论述文复习资料

论述文复习资料（二）高三语文复习资料——论述文阅读（二）整理人：金巧明 谢雯一、（2015年天津卷）（参见《名师经典》P8）阅读下面的文字，完成1-3题。（9分）“自然世界”是由纯粹的自然事实和事件所构成，在人的因素介入之前由“盲目的”自然力量所支配；在人的因素介入之后，自然世界事实上成了“人化的自然”，在自然界中可以随处发现人类价值实践的痕迹。但是，人类主体性实践在这里所能达到的程度和范围同样受着自然规律的制约。 “社会世界”是在“自然世界”基础上构建的整体，包括了各种各样的社会躯体、语言、规范、组织、机构、活动，等等。在这些要素中，是社会价值规范而不是其他那些社会事实或事件构成了社会世界的核心，社会价值规范在“社会世界”的形成中发挥了自然规律在“自然世界”的形成中所发挥的同样的作用。如果说“社会世界”是按照人的意志来运行的话，那么这个意志的实质不是一些人所说的“求真意志”“求权意志”“求爱意志”，而是“求价意志"，即追求“价值”的意志。其他的意志都是这种意志的具体表现形式。因此可以说，“价值”要素是“自然世界”和“社会世界”的分水岭。“人文世界”是在“社会世界”基础上所建立起来的一个世界。这个世界是由一系列对社会价值规范及其实践的总体反思和内心体验活动及其产品、组织、制度、符号等所构成。简而言之，是由社会“价值”以及对这种价值进行总体反思和体验而形成的“意义”所构成。但是，在人文世界里，“意义”取代“价值”成为新的核心要素。价值及价值实践在人文世界里只不过是主体用来进行总体反思和体验的材料。人文世界究其根源而言是一个人“意义”的世界，而不是一个人的“价值世界”或人的“自然世界”，具有强烈的历史性、个体性和主观性。“人的问题”不能笼统地说成是人文世界的问题，因为“人的问题”既可能是一个有关人的事实性问题，也可能是一个有关人的价值性问题，而真正与人文世界相关的问题是人生的意义性问题。（选自石中英著《知识转型与教育改革》，有删改）1•下面对“自然世界”和“社会世界”的理解，符合作者观点的一项是（ ）“自然世界”在没有人类介入之前由纯粹盲目的自然力量支配，当出现人类实践痕迹之后，则受人类价值规范制约，成为“人化的自然”。“自然世界”是“社会世界”得以建立的基础，因此，自然规律在“社会世界”形成中发挥的作用与它在“自然世界”形成中发挥的作用相同。“自然世界”自身并无价值追求可言，而在“社会世界”中，社会价值规范则是社会世界的核心。“求价意志”是“社会世界”的实质，求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求。下列言行属于该文所说“人文世界”范畴的一项是（ ）李先生发现超市多收了他一元钱，便花十元钱打车回去理论。他说：“我就是要较这个真儿，值！”朱峰同学当选学生会主席后，发表感言说：“感谢同学们给了我这个服务师生、施展才华的机会。我一定努力工作，不辜负大家的期望。”漂亮姐姐一心想嫁个白马王子，她说：“我就是想找个配得上我的人。”魏越放弃了大城市的高薪工作，到边远山区支教多年。他说：“在这里我才实现了真正的价值。下面对文意的理解和推断，不正确的一项是（）“价值”与“意义”分别是区分“自然世界”与“社会世界”，“社会世界”与“人文世界”的关键词。“人文世界”是人在“社会世界”基础上建立起来的，具有强烈的历史性、个体性和主观性，因此“人文世界”即“人的世界”。人类介入“自然世界”，构建“社会世界”和“人文世界”，是人类改造自然，实现社会价值，完善人生意义的过程。“人文世界”体现出人类对人生价值的体验与反思，因此人文教育在家庭、学校、社会教育中都应占有重要地位。二、（2015年山东卷）阅读下面的文字，完成1-3I题。（9分）艺术实践证明，要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性。如果不能把握和揭示人物灵魂深处的真实和社会历史的真实，不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来，就没有活生生的真实的人，就没有真正深刻的典型。巴金曾经指出：“为了应付新的需要，有人注意到了优点和缺点，于是在正面人物身上加入一些缺点，在动摇人物身上加入一些优点，总之使得每个人甚至反面人物都带有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然没有血色，不像真人。为什么呢？我想有一个原因是，除了优点和缺点以外，活人的身上还有别的东西。”人类复杂的内心图景，不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的，不是“优点”“缺点”这种具有确定范围的概念性语言可以概括的。事实上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物性格，将产生积极的影响。性格元素模糊性主要包括两层意思。一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的，甚至是彼此矛盾对立的：一部分性格元素表现为肯定性方向，表现为善，表现为美，表现为真，表现为圣洁；另一部分性格元素表现为否定性方向，表现为恶，表现为丑，表现为伪，表现为鄙俗。这种双向性，使一个人的性格表象变得纷纭复杂，使一个人有时像他自己，有时又不像他自己；有时忠于他自己，有时又背叛他自己。这就是说，构成性格整体的各种元素往往不能按照同一确定的方向运动，而正是这种非同向发展的各种性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如构成阿Q性格的元素是非常复杂的，而这些杂多的性格元素，又表现为双向性：质朴愚昧又狡黠圆滑，率真任性又正统卫道，自尊自大又自轻自践，争强好胜又忍辱屈从……这些元素在自身运动的过程中，互相碰撞，互相交叉，形成复杂的性格表象。性格元素模糊性的另一层意思，则是每一个性格元素内部都带有二重性，肯定中包含着否定，否定中也包含着肯定。因此，性格元素自身的性质不可能完全确定。它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式，不断变化。例如，当一个人在追求真理时，“倔强”的性格元素就表现为肯定性质的“韧性”，而当真理不复存在时还要硬去碰撞，“倔强”元素就转化为否定性质的“固执”。一个人的勇敢，在某种情况下可表现为见义勇为的善，在某种情况下则又可能表现为不义亦为的恶。李逵的勇猛有时表现为昨常可爱的战斗精神，有时则表现为“排头砍去”的鲁莽。此外，性格元素的本质往往不是直接袒露的，它会被假象包裹着，从而显现出表里矛盾、似是而非的情状，使人们感到难以捉摸。狄德罗曾说：“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小于伟大的复合物，这并不是责难人，而是为人下定义。”因此，要写出鲜活的人物形象.确实值得写作者多下一番功夫！（节选自刘再复《性格组合论》，有删改）下列对本文主旨的概括，正确的一项是（ ）文学作品中一个个活生生的真实的人物形象，其性格充满着内在的矛盾性•具有较高的审美价值。多向的性格构成，杂多的性格元素，相互影响，相互交叉，使人物性格表象纷纭复杂，不断变化。性格元素模糊性对塑造人物形象有重要作用，要刻画鲜明的人物，离不开对人物性格模糊性的体察。性格元素之间的非同向和每一个性格元素内部的二重性，是构成性格元素模糊性的两层主要意思。下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）有人将人物的“优点” “缺点"机械叠加，以写出“人情味”，但这样还体现不出人物性格的模糊性。人物性格具有模糊性，这要求创作者塑造人物不能从表象入手，以避免人物形象的明确性和概念化。一个人追求真理时的坚定和自以为时的固执，显示了倔强这一性格元素在不同情境中的不同表现。要解读人物性格元素的本质，不能仅仅看他外在的言谈举止，更要努力深入他的内心和灵魂。3•根据原文内容，下列表述不正确的一项是（ ）“所有的人，正像我一样，都是黑白相间的花斑马一一好坏相间，好好坏坏，亦好亦坏。”这句话道出了人的性格模糊性特征。某作家说自己的写作经历过“把好人当坏人写，把坏人当好人写，把自己当罪人写”三个阶段，这体现了他对人物性格模糊性的重视。曹禺在《雷雨》中塑造的周朴园这一人物，既伪善霸道，又对侍萍怀有某种真挚的情感，具有很强的性格元素模糊性。鲁迅在《祝福》中通过“我”的叙述，来展现祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的。三、（2015年安徽卷）（参见《名师经典》P7、P9）阅读下面的文字，完成1-3题。（9分）有人说到“经”，便有意无意地把它等同“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一,也是古代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》 《资治通鉴》，比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”，没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写得好，被引用得多，被人觉得它充满真理，又被反复解释，有的被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇和被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年，因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律。我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你以为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在今天我们的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。（选自葛兆光《中国经典十种•序言》，有删改）下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是（ ）中国经典一般意义上与“经"应该是一致的，但将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些偏狭。中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。C•中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥了重要作用。D.中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教和学派的思想著作，还需要侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳篇。下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）I I在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关注社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、人们的日常行事和口耳相传中，如影随形，并不时地表现出来。根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是()经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程正是经典的价值和意义所在。阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。对"旧经典"进行重新解释和引申，是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。四、（2015年湖北卷）阅读下面的文字，完成1-3题。（9分）秦汉时代的普遍知识与一般思想葛兆光秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。"天"仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。"天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。"海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义"上的“中国人"，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。（本文有删改）关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是（ ）汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”,能够获得思想和行为的合法性。“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以"天"为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。—些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。3•根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以"五"也可以作为宇宙间一切的终极依据。秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。D.秦汉时代，与"天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。五、（2016年天津卷）阅读下面的文字，完成1-3I .题。（9分）文化消费就是消费者对有形和无形的文化产品的消耗，消费过程实质上就是对文化的消化、继承、积蓄、再造和创新过程。对消费者而言，文化消费的效用是获得精神享受。文化消费基本上可分为两类：一是消费者要实现文化消费，必须支付货币，这是主要的文化消费；另一类是由政府提供的公益性的文化消费。而文化活动是泛指与文化有关的一切人类活动，文化消费属于其中。文化活动之所以会发生，是出于社会、政治、经济、家庭等的需要。文化活动不仅会产生经济福利，也会产生政治福利、社会福利等，给每个社会成员带来福祉。文化活动和文化消费自然引出了消费者的文化和消费者的文化资本两个概念。消费者作为某个特定群体的成员，会继承和拥有这个群体的文化，即该群体一系列的态度、习俗、信念、价值观、规范以及技能等。至于每个消费者对所属群体的文化拥有状况如何，因人而异，受很多因素影响。至此,可以把消费者的文化资本定义为消费者拥有的文化存量，这种文化存量会使消费者产生文化消费意愿和消费能力，其中消费能力指的是解释、理解和欣赏文化产品的能力。显然，消费者的文化和消费者的文化资本分别与文化活动和文化消费相对应。消费者的文化资本或者文化存量，体现为两部分：与文化产品有关的文化和文化消费品位。消费者具备相应的文化，对相应的文化产品自然产生消费意愿和消费能力。消费者经过多次对文化产品的消费而形成的消费意愿和消费能力，则是文化消费品位。这和消费品位使消费者能够识别欣赏文化产品中的文化价值，从而形成对该文化产品的消费偏好。就消费者而言，由于文化消费品位是在消费过程中形成，那么文化消费品位与文化是一脉相承的，消费者的文化是文化消费品位形成的基础。但是消费者有了某种文化并不一定会形成相应的文化消费品位。因为尽管文化是形成文化消费品位的基础，但文化消费品位的形成还要受到诸如文化产品特性、价格，以及消费者收入、性别、年龄、种族、个人特质等因素的影响。正因为如此，文化消费品位具有广阔的成长空间。（选自资树荣《消费者的文化资本研究》，有删改）1•下面对文章内容的理解，与原文不相符的一项是（）文化消费是对文化的消化、继承、积蓄、再造和创新的过程，是消费者获得精神享受的过程。消费者支付货币消耗文化产品和免费观赏政府提供的公益性展演，都属于文化消费。文化活动出于社会、政治、经济、家庭等多方面的需求，给个人、社会带来各种福利，是文化消费的体现。消费者的文化资本与文化消费相对应，是消费者拥有的文化存量，会使消费者产生消费意愿和消费能力。下面对“文化消费品位”的理解，与作者观点不一致的一项是（）消费者乐于为文化产品消费，经过多次消费形成的消费意愿和消费能力，就是该消费者的文化消费品位。消费者文化消费品位的形成，建立在其具备一定文化水平这一客观基础之上；消费者具备一定文化水平，就会形成相应的文化消费品位。消费者能够欣赏鉴别文化产品中的文化价值，其文化消费品位起了很大作用。文化消费品位不是静止不变的，它会随消费者文化底蕴、消费能力等因素的变化而变化。下列推断与原文观点相符的一项是（ ）到书店购买图书阅读属于文化消费，而到图书馆借阅则不属于文化消费。商人收藏画作与画家收藏画作的不同，在于商人不懂绘画，没有文化消费品位。作为一个特殊的文化消费群体，中学生因年龄、生活环境和文化水平比较接近，所以有一致的文化消费品位和消费偏好。文化消费有利于文化的传承与创新，因此提高消费者的文化消费品位，有助于推动一个群体、-个国家的文化发展。六、（2016年浙江卷）阅读下面的文字，完成1-3题。（9分）同诗歌、散文、戏剧一样，对于中国现代小说形式发展的评价，离不开五四初期的语言变革对于中国现代小说由传统向现代转换的决定性意义这个“基点"。每次语言变迁都带来中国现代小说形式的发展和变化。初期现代小说对各种语言资源的综合，直接推动了中国现代小说写实性、抒情性、象征性等原则的确立，孕育了中国现代小说的诗化、散文化等美学风格，也使得现代小说的复调叙述成为可能；政治文化语境下语言方式的变动，推动了小说形式的进一步发展，“小说语言的政治化”带来的“标语口号”、“概述”、“讽刺”、“直语”等特点，也在一定程度上给小说文体带来“审美危机”，而作为对政治语言的反拨，又使小说发展了限制性语态、隐喻和幽默修辞风格等文体表现形式；30年代新媒体影响下的语言变迁，催生了新的小说语言方式，带来了现代都市新小说的形式，如跳跃的小说节奏、画报体小说、电影化小说等形式的发展；40年代小说语言的“口语化”，带来了小说形式的戏剧化追求，推动了章回体等传统小说形式的再利用和再发展。从语言变迁与中国现代文学形式演进的角度，不仅可以准确评价中国现代文学形式发展中的得与失，也能更加客观准确地评价同样作为语言艺术的中国古典文学，重新来看待和审视文言之于文学形式的意义。新文化运动提倡者从当时的文化发展大目标出发，反对文言文，提倡白话文，完成了白话语言方式的确立，这种历史功绩自然不能抹杀。但当年有许多学者对五四语言革命中彻底丢弃文言文的观念和实践持保留态度，他们的言论、思考和忧虑中的合理成分，随着时间的推移也在被人们重新认识。时过境迁，尤其是在冷静面对白话语言给文学带来的一些困境时，在追寻白话语言的“艺术化"加工过程中，当年新文化运动提倡者事后的反思性意见，与五四白话文运动中以“学衡”为代表的反对派意见，在语言与文学关系问题的许多认识上有着惊人的一致。而且很多现代文学史上的代表性作家在创作实践中，在各类文学文本的写作中，也吸收了大量文言的因素和成分，甚至创作了大量的文言诗词，其造诣也是很高的。这不仅证明了文言作为文学语言的生命力，并未因白话文的兴起而消失，而且也表明：事实上，文言也参与了语言变迁与中国现代文学形式演进的过程。（所选文段有删改）1.下列说法符合原文意思的一项是（ ）对各种语言资源的综合运用孕育了中国现代小说诗化、散文化等美学风格，进而推动了写实性、抒情性、象征性等原则的确立。“小说语言的政治化”虽然在一定程度上给中国现代小说文体带来“审美危机”，但客观上仍然起到了推动小说形式发展的作用。在五四白话文运动中，"学衡”一派对中国古典文学色语言艺术持否定态度，但并不是所有学者都支持彻底抛弃文言文的极端做法。从语言变革的角度研究中国现代文学形式的发展，其最重要的意义在于重新看待和审视文言对文学形式的重大价值。2•从内容出发，最适合做选文标题的一项是（ ）中国现代小说形式的发展历程中国现代文学形式发展的得与失语言变革影响中国现代文学形式的发展中国现代小说形式的发展深受语言变迁的影响根据相关内容，用自己的语言指出文言在中国现代文学形式发展中的两点作用。（3分）高三语文复习资料——论述文阅读（二）参考答案一、2015年天津卷C【试题分析】C项根据原文“价值要素是自然世界和社会世界的分水岭”可知自然世界自身并无价值追求可言。A项原文表述为“自然世界是由纯粹的自然事实和事件所构成，在人的因素介入之前由盲目的自然力量所支配；在人的因素介入之后，自然世界事实上成了人化的自然，在自然界中可以随处发现人类价值实践的痕迹。但是，人类主体性实践在这里所能达到的程度和范围同样受着自然规律的制约”，是说人类主体性实践受着自然规律的制约，选项说成自然世界受人类价值规范制约，偷换概念。B项前半句可从原文第3句“社会世界是在自然世界基础上构建的整体”得知，但后半句应是“社会价值规范在社会世界的形成中发挥了自然规律在自然世界中所发挥的同样的作用”，张冠李戴。D项“三求”不是社会世界的意志实质而已，它们是"求价意志”的具体表现形式，故也是社会世界中的人类追求。C【试题分析】因为人文世界是一个人“意义”的世界，而不是一个人的“价值世界”或人的“自然世界”，真正与人文世界相关的问题是人生的意义性问题。A项李先生体现的“求真意志”、B项朱峰同学体现的“求权意志"、C项姐姐体现的“求爱意志”都属于社会价值规范的具体体现，属于“社会世界”范畴。D项魏越放弃大城市工作、到边远地区支教的行为是一种追求人生意义的行为，故属于“人文世界”范畴。B【试题分析】B项“人文世界”即“人的世界”错，根据原文最后一句“人的问题不能笼统地说成是人文世界的问题，因为“人的问题”既可能是一个有关人的事实性问题，也可能是一个有关人的价值性问题，而真正与人文世界相关的问题是人生的意义性问题”，“人的世界”外延大于“人文世界”，选项将“人文世界”说成“人的世界”，扩大概念外延。A项根据原文“价值要素是自然世界和人文世界的分水岭”和“在人文世界里，意义取代价值成为新的核心要素”可知。C项根据“在人的因素介入之后，自然世界事实上成了人化的自然，在自然界中可以随处发现人类价值实践的痕迹” “人文世界是在社会世界基础上所建立起来的一个世界，在人文世界里意义取代价值成为新的核心要素”可推出。D项根据“价值及价值实践在人文世界里只不过是主体用来进行总体反思和体验的材料"可知人文世界的重要性，由此可推出人文教育的重要性。二、2015年山东卷C【试题分析】从开头句“艺术实践证明，要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性"和结尾句“因此，要写出鲜活的人物形象.确实值得写作者多下一番功夫”，并结合全文重点段落可知，本文主要探讨性格元素模糊性对塑造人物形象的作用，C项是对本文主旨的精准概括。A项是从性格方面说明文学作品中的人物形象具有审美价值，不是本文的主旨。B项仅仅是性格要素模糊性带来的影响，并不是本文主旨。D项只是对第四、五段内容的概括，不能作为全文主旨。B【试题分析】B项“这要求创作者塑造人物不能从表象入手”表述绝对，原文说“要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性”，这不代表塑造人物不能从表象入手进而表现内在性格，应更改为“要塑造人物不能只从表象入手”。A项从“人类复杂的内心图景，不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的，不是优点、缺点这种具有确定范围的概念性语言可以概括的”可知。C项的举例是为论证观点“性格元素自身的性质不可能完全确定。它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式，不断变化”。 D项从原文最后一段“性格元素的本质往往不是直接袒露的，它会被假象包裹着，从而显现出表里矛盾、似是而非的情状，使人们感到难以捉摸”可推知。D【试题分析】D项"而我自身性格元素的模糊性是缺失的”推理不正确，人物性格元素是否具有模糊性，要看其是否符合性格元素模糊性的两个层面的要求，“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子，自身性格元素也有其模糊性，一方面同情弱者，但面对封建社会的黑暗、封建礼教的残酷又深感自己无能为力，甚至潜意识里有麻痹软弱逃避的一面。A项“好坏相间，好好坏坏，亦好亦坏”体现出各种性格要素之间的不同向和一个性格要素内部的二重性，表现出人的性格模糊性特征。B项“把好人当坏人写，把坏人当好人写，把自己当罪人写”体现出作家对交叉复杂、不断变化的人物性格的重视。C项周朴园的伪善与真情体现出非同向发展的各种性格因素，具有很强的性格元素模糊性。三、2015年安徽卷C【试题分析】C项由原文第二段“在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化”可知。A项“中国经典一般意义上与经应该是一致的”曲解文意，据原文第一段“有人说到经，便有意无意地把它等同经典，而提起中国经典，就转换成儒家经典。这种观念有些偏狭”可知作者否定“把经等同于经典”。 B项“中国经典的核心思想是三教合一”无中生有，原文没提到“核心思想”。D项原文第二段表述为“中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如…”，并没有强调着重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳篇， “侧重考虑”的偏重表述不当。B【试题分析】B项根据原文第二段，儒家包括“重视心性理气”的新儒家，“应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家"，并未说新儒家只关注政治秩序，曲解文意。A项根据原文第二段“古代中国的皇帝，不仅知道王霸道杂之，也知道要儒家治世，佛教治心，道教治身，绝不只用一种武器”可知。C项根据原文第三段“只是因为它写得好，被引用得多，被人觉得它充满真理，又被反复解释，有的被钦定为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇和被仰视的经典”可知。 D项原文第四段“它总会借尸还魂”，就是“借助某种形式得以复活"的意思，与“如影随形，并不时地表现出来”意思一样。C【试题分析】C项根据原文第四段“经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度取决于背景召唤什么样的历史记忆”可知。A项信息来自第三段，但选项中“这一过程正是经典的价值和意义所在”错，于文无据。B项太过绝对，文中意思为“阅读经典可以使人民了解从古至今人类究竟面临哪些重大问题”但不一定是回归历史重新解释就能了解的。D项根据原文第四段“只有经过解释和引申,旧经典才能成为在今天我们的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的新经典”，前后是条件关系，而选项是目的关系。四、2015年湖北卷C【试题分析】C项根据原文第一段可知。A项“这只是为了让普通人敬畏”以偏概全，原文第二段说“不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于天。”B项根据原文第三段“如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来”，可知选项"如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决”曲解文意。 D项原文表述为“对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化”，并没有表达秦汉时代的人们"以神仙信仰为终极依据认识自我”，无中生有。A【试题分析】A项“天等同于一”于文无据，且“显示对唯一的神的崇敬”不符合原文意思。 B项根据第三段“天所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是天与人之间就被联系起来”可知。C项根据第四段“沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力”可知。D项根据原文最后一段“天所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述"“这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来” 可知。D【试题分析】D项根据语文第五段“海内一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，都是文化意义上的中国人，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了”可知。 A项无中生有，“所以五也可以作为宇宙间一切的终极依据”原文中并无体现。B项原文第五段说“在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位”，故“从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面”不正确。C项原文第五段“生死”和“幸福”是两类人们关心的问题，“这样的生死观”和“神仙信仰的世俗化”并没有因果关系。五、2016年天津卷C【试题分析】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合Co答题时要把选项与文章中的相关语段进行对比分析，找出细微的不同。C项“是文化消费的体现”说法错误，原文第一段“另一类是由政府提供的公益性的文化消费，而文化活动是泛指与文化有关的一切人类活动，文化消费属于其中，文化活动之所以会发生，是出于社会、政治、经济、家庭等的需要”，可见文化消费只是文化活动的一种，在概念范围上前者小于后者，而选项把两者范围等同了。B【试题分析】考查考生理解文中重要概念的能力。能力层级为理解B。论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念类注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”"曲解文意”；推理类注意"强加因果”"强行推理”等错误。B项“消费者具备一定文化水平，就会形成相应的文化消费品位”说法错误，根据文章第四段“但是消费者有了某种文化并不一定会形成相应的文化消费品位