邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人,战国末期齐国人生卒年不详

精选公文范文 邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人，战国末期齐国人。生卒年不详各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢邹衍。邹衍是阴阳家代表人物。五行创始人。战国末期齐国人。生卒年不详。据推断大约生于公元前324年。死于公元前250年。活了70余岁。相传墓地在今山东省济南市章丘区相公庄街道郝庄村。主要学说是五行学说。“五德终始说”和“大九州说”。又是稷下学宫著名学者。因他“尽言天事”。当时人们称他“谈天衍”。又称邹子。他活动的时代后于孟子。与公孙龙。鲁仲连是同时代人。著有《邹子》一书。《永乐大典》等将其列入道家部。《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。精选公文范文 精选公文范文 本名，邹衍。别称，驺衍。邹子。所处时代，战国末期。民族族群，华夏族。出生地，山东省济南市章丘区相公庄街道。出生时间，约公元前324年。去世时间，约公元前250年。主要作品，《邹子》《邹子终始》《主运》《大圣》。主要成就，阴阳学派代表人物。创建五德始终说为秦始皇代周提供理论基础。主要学说，五行学说。五德终始说。大九州说。职业，阴阳学学者。生平。邹衍是道家代表人物。五行学说创始人。汉族。战国末期齐国人。生卒年不详。据推断大约生于公元前324年。死于公元前250年。活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。著有《邹子》一书。《永乐大典》等将其列入道家部。《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。提倡的主要学说是五行说。“五德终始说”和“大九州说”。又是稷下学宫著名学者。因他“尽言天事”。当时人们称他“谈天衍”。又称邹子。他活 精选公文范文 2 精选公文范文 动的时代后于孟子。与公孙龙。鲁仲连是同时代人。齐宣王时。邹衍就学于稷下学宫。对此。司马迁比有较深刻的认识。他说：“邹衍睹有国者益淫侈。不能尚德。……乃深观阴阳消息而作怪迂之变。《终始》。《大圣》之篇十余万言。......然要其归。必止乎仁义节俭。君臣上下六亲。始也滥耳。王公大人初见其术。惧然顾化。其后不断行之。......邹衍其言虽不轨。傥亦有牛鼎之意乎？”后人不察其大道。而学其小术。故封建迷信兴。这不是邹衍的错误。“邹衍以阴阳主运显于诸侯。而燕齐海上之方士传其术不能通。然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴。不可胜数也。”齐宣王是一个雄心勃勃的君主。他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯。而且还要“王天下”。即统一中国。对此。孟子看得很清楚。说他有“辟土地。朝秦楚。莅中国而抚四夷”的“大欲”。齐闵王即位以后。国力强盛。“当是时。齐闵王强。南败楚相唐昧于重丘。而摧三晋于 精选公文范文 3 精选公文范文 观津。遂与三晋击秦。助赵灭中山。破宋。广地千里。”在这种情况下。齐闵王的野心更大。不仅要称王。还要称帝。“三十六年。王为东帝。秦昭王为西帝。”而邹衍的一套学说。正是为新的统治设计的政治方案。因此他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视。”是以邹子重于齐”。被赐为上大夫。“宣王喜文学游说之士。自如邹衍。淳于髡。田骈。接子。慎到。环渊之徒七十六人。皆赐列第为上大夫。不治而议论。”齐闵王的帝制运动后来失败了。迫于当时的形势。他不得不接受苏代的建议。去掉帝号。复称王。然而他的野心却有增无减。竟发展到要“为天子”的地步。变得越来越骄暴。《盐铁论・论儒》中说：“及闵王奋二世之余烈。......矜功不休。百姓不堪。诸儒谏不从。各分散。慎到。接子亡去。田骈如薛。而孙卿适楚。内无良臣。故诸侯合谋而伐之。”《史记・孟尝君列传》中也说：“齐闵王灭宋。益骄。 精选公文范文 4 精选公文范文 欲去孟尝君。孟尝君恐。乃如魏。魏昭王以为相。西合于秦。赵。与燕共伐破齐。齐闵王亡在莒。遂死焉。”恰在此时。燕昭王招贤纳士。为郭隗修筑宫殿以师礼待之。以此作为尊贤榜样。一时间。各国人才争相趋燕。在这种背景下。邹衍离齐入燕。《说苑•君道》载；"燕王曰：'寡人愿学而无师。’郭隗曰：'王诚欲兴道。隗请为天下之士开路。’于是燕王常置郭隗上坐南面。居三年。苏子闻之。从周归燕；邹衍闻之。从齐归燕；乐毅闻之。从赵归燕。屈景闻之。从楚归燕。四子毕至。果以弱燕并强齐。”据载。邹衍到燕国时。燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地。怕尘埃落到他身上。刘歆记载此事说：“《方士传》言：邹子在燕。其游诸侯畏之。皆郊迎而拥彗”。王充在《论衡•别通》中亦说：“燕昭为郐衍拥彗。”继而拜邹衍为师。班固在《汉书・艺文志》。自注中说邹衍为“燕昭王师”。《史记•孟荀列传》记载更详：“如燕。昭王拥彗先驱。 精选公文范文 5 精选公文范文 请列弟子之座而受业。筑碣石宫。身亲往师之。”邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作。《艺文类聚♦水部下.谷》载:“刘向《别录》曰《方士传》言：邹衍在燕。燕有谷。地美而寒。不生五毂。邹子居之。吹律而温气至。而觳生。今名黍谷。”王充在《论衡•寒温篇》中也说：“燕有寒谷。不生五般。邹衍吹律。寒谷可种。燕人种黍其中。号曰黍谷。”公元前284年。燕昭王以乐毅为上将军。与秦。楚。韩。赵。魏联合伐齐。齐是邹衍的家乡。他虽然憎恨迫使他背井离乡的统治者。但他始终不渝地爱恋着生他养他的那块热土。他没有也不能参加这场战争。这很可能构成其后诬他下狱的一个口实。燕昭王死后。由惠王继位。惠王与昭王不同。对于先朝旧臣并不那么信任。这时燕齐局势逆转。加之邹衍又是齐人。故听信谗言。把邹衍逮捕下狱。《后汉书•刘瑜传》引《淮南子》说：“邹衍事燕惠王。尽忠。左右谐之。王系之。仰天而哭。五月为 精选公文范文 6 精选公文范文 之下霜。”这是一起冤案。后来终于得到昭雪。这时。齐闵王已死。齐襄王早已继位。稷下学宫又恢复了过去的繁荣局面。身遭大变故的邹衍。思乡情涌。归心似箭。他又回到自己的家乡。其后他曾作为使者在赵国见到平原君。并为其细善为坚白之辩的公孙龙。《史记•平原君虞卿列传》中说；“平原君厚待公孙龙。公孙龙善为坚白之辩。及邹衍过赵。言至道。乃细公孙龙。”邹衍晚年似乎仕于燕王喜。在公元前251年至前250年的燕赵之战后。其活动不见记载。或许在其前后去世了。贡献。五行论与五德终始说班固《汉书・艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴阳家之流。”同书《时序》说：“邹子以谈天飞誉。”可见善于谈天是邹衍的一大特点。然而邹衍不是为谈天而谈天。他以谈天为手段。以服务于当时的政治需要为目的。建立于阴阳基础上的“五德终始”说 精选公文范文 7 精选公文范文 才是他学说的核心所在。观早期中华哲学文化。并没有五行的说法。更没有五行相克之理论。而邹衍认为。天地有五行。从天地剖判以来的人类社会都是按照五德转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五行相克即土克水。木克土。邹衍金克木。火克金。水克火的规律进行的。人类社会的历史变化同自然界一样。也是受土。木。金。火。水五种物质元素支配的。历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。邹衍说：“五德之次。从所不胜。故虞土。夏木”。《文选・魏都赋》李善注引《七略》曰：“邹子有终始五德。从所不胜。木德继之。金德次之。火德次之。水德次之。”《吕氏春秋・应同》讲得更具体：“凡帝王之将兴也。天必先见祥乎下民。黄帝之时。天先见大螟大蝼。黄帝曰：'土气胜！'士气胜。故其色尚黄。其事则土。及禹之时。天先见草木秋冬不杀。禹曰：'木气胜！'木气胜。故其色尚青。其事则木。及汤 精选公文范文 8 精选公文范文 之时。天先见金刃生于水。汤曰。'金气胜!’金气胜。故其色尚白。其事则金。及文王之时。天先见火。赤鸟衔丹书集于周社。文王曰；‘火气胜！’火气胜。故其色尚赤。其事则火。代火者必将水。天且先见水气胜。水气胜。故其色尚黑。其事则水。”上述引文据近代学者考证。应属于邹衍的佚文。至少体现了邹衍的学说精神。邹衍的这种学说为齐闵王称东帝。燕昭王称北帝奠定了理论基础。因而受到他们的礼遇和重用是不难理解的。这种学说后来被秦始皇接了去。为他的称帝及其统治服务。《史记•封禅书》说：“邹子之徒论著终始•五德之运。及秦帝而齐人奏之。故始皇采用之。”王应麟《汉书•艺文志考证》说：“东莱吕氏日：'方邹衍推五德之运。人视之。特阴阳末术耳。若无预于治乱之数也。及至始皇始采用之。定为水德。以为水德之治。刚毅戾深。事皆决于法。刻削毋仁恩和义。然后合五德之数。精选公文范文

精选公文范文 于是。急法。久者不赦。则其所系岂小哉！”邹衍的五德终始说认为人类社会是在不断变化的。自有其合理性。然以五行相生相克的理论来解释。就陷入了机械论。至于秦始皇的“水德之治”。错不在邹衍身上。邹衍提出了五行的概念。“五行生胜”的理论。试图说明事物运动变化的普遍的规律。他认为木生火。火生土。土生金。金生水。水生木是五行相生的转化形式。说明事物之间有着对立的关系。这是具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素。他把历史看成常变的。认为没有万世长存的王朝。这是合理的。但忽视了历史变革的社会和经济原因。将至归结以神秘的天意。并且是循环论。这就陷入了迷信的泥潭。邹衍的阴阳五行思想对后代哲学。医学。历法。建筑等领域影响很大。尤其是在汉代被董仲舒的新儒学所吸收。成为支持“君权神授”的学说的理论框架。大九州的地理学说邹衍还有一个重要学说。即精选公文范文10精选公文范文10 精选公文范文 大小九州说。邹衍说：”所谓中国者。于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州。禹之序九州是也。不得为州数。中国外如赤县神州者九。乃所谓九州也。于是有裨海环之。人民禽兽莫能相通者。如一区中者。乃为州。如此者九。乃有大瀛海环其外。天地之际焉。”但仔细推敲。《史记》所说“中国……于天下乃八十分居一分”之说。可能有误。关于此问题。杨希枚先生认为。“中国外如赤县神州者九”。其中“九”应为八之误。因为只有这样才能得出中国为世界的“八十一分居其一分”的结论。如不改“九”为“八”。贝I」赤县神州再力口以夕卜的九州就是十州。而不是九州。十州之内。按赤县神又分九州计算。则世界共九十州。中国当为世界的九十分之九。而非八十分之一。不过。这里的问题不必深究。我们可以作如下解释：“九”在古书中常常泛指多数。并非如今人所说的实数。而邹衍的大九州说。本来出于想象。大可不 精选公文范文 11 精选公文范文 必认真计较其实有州数。王梦鸥《邹衍遗说考》认为。邹衍大九州说是，以阴阳五行的原理来解释方舆”。“因此原本只是五州。经其后学之手。才成了九州”。我们认为这只是一种推理。不一定符合实际。因为九州之说。在先秦早已有之。《禹贡》。《周礼•职方》都有九州之说。《逸周书•成开》也记载：”地有九州。别处五行。”邹衍的大九州说是总结这些地理知识。加上他的想象而成的。邹衍的大九州说在战国时代确是惊世骇俗的。而我们认为。邹衍对古代地理学有相当大的贡献。他反映了战国时期人们对中国和世界地理的知识和推测。认为中国只是世界的一小部分。此说之形成。与齐国东临大海不无关系。这就自然容易引起人们对海外世界的遐想。著作。据《汉书・艺文志》。邹衍著了《邹子》49篇和《邹子终始》56篇。《史记•卷074.孟子荀卿列传》则说他著作“《终始》。《大圣》之篇十余万言”。 精选公文范文 • 精选公文范文 还有一本《主运》。司马迁《史记》中列他为稷下诸子之首。说“驺衍之术。迂大而宏辨”。记载。《史记》--卷七十四--孟子荀卿列传第十四。评价。司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首。称“驺衍之术。迂大而闲辩”。邹衍到过赵。魏。燕等诸侯国。均受到各国国君礼遇。邹衍开创战国时期阴阳家学派。其主要思想是“五德始终说”和“大九州说”。他将五行说附会到社会的变动和王朝的兴替上。提出“五德始终”的历史观。在对宇宙的空间认识方面。邹衍创立了“大九州”说。齐地濒海。这启发了他对宇宙空间广阔性的联想。他的思想宏大不经。古今中外。天文地理无所不包。因此有“谈天衍”的美誉。邹衍的五德终始说不仅在当时受到重视。而且对后世的学术和政治也产生了重大影响。就学术而言。董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合。开汉 精选公文范文 13

精选公文范文 代儒学阴阳五行化的先河。就政治而言。五德终始说作为一种改朝换代的理论工具。受到历代新王朝建立者的信奉。秦始皇统一六国后。根据邹衍“水德代周而行”的论断。以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞。进行了一系列符合水德要求的改革。以证明其政权的合法性。遂成为五德终始说的第一个实践者。纪念。夹道与邹夫子祠密云县城是由东西两个城连接而成。这种双城模式在世界上也是少见的。西边的城是洪武早年所筑。东边的城是差不多200年以后的万历初年建成。旧城的东门与新城的西门相对。二者相距50步。大概80米左右。当地百姓把这里叫做“夹道”。旧城的东门原来有两扇城门。后因新城的西门建时就没安城门。便也卸了下来。夹道成了通途。两旁就建起店铺。住宅。在路北中间偏西有一座小庙。叫“邹夫子祠”。几百年香火兴旺。邹夫子是谁呢？密云县为什么给他精选公文范文14精选公文范文14 精选公文范文 建祠呢？邹夫子指的是战国时期著名哲学家邹衍。邹衍是齐国人。与亚圣孟子是老乡。但生活年代在孟子之后。那时候。诸侯争霸。战争频繁。民不聊生。儒家想“克己复礼”。讲究仁义礼智信。各国国君不接受礼的制约。邹衍是研究阴阳五行的。由自然界引申到社会变化。朝代更替中来。称为“五德终始论”。意思是说。一国的兴亡不是你国君一人说了算。而自有生克的规律；有德者居之。无德者失之。这个德便以木。火。土。金。水五行来代表。叫五德。你是火德。德衰。便有水的德克你;你是水德。德衰。便有土德来灭你。依此类推。这个理论一出。许多国君有所顾忌了。都纷纷邀请邹衍来讲学。对他十分敬重。邹衍还有一重要的理论。就是“大九州”论。是说神州内的九州是小九州。神州之外还有同样的八个大州。连神州算在一起是大九州。这才是整个天下。这个说法不是考察来的。以当时的交通。通讯条件也是无法考察的。而 精选公文范文 B 精选公文范文 是邹衍推断出来的。这个“大九州”论。已大致符合今天世界大洲的景况。这在当时是需要多高的智慧啊。这个理论也是在打消当时众国君以自己为中心的霸气。说白了。就是：世界大着呢。你算老几？！当时北方的燕国屡遭侵略。十分疲弱。昭王即位。励精图治。招募天下贤士。邹衍欣然前往。昭王亲自为他打扫台阶。擦净竹席。执弟子礼。在黄金台上拜他为师。并亲建馆驿请他居住。随时听取他的指教。后来昭王在邹衍。乐毅等辅助下。国力日强。昭王觉得时机到了。便派乐毅南下攻齐。连下七十城。报了昔日之仇；又派秦开击退东胡。扩疆东北。建渔阳。辽东郡。邹衍为了给昭王提出切实可行的建议。便常到燕国各地去考察。这年春天。他来到渔阳郡。见此地依然还是冬天。寒气太盛。草木不长。百姓生活很苦。他上了郡城南边不远的一座小山上。吹起了律管。演奏春之曲。一连吹了三天三夜。在他吹律管之后。这座小山便 精选公文范文 精选公文范文 飘来暖风。阳光明媚。冰消雪化。树叶绿了。花儿开了。跟着整个渔阳大地变暖。农民赶紧耕地下种。这年庄稼长得特别好。五谷丰收。邹衍又从全国找来了许多当地缺少的良种。教给农民识别。教他们不同的耕作方法。从此。渔阳老百姓日子渐渐好起来。邹衍离开渔阳之后。百姓怀念他。便把他吹律管的小山定名为黍谷山；山上建了祠。叫邹夫子祠；立了碑。碑上写“邹衍吹律旧地”。“衍”字下面迭刻了一个“子”字。表示敬意；又将邹夫子教农民识别良种的地方建了一个小院。叫“别谷院、在祠前栽了两棵名贵的银杏树。到今天已两千多年了。邹衍依然枝繁叶茂。后来此地便成了密云一景。叫“黍谷先春”。邹衍吹律的传说在汉朝许多诗文里就已出现。唐朝时李白曾写过一首《邹衍谷》的诗来称赞邹衍的精神：“燕谷无暖气。穷岩闭严阴。邹子一吹律。能回天地心。”多少年以后。 精选公文范文 口 精选公文范文 佛教占据了此山。大修佛寺。邹衍祠的香火逐渐衰落。祠庙也破败荒芜。洪武十年。密云城建成。知县听取了百姓建议。便在东门外修了邹夫子祠。重新立碑。碑文仍是“邹衍吹律旧地”。百年以后。祠庙又毁。碑也不知去向。万历年间。密云新城建成后。经过官民的努力。在原处又建祠立碑。这个碑一直保存。夹道如今已改造为宽阔的新中街口。碑则移立在文庙院内的碑林里。“邹衍吹律”的传说至今还流传在密云大地。百姓怀念这位关心人民疾苦的先贤啊！。阴阳家邹衍——古代海洋理论第一人。从古至今我们都是一个面朝大海的国家。面海而居的先民们。从没有背弃过海洋。但对海洋的认识也千差万别。从甲骨卜辞看。中原人写下“河”字时。就写下了“海”字。《说文》释海为：“天池也。以纳百川者。从水每声”。《释名》说：“海。晦也”。但在上古之人眼中。海洋是天池之水。是一个充满黑暗恐怖 精选公文范文 珞 精选公文范文 的地方。在古人眼里。海是天的尽头尧舜禹也好。夏商周也罢。都活动在中原的范围之内。上古之人认为中国四周有海环绕。称中国四周的海为“四海”。《礼记•祭义》分四海为“东海。西海。南海。北海”。斯时所说的“四海”。有点“天下”的意思。如《论语•颜渊》所说，“四海之内。皆兄弟也”。其人文的所指。大于地理的界线。在古人眼里。海是天的尽头。是人生的尽头。是家国的尽头。孔子栖惶一生。本想在鲁国实现他的抱负。始终得不到鲁国君主的重用。登山望海。不禁长叹:“道不行。乘槎浮于海。”纵观先秦三大地理经典。《禹贡》。《山海经》。《穆天子传》。关于海的描述。实在少得可怜。《禹贡》中所有文字都是写“禹定九州”的事。关于大海仅止于“东渐于海。西被于流沙”的泛泛之说。写“海”写得最多的是《山海经》。不过和它所写的400多个山。多不可考一样。《海经》里的海。也多荒 精选公文范文 。 精选公文范文 诞不经。重“九州”轻“四海”。在“三代”和先秦时。就已是一种正统的地理观了。而打破九州中央理论的是阴阳家的大洋学说。这一海洋理论。批评了陆地体系的小九州。重构了海洋体系的大九州。司马迁在他的巨著《史记》中曾以不经意的方式。分别在多个章节中表达了对秦始皇迷信的不屑。也顺便点评了一下齐国的几位方士。如。在《史记•秦始皇本记》披露了齐人徐市。言海中有三神山。领童男童女探海的骗局。又如。在《史记•孟子荀卿列传》又以“邹衍其言虽不轨。傥亦有牛鼎之意乎”。说邹子是以小术而引之大道。这个邹衍即是大九州的海洋体系的创立者。太史公笔下的邹衍《史记・孟子荀卿列传》主要是为孟子荀子立传。同时也写了其他学者。太史公说完孟子之后。接着说。齐国有三个邹子。邹忌。邹衍和邹奭。对其他两位。太史公只是各提了一句。集中笔墨写了邹衍。太史公说邹衍生在孟子之后。“邹 精选公文范文 2

精选公文范文 衍睹有国者益淫侈。不能尚德”于是。“乃深观阴阳消息而作怪迂之变”从细小的事物验证开始。然后推广到大的事物。他称述开天辟地以来。金。木。水。火。土的五种德性相生相克。而历代帝王的更替都正好与它们相配合。邹衍以“五德终始说"开导诸侯。受到极高的礼遇。不仅在齐国受到尊重。到魏国。梁惠王远接高迎。同他行宾主的礼节；到赵国。平原君侧身陪行。亲自为他拂拭席位；到燕国。燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导。并请求坐在弟子的座位上向他学习。邹衍承继了齐人的数术文化。成为一位测算命运的高手和”阴阳五行家”。据太史公《史记》说邹衍的著作有《终始》。《大圣》之篇十万余言；《汉书》说。有《邹子》四十九篇。又说有《邹子终始》五十六篇。这些著作加起来有百余篇。但却没有一篇传世。所以。他的“大九州”的海洋理论。也只见于《史记・孟子荀卿列传》。这个片段成了邹衍重要的原创记 精选公文范文 这个片段成了邹衍重要的原创记 精选公文范文