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文档简介
红烛作者:闻一多红烛1教学目标
1.诵读诗歌,读出节奏、轻重、情感。2.通过诵读,了解本文抒情脉络和抒情方式。3.通过散文化语言描述画面,展现诗歌意境,把握诗歌情感。教学重点:了解本文抒情脉络和抒情方式;感受形象,品味语言,领悟作品丰富的内涵。教学难点:理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国精神。教学目标
1.诵读诗歌,读出节奏、轻重、情感。2猜诗人:一诗一文一烟斗,一个脊梁一声吼。一画一印一全集,一代英豪一红烛。
-----闻一多猜诗人:一诗一文一烟斗,一个脊梁一声吼。3一、走近作者一、走近作者4作者简介
闻一多(1899年11月24日-1946年7月15日),名亦多,字友三,亦字友山,家族排行叫家骅。后改名多,又改名一多。生于湖北省黄冈市浠水县,中国现代伟大的爱国主义者,坚定的民主战士,中国民主同盟早期领导人,中国共产党的挚友,新月派代表诗人和学者。1912年考入清华大学留美预备学校。1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记。1925年3月在美国留学期间创作《七子之歌》。1928年1月出版第二部诗集《死水》。1932年闻一多离开青岛,回到母校清华大学任中文系教授。1946年7月15日在云南昆明被国民党特务暗杀。
他致力于研究新诗格律化的理论,在论文《诗的格律》中,他要求新诗具有“音乐的美(音节),绘画的美(辞藻),并且还有建筑的美(节的匀称和句的均齐)”。著有诗集《红烛》(1923)、《死水》(1928)。学术著作有《古典新义》、《楚辞校补》、《神话与诗》、《唐诗杂论》等。闻一多的主要著作收集在《闻一多全集》中,共4册8集,1948年8月由开明书店出版。关于闻一多主要研究资料有:《闻一多纪念文集》(三联书店,1980)、陈凝《闻一多传》(民享出版社,1947)、王康《闻一多传》(湖北人民出版社,1979),梁实秋《谈闻一多》(台北传记文学社,1967),臧克家《闻一多先生的说和做》(人民日报1980年2月12日)。
作者简介5“你是一团火,照彻了深渊;指示着青年,失望中抓住自我。你是一团火,照明了古代;歌舞和竞赛,有力猛如虎。你是一团火,照亮了魔鬼;烧毁了自己!遗烬里爆出个新中国!”
1946年21日,西南联大校友会召开闻一多先生的追悼会,朱自清先生出席并写下了上面的诗句。
“你是一团火,照彻了深渊;指示着青年,失望中抓住自我。你是一6二、分析作品二、分析作品7作品简介
红烛本意是火红的蜡烛,喜庆的象征。
《红烛》是中国现代著名诗集,闻一多的第一部诗作。1923年9月7日出版。初版本收六十二首。人民文学出版社1981年版收一百零三首。题材广泛,内容丰富,或抒发诗人的爱国之情,或批判封建统治下的黑暗,或反映劳动人民的苦难,或描绘自然的美景。构思精巧,想象奇新,语言形象生动。红烛也是火鹤的别名。
这首诗写于1923年。诗人准备出版自己的第一部诗集,在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时,就写下了这首名诗《红烛》,将它作为同名诗集《红烛》的序诗。作品简介8无题李商隐相见时难别亦难,东风无力百花残。春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。译文见面的机会真是难得,分别时更是难舍难分,况且又兼东风将收的暮春天气,百花残谢,更加使人伤感。春蚕结茧到死时丝才吐完,蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女子早晨妆扮照镜,只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色,青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐,必然感到冷月侵人。对方的住处就在不远的蓬莱山,却无路可通,可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。引子出处:无题引子出处:9问题1、李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”放在开头,有什么作用?“蜡炬成灰泪始干”是全诗的引子,诗的主体部分就是扣住“灰”与“泪”(“自焚”与“流泪”)分两层来展开抒情的。问题1、李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”放在开头,有什么作用?10问题2:开头“红烛啊,这样红的烛”对全诗有什么作用?明确:是全诗抒情的中心和总纲。一开头,诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。“红”是赤诚的象征。红烛,在诗人眼里,是理想的人格的化身。在这样的红烛面前,他提出了自我要求:“诗人啊/吐出你的心来比比,/可是一般颜色?”诗人的心应该也这样的红,否则就不配做诗人。在这首诗中,可以说红烛就是诗人,诗人就是红烛,“人与物化,意与境融”。
一个“吐”字;逼真地描状了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。问题2:开头“红烛啊,这样红的烛”对全诗有什么作用?明确:是11深宵灯火是他的伴侣,因它大开光明之路,“漂白了的四壁”。杜甫晚年,疏懒得“一月不梳头”。问题6:是残风来侵你的光芒,你烧得不稳时,才着急得流泪!指示着青年,失望中抓住自我。后改名多,又改名一多。问题2:开头“红烛啊,这样红的烛”对全诗有什么作用?了解本文抒情脉络和抒情方式;闻一多先生还有另外一个方面——作为革命家的方面。人民文学出版社1981年版收一百零三首。对方的住处就在不远的蓬莱山,却无路可通,可望而不可及。诗篇闪耀着诗人人格美的光辉。红烛的形象是诗人光辉人格的写照。闻一多的主要著作收集在《闻一多全集》中,共4册8集,1948年8月由开明书店出版。人民文学出版社1981年版收一百零三首。他并没有先“说”,但他“做”了。前后两种截然相反的回答,表明了诗人的醒悟,包含着诗人对先前自作聪明的惭愧,也有力地表现了“红烛”精神的可贵,表现了诗人对“红烛”精神的敬仰。不如多扔些破铜烂铁,爽性泼你的剩菜残羹。这是为争取民主,反对独裁,他起稿的一张政治传单!问题6:是残风来侵你的光芒,你烧得不稳时,才着急得流泪!诗人所倡导的中国新诗的格律化、音乐性的主张在这首诗中有一定的体现。-----闻一多诗人认为:自己的职责,就在于从梦中唤醒世人、救治世人的灵魂。问题3、诗歌以问答的形式展开抒情,一共有几处问?问什么?三处问:第1节为第一问:红烛为什么这样红?第2节为第二问:红烛为什么要自焚?第6节为第三问:红烛为什么要流泪?全诗以诗人对“红烛”的心迹交流为线索,用问答的形式展开诗意,抒发诗情,显示了诗人对人生真谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。深宵灯火是他的伴侣,因它大开光明之路,“漂白了的四壁”。问题12
全诗扣住“蜡炬成灰泪始干”一句,先后三次发问,这三问形成抒情的三个层次,使感情的抒发层层推进。
有的问而不答,有的一问两答,有的一问一答,在问问答答中,酣畅淋漓的抒情言志,诗人向读者完全敞开了心扉,把一颗心交给了读者,让我们在他那热情磅礴,精神焕发的诗句中,为他对祖国的忠诚,对人民的热爱,为他那种献身祖国一切在所不惜的精神而怦然心动。
13问题4:自读2、3节,先说红烛“一误再误”,后又写“不误不误”是不是矛盾?
这两节诗,诗人用设问手法,自问自答,生动的表现了一个思考觉悟的过程。
“不误,不误”采用反复的手法,否定语气更加强烈。前后两种截然相反的回答,表明了诗人的醒悟,包含着诗人对先前自作聪明的惭愧,也有力地表现了“红烛”精神的可贵,表现了诗人对“红烛”精神的敬仰。问题4:自读2、3节,先说红烛“一误再误”,后又写“不误不误14问题5:怎样理解“烧破世人的梦,烧沸世人的血——也救出他们的灵魂,也捣破他们的监狱!
当时,民众深受封建主义帝国主义思想文化的毒害,如沉睡梦中尚未觉醒,血性犹存然而麻木不仁,有如身陷囵圄受着禁锢。
诗人认为:自己的职责,就在于从梦中唤醒世人、救治世人的灵魂。使民众觉悟,使民众奋起,使民众热血沸腾,使民众走向光明,从封建主义帝国主义所设置的精神监狱中解放出来。问题5:怎样理解“烧破世人的梦,烧沸世人的血——也救出他们的15问题6:是残风来侵你的光芒,你烧得不稳时,才着急得流泪!
用“侵”字性质明确,红烛创造光明,残风却容不得这片光明,残风是一种邪恶的势力,它的行径完全是邪恶的行径。此其一。其二,“侵”字的适用范围大,因而给人以丰富的想象,风有大有小,而烛火在或大或小的风中也程度不同的摇曳晃动。用“着急”更能表现出红烛一心为人世间创造光明,唯恐不能为人世间创造光明,以无私奉献为天职的灵魂。
问题6:是残风来侵你的光芒,你烧得不稳时,才着急得流泪!用16
问题7:怎样理解“莫问收获,但问耕耘。”
第8、9两节的呼唤,一声是同情的呼唤,一声是劝导鼓励的呼唤。“灰心流泪你的果,创造光明你的因。”这样的因果关系是多么不公平、不合理,为着“创造光明”,结果只落得“灰心流泪”,但这是社会使然。在这样的社会中生活,只有做不屈的奉献。
诗人劝勉红烛,也是劝勉自己:“红烛啊!‘莫问收获,但问耕耘。’”收束得精警有力,诗情得到了凝聚与升华。
问题7:怎样理解“莫问收获,但问耕耘。”第17探究主旨
《红烛》是诗人内心的真实剖白。诗人将自己比作红烛,更要用那微弱的光和热来照亮险恶的前途,去烧迫使人的迷梦,捣破禁锢着人们灵魂的监狱,为人间培养出“慰藉的花儿”和“快乐的种子”。
诗人通过红烛这一意象,表现了自己的赤诚之心和奉献精神,表达了自己对祖国前途的执着追求和献身祖国的抱负。探究主旨《红烛》是诗人内心的真实剖白。18小结
本诗抒发的爱国主义激情,具有震撼人们灵魂的力量。红烛的精神是献身祖国的精神。红烛烧蜡成灰,为创造光明而彻底的自我牺牲;红烛伤心落泪,为创造光明而忍受被摧残的痛苦,红烛以“莫问收获,但问耕耘”为宗旨,唯愿为世人创造光明。这首诗是一个伟大的爱国者的心声,他赤诚的热爱祖国,热爱人民。拯救世人的灵魂,结成快乐的果子,表明作者的诗歌创作一开始就有严肃的社会责任感。红烛的形象是诗人光辉人格的写照。诗篇闪耀着诗人人格美的光辉。
小结本诗抒发的爱国主义激情,具有震撼人们灵魂的力量。191、原是要“烧”出你的光来(引号的作用)指示着青年,失望中抓住自我。“最宜红烛下,偏称落花前”(刘禹锡《抛球乐》)对方的住处就在不远的蓬莱山,却无路可通,可望而不可及。这首诗是一个伟大的爱国者的心声,他赤诚的热爱祖国,热爱人民。古典诗词中的“红烛”春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。感受形象,品味语言,领悟作品丰富的内涵。学术著作有《古典新义》、《楚辞校补》、《神话与诗》、《唐诗杂论》等。夜间睡得很少,为了研究,他惜寸阴、分阴。他终于以宝贵的生命,实证了他的“言”和“行”。1923年9月7日出版。“红烛影回仙态近,翠鬟光动看人多”(李郢《中元夜》)后改名多,又改名一多。第8、9两节的呼唤,一声是同情的呼唤,一声是劝导鼓励的呼唤。独坐窗下,烛影摇红,它是迷离温馨的艺术形式。诗人将自己比作红烛,更要用那微弱的光和热来照亮险恶的前途,去烧迫使人的迷梦,捣破禁锢着人们灵魂的监狱,为人间培养出“慰藉的花儿”和“快乐的种子”。诗人劝勉红烛,也是劝勉自己:“红烛啊!也许铜的要绿成翡翠,铁罐上锈出几瓣桃花;他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史,炯炯目光,一直远射到有史以前。饭,几乎忘记了吃,他贪的是精神食粮;这首诗是一个伟大的爱国者的心声,他赤诚的热爱祖国,热爱人民。指示着青年,失望中抓住自我。第2节为第二问:红烛为什么要自焚?《红烛》是诗人内心的真实剖白。指示着青年,失望中抓住自我。他终于以宝贵的生命,实证了他的“言”和“行”。其二,“侵”字的适用范围大,因而给人以丰富的想象,风有大有小,而烛火在或大或小的风中也程度不同的摇曳晃动。诗篇闪耀着诗人人格美的光辉。关于闻一多主要研究资料有:《闻一多纪念文集》(三联书店,1980)、陈凝《闻一多传》(民享出版社,1947)、王康《闻一多传》(湖北人民出版社,1979),梁实秋《谈闻一多》(台北传记文学社,1967),臧克家《闻一多先生的说和做》(人民日报1980年2月12日)。“何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时”(《夜雨寄北》)这是为争取民主,反对独裁,他起稿的一张政治传单!红烛,在诗人眼里,是理想的人格的化身。这是为争取民主,反对独裁,他起稿的一张政治传单!他“说”了,跟着的是“做”。对方的住处就在不远的蓬莱山,却无路可通,可望而不可及。闻一多先生,是卓越的学者,热情澎湃的优秀诗人,大勇的革命烈士。其二,“侵”字的适用范围大,因而给人以丰富的想象,风有大有小,而烛火在或大或小的风中也程度不同的摇曳晃动。指示着青年,失望中抓住自我。课外阅读闻一多《死水》等诗。一开头,诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。不如让给丑恶来开垦,看它造出个什么世界。也许铜的要绿成翡翠,铁罐上锈出几瓣桃花;《红烛》这首诗有怎样的艺术特色?
这首诗有浓重的浪漫主义和唯美主义色彩。诗歌在表现手法上重幻想和主观情绪的渲染,大量使用了抒情的感叹词,以优美的语言强烈地表达了心中的情感。在诗歌形式上,诗人极力注意诗歌的形式美和诗歌的节奏,以和诗中要表达的情感相一致,如:重复句的使用、一定程度上采用中国传统诗歌的押韵形式、前后照应和每节中诗句相对的齐整等等。诗人所倡导的中国新诗的格律化、音乐性的主张在这首诗中有一定的体现。可以说,闻一多融汇古今、化和中外的诗歌形式,以强烈的情感表达和追求精神开辟了中国一代诗风,激励着一代代的中国诗人去耕耘和探索。1、原是要“烧”出你的光来(引号的作用)指示着青年,失望中抓20
全诗九节,每一节开头都是一声“红烛啊”,这是什么修辞?有什么作用?
这是反复呼告的修辞方法,局部复沓吟咏,形成诗节的排比,便于倾诉自己的所见所思所感。赋予红烛以人的思想感情,成为诗人抒情的依托。全诗九节,每一节开头都是一声“红烛啊”,这是什么修21标点探究
1、原是要“烧”出你的光来(引号的作用)“烧”字不加引号,就不能着重标明它的特殊含义。加上引号,引人注目,字义丰富而又突出。2、哦!我知道了!(叹号如改逗号表达效果有何不同)参考:用叹号:经过思考找到答案后的快感显得很强烈。改用逗号,语气不强,感情色彩淡薄。3、才着急得流泪!(叹号的作用)参考:用叹号着急的心情表达得很强烈,改用句号,就失去了强烈的感情色彩。
标点探究
1、原是要“烧”出你的光来(引号的作用)22拓展现代作家巴金在散文《灯》中提到各种灯:“扫淡黑暗的颜色”的半夜的“几点灯光”、给行人“指路”的风雪之夜的“豆大”的灯光、哈里希岛上姐姐为远航的弟弟“点在窗前的长夜的孤灯”、古希腊女教士照着情人夜泅海峡的“火炬”、给绝望的友人以生的勇气和力量的“一盏油灯”……这些灯光是作者理想的象征,是希望、力量和胜利的象征。
在中国古典诗人笔下,灯烛更是一种富于审美意蕴的艺术形式,是反映中国诗人独特的情感活动和审美内容的经典意象符号之一。杜甫所谓“乐极伤头白,更深爱烛红”(《酬孟云卿》),直接表明更深烛红带给人的审美愉悦。漫漫长夜,一灯相伴,它有抗击黑暗的亲切力量;独坐窗下,烛影摇红,它是迷离温馨的艺术形式。据统计,《全唐诗》共有1563次写到灯的意象,烛光意象也有986次之多,足以说明古代文人对灯烛的由衷热爱。晶莹灯火,摇曳红烛,照亮了中国诗坛,构成古典诗歌独特的艺术风韵。——杨春俏《中国古典诗词中的烛光意象》发表于《中华活页文选(高中版)》2003年第1期拓展现代作家巴金在散文《灯》中提到各种灯:“扫淡黑暗的颜色”23古典诗词中的“红烛”举例:“终宵处幽室,华烛光灿烂”(韩愈《江汉答孟郊》)“一船灯照浪,两岸树凝霜”(卢纶《送乐平苗明府》)“九陌连灯影,千门度月华”(郭利贞《上元》)“十万人家火烛光,门门开处见红妆”(张萧远《观灯》)“门外碧潭春洗马,楼前红烛夜迎人”(韩翊《赠李翼》)“隔座送钩春酒暖,分曹射覆蜡灯红”(李商隐《无题》)“何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时”(《夜雨寄北》)“何时红烛下,相对一陶然?”(《奉酬淮南牛相公思黯见寄二十四韵》)“夜阑更秉烛,相对如梦寐”(《羌村》)“红烛影回仙态近,翠鬟光动看人多”(李郢《中元夜》)“最宜红烛下,偏称落花前”(刘禹锡《抛球乐》)古典诗词中的“红烛”24三、拓展延伸三、拓展延伸25建议补充阅读臧克家《闻一多先生的说和做》汪曾祺《闻一多先生上课》梁实秋《谈闻一多》建议补充阅读臧克家《闻一多先生的说和做》26闻一多先生的说和做臧克家
“人家说了再做,我是做了再说。”“人家说了也不一定做,我是做了也不一定说。”作为学者和诗人的闻一多先生,在30年代国立青岛大学的两年时间,我对他是有着深刻印象的。那时候,他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探,有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高,越高,攀得越起劲;钻之弥坚,越坚,钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史,炯炯目光,一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。1930年到1932年,“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手,目不窥园,足不下楼,兀兀穷年,沥尽心血。杜甫晚年,疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发凌乱,他是无暇及此的。饭,几乎忘记了吃,他贪的是精神食粮;夜间睡得很少,为了研究,他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣,因它大开光明之路,“漂白了的四壁”。统编版《红烛》上课课件227不动不响,无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子,写满了密密麻麻的小楷,如群蚁排衙。几年辛苦,凝结而成《唐诗杂论》的硕果。他并没有先“说”,但他“做”了。作出了卓越的成绩。“做”了,他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛,一部“校补”赫然而出。别人在赞美,在惊叹,而闻一多先生个人呢,也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注,心会神凝,成了“何妨一下楼”的主人。做了再说,做了不说,这仅是闻一多先生的一个方面——作为学者的方面。闻一多先生还有另外一个方面——作为革命家的方面。这个方面,情况就迥乎不同,而且一反既往了。作为争取民主的战士,青年运动的领导人,闻一多先生“说”了。起先,小声说,只有昆明的青年听得到;后来,声音越来越大,他向全国人民呼喊,叫人民起来,反对独裁,争取民主!不动不响,无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子,写满28他在给我的信上说:“此身别无长处,既然有一颗心,有一张嘴,讲话定要讲个痛快!”他“说”了,跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。现在,他“说”了就“做”。言论与行动完全一致,这是人格的写照,而且是以生命作为代价的。1944年10月12日,他给了我一封信,最后一行说:“另函寄上油印物二张,代表我最近的工作之一,请传观。”这是为争取民主,反对独裁,他起稿的一张政治传单!在李公朴同志被害之后,警报迭起,形势紧张,明知凶多吉少,而闻先生大无畏地在群众大会上,大骂特务,慷慨淋漓,并指着这群败类说:“你们站出来!你们站出来!”他“说”了。说得真痛快,动人心,鼓壮志,气冲斗牛,声震天地!他“说”了:“我们要准备像李先生一样,前脚跨出大门,后脚就不准备再跨进大门。”他在给我的信上说:“此身别无长处,既然有一颗心,有一29他“做”了,在情况紧急的生死关头,他走到游行示威队伍的前头,昂首挺胸,长须飘飘。他终于以宝贵的生命,实证了他的“言”和“行”。闻一多先生,是卓越的学者,热情澎湃的优秀诗人,大勇的革命烈士。他,是口的巨人。他,是行的高标。
本文选自1980年2月12日的《人民日报》他“做”了,在情况紧急的生死关头,他走到游行示威队伍30起先,小声说,只有昆明的青年听得到;诗篇闪耀着诗人人格美的光辉。使民众觉悟,使民众奋起,使民众热血沸腾,使民众走向光明,从封建主义帝国主义所设置的精神监狱中解放出来。改用逗号,语气不强,感情色彩淡薄。前后两种截然相反的回答,表明了诗人的醒悟,包含着诗人对先前自作聪明的惭愧,也有力地表现了“红烛”精神的可贵,表现了诗人对“红烛”精神的敬仰。“何时红烛下,相对一陶然?”(《奉酬淮南牛相公思黯见寄二十四韵》)这是一沟绝望的死水,这里断不是美的所在,春蚕结茧到死时丝才吐完,蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。“门外碧潭春洗马,楼前红烛夜迎人”(韩翊《赠李翼》)1932年闻一多离开青岛,回到母校清华大学任中文系教授。也许铜的要绿成翡翠,铁罐上锈出几瓣桃花;春蚕结茧到死时丝才吐完,蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。晶莹灯火,摇曳红烛,照亮了中国诗坛,构成古典诗歌独特的艺术风韵。问题3、诗歌以问答的形式展开抒情,一共有几处问?问什么?他并没有先“说”,但他“做”了。他在给我的信上说:“此身别无长处,既然有一颗心,有一张嘴,讲话定要讲个痛快!”见面的机会真是难得,分别时更是难舍难分,况且又兼东风将收的暮春天气,百花残谢,更加使人伤感。诗人将自己比作红烛,更要用那微弱的光和热来照亮险恶的前途,去烧迫使人的迷梦,捣破禁锢着人们灵魂的监狱,为人间培养出“慰藉的花儿”和“快乐的种子”。”
1946年21日,西南联大校友会召开闻一多先生的追悼会,朱自清先生出席并写下了上面的诗句。诗歌在表现手法上重幻想和主观情绪的渲染,大量使用了抒情的感叹词,以优美的语言强烈地表达了心中的情感。闻一多(1899年11月24日-1946年7月15日),名亦多,字友三,亦字友山,家族排行叫家骅。这是一沟绝望的死水,清风吹不起半点漪沦。死水闻一多这是一沟绝望的死水,清风吹不起半点漪沦。不如多扔些破铜烂铁,爽性泼你的剩菜残羹。也许铜的要绿成翡翠,铁罐上锈出几瓣桃花;再让油腻织一层罗绮,霉菌给他蒸出些云霞。让死水酵成一沟绿酒,漂满了珍珠似的白沫;小珠们笑声变成大珠,又被偷酒的花蚊咬破。那么一沟绝望的死水,也就夸得上几分鲜明。如果青蛙耐不住寂寞,又算死水叫出了歌声。这是一沟绝望的死水,这里断不是美的所在,不如让给丑恶来开垦,看它造出个什么世界。起先,小声说,只有昆明的青年听得到;死水31作业1.诵读这首诗。2.课外阅读闻一多《死水》等诗。3.完成《学生评价作业》上练习。作业32谢谢观看!谢谢观看!33红烛作者:闻一多红烛34教学目标
1.诵读诗歌,读出节奏、轻重、情感。2.通过诵读,了解本文抒情脉络和抒情方式。3.通过散文化语言描述画面,展现诗歌意境,把握诗歌情感。教学重点:了解本文抒情脉络和抒情方式;感受形象,品味语言,领悟作品丰富的内涵。教学难点:理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国精神。教学目标
1.诵读诗歌,读出节奏、轻重、情感。35猜诗人:一诗一文一烟斗,一个脊梁一声吼。一画一印一全集,一代英豪一红烛。
-----闻一多猜诗人:一诗一文一烟斗,一个脊梁一声吼。36一、走近作者一、走近作者37作者简介
闻一多(1899年11月24日-1946年7月15日),名亦多,字友三,亦字友山,家族排行叫家骅。后改名多,又改名一多。生于湖北省黄冈市浠水县,中国现代伟大的爱国主义者,坚定的民主战士,中国民主同盟早期领导人,中国共产党的挚友,新月派代表诗人和学者。1912年考入清华大学留美预备学校。1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记。1925年3月在美国留学期间创作《七子之歌》。1928年1月出版第二部诗集《死水》。1932年闻一多离开青岛,回到母校清华大学任中文系教授。1946年7月15日在云南昆明被国民党特务暗杀。
他致力于研究新诗格律化的理论,在论文《诗的格律》中,他要求新诗具有“音乐的美(音节),绘画的美(辞藻),并且还有建筑的美(节的匀称和句的均齐)”。著有诗集《红烛》(1923)、《死水》(1928)。学术著作有《古典新义》、《楚辞校补》、《神话与诗》、《唐诗杂论》等。闻一多的主要著作收集在《闻一多全集》中,共4册8集,1948年8月由开明书店出版。关于闻一多主要研究资料有:《闻一多纪念文集》(三联书店,1980)、陈凝《闻一多传》(民享出版社,1947)、王康《闻一多传》(湖北人民出版社,1979),梁实秋《谈闻一多》(台北传记文学社,1967),臧克家《闻一多先生的说和做》(人民日报1980年2月12日)。
作者简介38“你是一团火,照彻了深渊;指示着青年,失望中抓住自我。你是一团火,照明了古代;歌舞和竞赛,有力猛如虎。你是一团火,照亮了魔鬼;烧毁了自己!遗烬里爆出个新中国!”
1946年21日,西南联大校友会召开闻一多先生的追悼会,朱自清先生出席并写下了上面的诗句。
“你是一团火,照彻了深渊;指示着青年,失望中抓住自我。你是一39二、分析作品二、分析作品40作品简介
红烛本意是火红的蜡烛,喜庆的象征。
《红烛》是中国现代著名诗集,闻一多的第一部诗作。1923年9月7日出版。初版本收六十二首。人民文学出版社1981年版收一百零三首。题材广泛,内容丰富,或抒发诗人的爱国之情,或批判封建统治下的黑暗,或反映劳动人民的苦难,或描绘自然的美景。构思精巧,想象奇新,语言形象生动。红烛也是火鹤的别名。
这首诗写于1923年。诗人准备出版自己的第一部诗集,在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时,就写下了这首名诗《红烛》,将它作为同名诗集《红烛》的序诗。作品简介41无题李商隐相见时难别亦难,东风无力百花残。春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。译文见面的机会真是难得,分别时更是难舍难分,况且又兼东风将收的暮春天气,百花残谢,更加使人伤感。春蚕结茧到死时丝才吐完,蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女子早晨妆扮照镜,只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色,青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐,必然感到冷月侵人。对方的住处就在不远的蓬莱山,却无路可通,可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。引子出处:无题引子出处:42问题1、李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”放在开头,有什么作用?“蜡炬成灰泪始干”是全诗的引子,诗的主体部分就是扣住“灰”与“泪”(“自焚”与“流泪”)分两层来展开抒情的。问题1、李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”放在开头,有什么作用?43问题2:开头“红烛啊,这样红的烛”对全诗有什么作用?明确:是全诗抒情的中心和总纲。一开头,诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。“红”是赤诚的象征。红烛,在诗人眼里,是理想的人格的化身。在这样的红烛面前,他提出了自我要求:“诗人啊/吐出你的心来比比,/可是一般颜色?”诗人的心应该也这样的红,否则就不配做诗人。在这首诗中,可以说红烛就是诗人,诗人就是红烛,“人与物化,意与境融”。
一个“吐”字;逼真地描状了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。问题2:开头“红烛啊,这样红的烛”对全诗有什么作用?明确:是44深宵灯火是他的伴侣,因它大开光明之路,“漂白了的四壁”。杜甫晚年,疏懒得“一月不梳头”。问题6:是残风来侵你的光芒,你烧得不稳时,才着急得流泪!指示着青年,失望中抓住自我。后改名多,又改名一多。问题2:开头“红烛啊,这样红的烛”对全诗有什么作用?了解本文抒情脉络和抒情方式;闻一多先生还有另外一个方面——作为革命家的方面。人民文学出版社1981年版收一百零三首。对方的住处就在不远的蓬莱山,却无路可通,可望而不可及。诗篇闪耀着诗人人格美的光辉。红烛的形象是诗人光辉人格的写照。闻一多的主要著作收集在《闻一多全集》中,共4册8集,1948年8月由开明书店出版。人民文学出版社1981年版收一百零三首。他并没有先“说”,但他“做”了。前后两种截然相反的回答,表明了诗人的醒悟,包含着诗人对先前自作聪明的惭愧,也有力地表现了“红烛”精神的可贵,表现了诗人对“红烛”精神的敬仰。不如多扔些破铜烂铁,爽性泼你的剩菜残羹。这是为争取民主,反对独裁,他起稿的一张政治传单!问题6:是残风来侵你的光芒,你烧得不稳时,才着急得流泪!诗人所倡导的中国新诗的格律化、音乐性的主张在这首诗中有一定的体现。-----闻一多诗人认为:自己的职责,就在于从梦中唤醒世人、救治世人的灵魂。问题3、诗歌以问答的形式展开抒情,一共有几处问?问什么?三处问:第1节为第一问:红烛为什么这样红?第2节为第二问:红烛为什么要自焚?第6节为第三问:红烛为什么要流泪?全诗以诗人对“红烛”的心迹交流为线索,用问答的形式展开诗意,抒发诗情,显示了诗人对人生真谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。深宵灯火是他的伴侣,因它大开光明之路,“漂白了的四壁”。问题45
全诗扣住“蜡炬成灰泪始干”一句,先后三次发问,这三问形成抒情的三个层次,使感情的抒发层层推进。
有的问而不答,有的一问两答,有的一问一答,在问问答答中,酣畅淋漓的抒情言志,诗人向读者完全敞开了心扉,把一颗心交给了读者,让我们在他那热情磅礴,精神焕发的诗句中,为他对祖国的忠诚,对人民的热爱,为他那种献身祖国一切在所不惜的精神而怦然心动。
46问题4:自读2、3节,先说红烛“一误再误”,后又写“不误不误”是不是矛盾?
这两节诗,诗人用设问手法,自问自答,生动的表现了一个思考觉悟的过程。
“不误,不误”采用反复的手法,否定语气更加强烈。前后两种截然相反的回答,表明了诗人的醒悟,包含着诗人对先前自作聪明的惭愧,也有力地表现了“红烛”精神的可贵,表现了诗人对“红烛”精神的敬仰。问题4:自读2、3节,先说红烛“一误再误”,后又写“不误不误47问题5:怎样理解“烧破世人的梦,烧沸世人的血——也救出他们的灵魂,也捣破他们的监狱!
当时,民众深受封建主义帝国主义思想文化的毒害,如沉睡梦中尚未觉醒,血性犹存然而麻木不仁,有如身陷囵圄受着禁锢。
诗人认为:自己的职责,就在于从梦中唤醒世人、救治世人的灵魂。使民众觉悟,使民众奋起,使民众热血沸腾,使民众走向光明,从封建主义帝国主义所设置的精神监狱中解放出来。问题5:怎样理解“烧破世人的梦,烧沸世人的血——也救出他们的48问题6:是残风来侵你的光芒,你烧得不稳时,才着急得流泪!
用“侵”字性质明确,红烛创造光明,残风却容不得这片光明,残风是一种邪恶的势力,它的行径完全是邪恶的行径。此其一。其二,“侵”字的适用范围大,因而给人以丰富的想象,风有大有小,而烛火在或大或小的风中也程度不同的摇曳晃动。用“着急”更能表现出红烛一心为人世间创造光明,唯恐不能为人世间创造光明,以无私奉献为天职的灵魂。
问题6:是残风来侵你的光芒,你烧得不稳时,才着急得流泪!用49
问题7:怎样理解“莫问收获,但问耕耘。”
第8、9两节的呼唤,一声是同情的呼唤,一声是劝导鼓励的呼唤。“灰心流泪你的果,创造光明你的因。”这样的因果关系是多么不公平、不合理,为着“创造光明”,结果只落得“灰心流泪”,但这是社会使然。在这样的社会中生活,只有做不屈的奉献。
诗人劝勉红烛,也是劝勉自己:“红烛啊!‘莫问收获,但问耕耘。’”收束得精警有力,诗情得到了凝聚与升华。
问题7:怎样理解“莫问收获,但问耕耘。”第50探究主旨
《红烛》是诗人内心的真实剖白。诗人将自己比作红烛,更要用那微弱的光和热来照亮险恶的前途,去烧迫使人的迷梦,捣破禁锢着人们灵魂的监狱,为人间培养出“慰藉的花儿”和“快乐的种子”。
诗人通过红烛这一意象,表现了自己的赤诚之心和奉献精神,表达了自己对祖国前途的执着追求和献身祖国的抱负。探究主旨《红烛》是诗人内心的真实剖白。51小结
本诗抒发的爱国主义激情,具有震撼人们灵魂的力量。红烛的精神是献身祖国的精神。红烛烧蜡成灰,为创造光明而彻底的自我牺牲;红烛伤心落泪,为创造光明而忍受被摧残的痛苦,红烛以“莫问收获,但问耕耘”为宗旨,唯愿为世人创造光明。这首诗是一个伟大的爱国者的心声,他赤诚的热爱祖国,热爱人民。拯救世人的灵魂,结成快乐的果子,表明作者的诗歌创作一开始就有严肃的社会责任感。红烛的形象是诗人光辉人格的写照。诗篇闪耀着诗人人格美的光辉。
小结本诗抒发的爱国主义激情,具有震撼人们灵魂的力量。521、原是要“烧”出你的光来(引号的作用)指示着青年,失望中抓住自我。“最宜红烛下,偏称落花前”(刘禹锡《抛球乐》)对方的住处就在不远的蓬莱山,却无路可通,可望而不可及。这首诗是一个伟大的爱国者的心声,他赤诚的热爱祖国,热爱人民。古典诗词中的“红烛”春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。感受形象,品味语言,领悟作品丰富的内涵。学术著作有《古典新义》、《楚辞校补》、《神话与诗》、《唐诗杂论》等。夜间睡得很少,为了研究,他惜寸阴、分阴。他终于以宝贵的生命,实证了他的“言”和“行”。1923年9月7日出版。“红烛影回仙态近,翠鬟光动看人多”(李郢《中元夜》)后改名多,又改名一多。第8、9两节的呼唤,一声是同情的呼唤,一声是劝导鼓励的呼唤。独坐窗下,烛影摇红,它是迷离温馨的艺术形式。诗人将自己比作红烛,更要用那微弱的光和热来照亮险恶的前途,去烧迫使人的迷梦,捣破禁锢着人们灵魂的监狱,为人间培养出“慰藉的花儿”和“快乐的种子”。诗人劝勉红烛,也是劝勉自己:“红烛啊!也许铜的要绿成翡翠,铁罐上锈出几瓣桃花;他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史,炯炯目光,一直远射到有史以前。饭,几乎忘记了吃,他贪的是精神食粮;这首诗是一个伟大的爱国者的心声,他赤诚的热爱祖国,热爱人民。指示着青年,失望中抓住自我。第2节为第二问:红烛为什么要自焚?《红烛》是诗人内心的真实剖白。指示着青年,失望中抓住自我。他终于以宝贵的生命,实证了他的“言”和“行”。其二,“侵”字的适用范围大,因而给人以丰富的想象,风有大有小,而烛火在或大或小的风中也程度不同的摇曳晃动。诗篇闪耀着诗人人格美的光辉。关于闻一多主要研究资料有:《闻一多纪念文集》(三联书店,1980)、陈凝《闻一多传》(民享出版社,1947)、王康《闻一多传》(湖北人民出版社,1979),梁实秋《谈闻一多》(台北传记文学社,1967),臧克家《闻一多先生的说和做》(人民日报1980年2月12日)。“何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时”(《夜雨寄北》)这是为争取民主,反对独裁,他起稿的一张政治传单!红烛,在诗人眼里,是理想的人格的化身。这是为争取民主,反对独裁,他起稿的一张政治传单!他“说”了,跟着的是“做”。对方的住处就在不远的蓬莱山,却无路可通,可望而不可及。闻一多先生,是卓越的学者,热情澎湃的优秀诗人,大勇的革命烈士。其二,“侵”字的适用范围大,因而给人以丰富的想象,风有大有小,而烛火在或大或小的风中也程度不同的摇曳晃动。指示着青年,失望中抓住自我。课外阅读闻一多《死水》等诗。一开头,诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。不如让给丑恶来开垦,看它造出个什么世界。也许铜的要绿成翡翠,铁罐上锈出几瓣桃花;《红烛》这首诗有怎样的艺术特色?
这首诗有浓重的浪漫主义和唯美主义色彩。诗歌在表现手法上重幻想和主观情绪的渲染,大量使用了抒情的感叹词,以优美的语言强烈地表达了心中的情感。在诗歌形式上,诗人极力注意诗歌的形式美和诗歌的节奏,以和诗中要表达的情感相一致,如:重复句的使用、一定程度上采用中国传统诗歌的押韵形式、前后照应和每节中诗句相对的齐整等等。诗人所倡导的中国新诗的格律化、音乐性的主张在这首诗中有一定的体现。可以说,闻一多融汇古今、化和中外的诗歌形式,以强烈的情感表达和追求精神开辟了中国一代诗风,激励着一代代的中国诗人去耕耘和探索。1、原是要“烧”出你的光来(引号的作用)指示着青年,失望中抓53
全诗九节,每一节开头都是一声“红烛啊”,这是什么修辞?有什么作用?
这是反复呼告的修辞方法,局部复沓吟咏,形成诗节的排比,便于倾诉自己的所见所思所感。赋予红烛以人的思想感情,成为诗人抒情的依托。全诗九节,每一节开头都是一声“红烛啊”,这是什么修54标点探究
1、原是要“烧”出你的光来(引号的作用)“烧”字不加引号,就不能着重标明它的特殊含义。加上引号,引人注目,字义丰富而又突出。2、哦!我知道了!(叹号如改逗号表达效果有何不同)参考:用叹号:经过思考找到答案后的快感显得很强烈。改用逗号,语气不强,感情色彩淡薄。3、才着急得流泪!(叹号的作用)参考:用叹号着急的心情表达得很强烈,改用句号,就失去了强烈的感情色彩。
标点探究
1、原是要“烧”出你的光来(引号的作用)55拓展现代作家巴金在散文《灯》中提到各种灯:“扫淡黑暗的颜色”的半夜的“几点灯光”、给行人“指路”的风雪之夜的“豆大”的灯光、哈里希岛上姐姐为远航的弟弟“点在窗前的长夜的孤灯”、古希腊女教士照着情人夜泅海峡的“火炬”、给绝望的友人以生的勇气和力量的“一盏油灯”……这些灯光是作者理想的象征,是希望、力量和胜利的象征。
在中国古典诗人笔下,灯烛更是一种富于审美意蕴的艺术形式,是反映中国诗人独特的情感活动和审美内容的经典意象符号之一。杜甫所谓“乐极伤头白,更深爱烛红”(《酬孟云卿》),直接表明更深烛红带给人的审美愉悦。漫漫长夜,一灯相伴,它有抗击黑暗的亲切力量;独坐窗下,烛影摇红,它是迷离温馨的艺术形式。据统计,《全唐诗》共有1563次写到灯的意象,烛光意象也有986次之多,足以说明古代文人对灯烛的由衷热爱。晶莹灯火,摇曳红烛,照亮了中国诗坛,构成古典诗歌独特的艺术风韵。——杨春俏《中国古典诗词中的烛光意象》发表于《中华活页文选(高中版)》2003年第1期拓展现代作家巴金在散文《灯》中提到各种灯:“扫淡黑暗的颜色”56古典诗词中的“红烛”举例:“终宵处幽室,华烛光灿烂”(韩愈《江汉答孟郊》)“一船灯照浪,两岸树凝霜”(卢纶《送乐平苗明府》)“九陌连灯影,千门度月华”(郭利贞《上元》)“十万人家火烛光,门门开处见红妆”(张萧远《观灯》)“门外碧潭春洗马,楼前红烛夜迎人”(韩翊《赠李翼》)“隔座送钩春酒暖,分曹射覆蜡灯红”(李商隐《无题》)“何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时”(《夜雨寄北》)“何时红烛下,相对一陶然?”(《奉酬淮南牛相公思黯见寄二十四韵》)“夜阑更秉烛,相对如梦寐”(《羌村》)“红烛影回仙态近,翠鬟光动看人多”(李郢《中元夜》)“最宜红烛下,偏称落花前”(刘禹锡《抛球乐》)古典诗词中的“红烛”57三、拓展延伸三、拓展延伸58建议补充阅读臧克家《闻一多先生的说和做》汪曾祺《闻一多先生上课》梁实秋《谈闻一多》建议补充阅读臧克家《闻一多先生的说和做》59闻一多先生的说和做臧克家
“人家说了再做,我是做了再说。”“人家说了也不一定做,我是做了也不一定说。”作为学者和诗人的闻一多先生,在30年代国立青岛大学的两年时间,我对他是有着深刻印象的。那时候,他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探,有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高,越高,攀得越起劲;钻之弥坚,越坚,钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史,炯炯目光,一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。1930年到1932年,“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手,目不窥园,足不下楼,兀兀穷年,沥尽心血。杜甫晚年,疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发凌乱,他是无暇及此的。饭,几乎忘记了吃,他贪的是精神食粮;夜间睡得很少,为了研究,他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣,因它大开光明之路,“漂白了的四壁”。统编版《红烛》上课课件260不动不响,无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子,写满了密密麻麻的小楷,如群蚁排衙。几年辛苦,凝结而成《唐诗杂论》的硕果。他并没有先“说”,但他“做”了。作出了卓越的成绩。“做”了,他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛,一部“校补”赫然而出。别人在赞美,在惊叹,而闻一多先生个人呢,也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注,心会神凝,成了“何妨一下楼”的主人。做了再说,做了不说,这仅是
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