唐代俗文学对后世的影响

唐代俗文学对后世的影响【摘要】唐代广博闳丽的文学大家庭中，丰富多姿的各种通俗文学是其不可或缺的有机组成部分。自初唐历盛唐以至中晚唐，俗体诗歌、通俗小说、变文、俗赋、词文以至民间歌谣等与代表主流的雅文学始终交融相生、相映成辉，交织出唐代文学绚烂的风景，对当时及后世文学都有着重要的影响。【关键词】唐代俗文学影响I06【中图分类号】I06【文献标识码】A【文章编号】2095-6517（2014）07-0012-02经过400余年的动荡、分裂、冲突、磨合，最终孕育出空前强大与繁盛的唐王朝。南北文化在经历长期磨合之后终于汇合;同时，唐王朝又以空前开放与包容的姿态接纳了东西方丰富精彩的文化。合力之下，大唐文化显得尤其五彩纷呈，气势雄浑。大气包举的文化孕育出广博闳丽的文学，而耀眼瞩目的唐代文学中，丰富多姿的各种通俗文学无疑是其不可或缺的有机组成部分。自初唐历盛唐以至中晚唐，俗体诗歌、通俗小说、变文、俗赋、词文以至民间歌谣等与代表主流的雅文学始终交融相生、相映成辉，交织出唐代文学绚烂的风景。对当时及后世文学都有着重要的影响。、唐代俗文学文体研究郭茂倩《乐府诗集》卷六十一所引《宋书?乐志》曰：“古者天子听政，使公卿大夫献诗，耆艾修之，而后王斟酌焉。然后被于声，于是有采诗之官。周室下衰，官失其职。汉、魏之世，歌咏杂兴，而诗之流乃有八名：曰行，曰引，曰歌，曰谣，曰吟，曰咏，曰怨，曰叹，皆诗人六义之馀也。”以汉魏歌谣等为六义之馀，自有一定道理，但追溯文学的源头，歌谣无疑是其一。有歌谣而后有诗作，这是不争的事实 ;《诗三百》中应有相当数量的民歌，这也是多数学者的共识。同样，夏商周即已发达的俳优，其说唱内容及艺术风格、艺术形式对散文、小说和戏曲等的影响极其深远。可见，自古以来俗文学就在文学大家庭中扮演着重要的角色。纵观唐代俗文学的各种文体，既是在继承前代各种文体尤其是俗文体基础上的大发展，又对唐代及后世文人创作具有极大的影响与渗透。作为通俗文学的话本小说，一般认为自隋代即开始孕育，而在唐代得以正式发展。由于其他文献关于唐代话本的记载不多，尤其是未有关于其文本的收录，因而全赖敦煌遗书中话本残卷的发现。程毅中先生说：“尽管话本在唐代还处于萌芽状态，加以写本散失，资料不足，但敦煌遗书所提供的例证已经足以说明话本正在兴起，即将成为中国小说的新体而蔚为大国。话本的体制并不完全一致，始终与散文结下不解之缘，不仅在叙事中大量地穿插了诗歌赋赞，而且还有以韵文为主的诗体话本小说，⋯⋯话本小说以它独特的艺术形式，开辟了中国通俗小说的新道路，为拟话本和章回小说奠定了基础，逐步取代了古体小说的主导地位。唐代传奇是显赫一代的新体文言小说，而话本则是更有发展前途的近体通俗小说，这两种体裁的小说都在唐代蓬勃发展，为灿烂多样的唐代文学增添了不少光彩。”二、敦煌变文为唐代俗文学的重心，也是敦煌俗文学研究者关注的焦点乃至起点“可以说对于变文的认识，是研究唐代出现的其他俗文学各种形式的基础。”数量众多的敦煌变文中，佛教题材而外，即是诸多历史题材与民间传说内容之变文。如《伍子胥变文》、《汉将王陵变文》、《捉季布传文》、《李陵变文》、《王昭君变文》、《董永变文》等。《全唐诗》卷774吉师老《看蜀女转昭君变》诗曰：“妖姬未著石榴裙，自道家连锦水?濉Ｌ纯诮庵?千载事，清词堪叹九秋文。翠眉颦处楚边月，画卷开时塞外云。说尽绮罗当日恨，昭君传意向文君。”即生动描摹了演唱《王昭君变文》的情景。此类变文不但内容更加具体生动、贴近现实，而且极善敷衍故事，描写宏大之场景，塑造人物形象丰富复杂，文笔清新刚健，情韵独具，对唐代文人传奇乃至宋元话本人物塑造艺术均有显著影响。卓绝百代的唐诗中，文人通俗诗歌自初唐至晚唐绵延不断，且成就颇为引人瞩目。一方面，以王梵志、寒山、拾得等著名通俗诗人的创作为代表;一方面，则是包含李白、杜甫、元结、韩愈、李绅、刘禹锡、元稹、白居易等大诗人诸多俗体、通俗诗歌创作与前者相映成趣。王梵志等通俗诗人大量使用口语俗词入诗，语言明白如话，风格明快而多谐趣。在对典雅含蓄的传统诗风的突破方面意义自不待言，在对唐诗创作的通俗化方面也产生了积极的影响。李白、杜甫等大诗人在广泛汲取前代诗歌营养的同时，同样注重吸纳通俗诗歌乃至民间谣谚通俗明快的优长。李白的歌谣体创作如《箜篌谣》、《庐山谣寄卢侍御虚舟》等，兼有民歌率直和文人诗逸美的特点。杜甫尤其在晚年的创作中，有意在诗歌取材、语言及表现手法诸方面追求通俗，更为历代学者所关注。李、杜创作均具有吸纳百家的风范，二位诗坛巨匠不避俚俗且追求通俗之举，对中晚唐诗风产生了不可忽视的影响。中唐韩愈等人的诗歌创作，一方面呈现突出的险怪之风，一方面则有追求俚俗的趣尚，更直接影响到晚唐五代诗风。而刘禹锡于巴蜀贬谪之地，“谓屈原居沅、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝辞》十馀篇”，在唐代文人创作中可谓高妙独步。三、白居易诗歌题材丰富而风格多样最可注意的无疑是以通俗著称的白居易。白居易的诗歌可谓题材丰富而风格多样，但最突出的是以浅显平易的语言描写各种社会生活的作品。释惠洪《冷斋夜话》所记“白乐天每作诗，令一老妪解之。问曰：解否？妪曰解，则录之;不解，则易之。故唐末之诗，近于鄙俚”，虽未必确切，但白居易有意追求通俗，且深受民间通俗诗文的影响，确是事实。李明《敦煌变文与元白平易诗风》一文认为：“真正对元白平易诗风发生着重大影响的，不是上层正统文学，而是被传统士大夫文学排斥于中国文学史之外的变文等俗文学，元白平易诗风的兴起体现了从传统到世俗的思想的转变。”而陈允吉先生更以详实的材料，分析白居易的名作《长恨歌》曰：“这首脍炙人口的杰作出现在文学艺术高度发展的唐代，确有广泛纵深的思想文化背景，同当时方兴未艾的通俗讲唱文学发生过极密切的关系”。足见俗文学对文人创作的广泛影响。四、敦煌俗赋为代表的唐代俗赋在中国文学史上具有重要意义俗赋本是来源于民间的一种带有故事性的叙事文体，马丽娅《俗赋传播的途径与方式》认为：“从一般文学艺术形式的发展历程来看，俗赋这种艺术形式必是在民间流传甚广、甚众，才会被文人士大夫所注意，才会引起深居宫廷的统治者的兴趣。”而“俗赋进入宫廷之后便有了‘官方'传播渠道，宫廷内外的统治者、皇族以及依附于他们的文人群体，成为传播通俗文学不可忽视的力量”。俗赋无疑是文学的雅俗间相互影响的一个重要见证。伏俊琏先生更认为，对俗赋进行系统地清理和研究，在中国文学史上具有重要的理论意义和实际意义：（1）赋来自民间，是民间多种通俗文化艺术互相融合而成的。（2）它的形成发展与其他各种文体有着密切的联系。（3）赋最早以娱乐为目的，后来逐渐为文人所用。（4）由于文人的介入，赋逐渐分化为雅、俗两种，并以独立或附着于其他艺术的形式继续发展。（5）俗赋给后世其他的通俗文体以巨大的影响，如戏剧、南朝以来形成的讲经文、变文、唐宋话本等。而敦煌曲子词的发现，不但有助于厘清词的起源和发展等一系列曾经难以考索的问题，而且展现了与文人词迥然不同的题材内容与艺术形式。从题材内容看：“有边客游子之呻吟，忠臣义士之壮语，隐君子之怡情悦志，少年学子之热望与失望，以及佛子之赞颂、医生之歌诀，莫不入调。”可谓大大开拓了唐代边塞诗、羁旅诗、闺怨诗、隐逸诗等的领域;从艺术形式看，其风格自然朴实，语言流利清新，富于表演性和情节性及音乐感。其内容之丰富、艺术表现力之卓越，几令文人词相形失色。对于敦煌曲子词在文学史上的重要地位，吴熊和先生有精彩论述：“敦煌曲在词史上有着不可替代的特殊价值。敦煌曲的特殊价值，在于它提供了词曲这种新兴文艺样式的民间状态与初期状态。敦煌石室珍藏的不止是数百首词曲的问题，而是珍藏了一段弥足珍贵的词史。这段词史，就是词的民间阶段和初级阶段。”早在20世纪三十年代，郑振铎先生即有论断：“‘俗文学'不仅成了中国文学史主要的成分，且也成了中国文学史的中心。⋯⋯第一，因为正统的文学的范围很狭小，――只限于诗和散文。――所以中国文学史的主要篇页，便不能不为被目为‘俗文学'，被目为‘小道'的‘俗文学'所占领。⋯⋯第二，因为正统文学的发展和‘俗文学'的发展是息息相关的，许多的正统文学的文体原都是由‘俗文学'升格而来的。⋯⋯当民间发生了一种新的文体时，学士大夫们其初是完全忽视的，是鄙夷不屑一读的。但渐渐的，有勇气的文人学士们采取这种新鲜的新文体作为自己的创作的型式了，渐渐的这种的新文体得了大多数的文人学士们的支持了。渐渐的这种新文体升格而成为王家贵族的东西了。至此，而他们渐渐的远离了民间，而成为正统的文学的一体了。”唐代俗文学的繁荣发展，不但证明了郑振铎先生所论有其相当的合理性，而且显示了俗文学往往具有比雅文学更强大的包容精神和生命力量。【参考文献】〔宋〕郭茂倩.乐府诗集.中华书局，1979（884）.程毅中.唐代小说史.人民文学出版社，2003（71-72）.陈海涛.敦煌变文与唐代俗文学的关系.社科纵横，1994（4）.〔宋〕欧阳修、宋祁.新唐书?刘禹锡传.中华书局，1975（5129）.〔宋〕惠洪等撰，陈新点校.冷斋夜话.卷1《老妪解诗》，中华书局，1988（17）.李明.敦煌变文与元白平易诗风.广西社会科学，2009（2）.陈