowing.Man,ontheotherhand,hashisrootsinhishead.Hissoilisinspace.Man’sfeetarelikethebranchesofginseng.Crossingthelegsisthereforetantamounttobendingthebranchesofginsengorapinetreewhosecrookedbranchesformintoknotssothatitsgrowingforcewillnotbescatteredoutside.Itcanthusreturntoitsoriginalsourceforcultivationandconsequentlybecomestronger.Huai-ChinNan,Tao&Longevity,Boston:WeiserBooks,1984.p.20人体犹如植物物南怀瑾《静坐修道与长长生不老》，复旦大学出出版社宗教对话（续续2）不同宗教之间间的对话，可可以考虑使用用框架：“使命、目标、、路径、方法法、理论。”把视线从神、、佛身上转移移到我们自己己身上，我们们学了这些东东西又如何？？？宗教：使命、、目标、路径径、方法、理理论不同宗教之间间的对话，可可以考虑使用用框架：“使命、目标、、路径、方法法、理论。”把视线从神、、佛身上转移移到我们自己己身上，我们们学了这些东东西又如何？？？比如佛教教：使命：灭苦。。四圣谛：苦苦、集、灭、、道。目标：成佛。。佛者，觉也也，自觉觉他他，觉行圆满满。路径：《楞严经》：干慧地、十十信、十住、、十行、十回回向、四加行行、十地、等等觉、妙觉；；《菩提道次第广广论》：下士道、中中士道、上士士道。参见《华严经》“十行品”、、“十回向品品”、“十地地品”。方法：布施、、持戒、忍辱辱、精进、禅禅定、般若，，所谓六波罗罗蜜，参见《大乘理趣六波波罗蜜多经》。理论：十二因因缘：无明、、行、识、名名色、六入、、触、受、爱爱、取、有、、生、老死。。另外参见禅宗宗《牧牛图》WilliamBodri:学习任何宗教教，精神修炼炼必经五个阶阶段：积累资粮道前准备见道修道证道藏密的五种种次序不论用何种种方法修行行，密乘所所遵循的，，都是一定定的五种次次序：加行行瑜伽、专专一瑜伽、、离戏瑜伽伽、一味瑜瑜伽、无修修无证。礼拜、供养养、护魔、、念诵、研研习教理等等，都是属属于“加行”的工作。专精观想，，住于禅观观等，都属属于“专一”的范围。定久生慧，，等达到了了脉解心开开，就好像像“仰首枝枝头，即见见熟果”，，“拔茅刺刺背，顿脱脱苦厄”一一样的顿然然证悟菩提提，还同本本得，是属属于“离戏”。所谓离戏戏，就是““离四句，，绝百非””的戏论法法。入于“离戏戏”三昧后后，再向上上努力精进进，打成一一片，即是是“一味瑜伽伽”，再进而得到到“无修无证证”的果位，才才能够进入入圆满菩提提的领域。。密法中这一一组织，提提纲挈领了了一切修法法的要点，，次第井然然，更是其其特别的地地方。修行的次第第：ChristianityandJudaismTarget:to“findGod””orbecome““onewiththeFather””Threestagesofthespiritualpath:ViaPurgativa,Purification,Catharsis:thestageofwisdomandvirtueaccumulationthatentailsabandoningevilwaysViaContemplatia,Theoria,SpiritualProgress:intensifiedmeditationeffortsincludingcontemplationViaIllumination,UnionwithGod:directvision,orattainingtheTaoWilliamBodri,2013,WhatIsEnlightenment,p.282本人理解的的国学，以以儒、释、、道为中心心，解释宇宇宙、生命命的本质问问题，帮助助构建美好好人生，最最终实现身身心的解脱脱。方东美：中中国文化是是以生命为为中心的宇宇宙观，以以价值为中中心的生命命观。钱穆：中国国文化，一一天人，合合内外，六六字尽之。。Thanks!从经历历到经经验请参考考康德德《纯粹理理性批批判》中的12大范畴畴：质（实实在性性、否否定性性、限限制性性）量（单单一性性、多多数性性、总总体性性）关系（（实体体性、、因果果性、、交互互性））模态（（可能能性与与不可可能性性，现现实性性与非非现实实性，，必然然性与与偶然然性））参见邓邓晓芒芒《康德哲哲学讲讲演录录》现象与与对现现象的的解读读现象（（哪些些东西西存在在？存存在者者哪些些会呈呈现为为现象象因而而可被被某些些感官官、仪仪器观观测？？思维维、情情绪、、感受受、心心灵等等等，，哪些些终将将不可可观测测？））观察（（人的的感官官、仪仪器；；观察察能力力）测量记录（（大脑脑、仪仪器设设备；；图像像、声声音；；文字字、数数字信信息））储存检索（（retrieval，回忆忆）假设的的提出出（联联想、、猜测测、推推断））假设的的检验验比武时时的心心态曾有一一个徒徒弟难难以克克服比比武时时的心心神慌慌