敏而好学优秀课件1-粤教版

敏而好学黄山制作敏而好学黄山制作子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”聪明、机智【译文】

子贡问道：“孔文子的谥号凭什么叫‘文’呢？”孔子回答说：“他聪敏而又好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，因此，用‘文’来做他谥号。”

宾语前置意动用法以是，因此递进关系子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问解读：本章是子贡问孔子卫国大夫孔叔圉谥号。从孔子的回答来看，一个人被谥为“文”要具备两个条件：1、聪明而又能好学。2、不耻下问。我们看出：1、“文”这一谥号，不重于品德而重于学问。2、孔子不因某一不足而废其人之善。解读：1、聪明而又能好学。我们看出：汉武帝王安石谥号

古代帝王诸侯高官大臣等人死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。谥号是死者生前实际和品德的概括。谥号按性质分为三类：

汉武帝王安石谥号1、表扬性的

经天纬地曰文

布义行刚曰景

威强睿德曰武

柔质慈民曰惠

圣闻周达曰昭

圣善闻周曰宣

行义悦民曰元

安民立政曰成

布纲治纪曰平

照临四方曰明

辟土服远曰桓

聪明睿知曰献

温柔好乐曰康

布德执义曰穆

2、批判性的

乱而不损曰灵

杀戮无辜曰厉好内远礼曰炀

3、表同情的

恭仁短折曰哀

慈仁短折曰怀在国遭忧曰愍1、表扬性的

经天纬地曰文

忠武侯（忠武)武穆王（武穆)（诸葛亮之谥）（岳飞之谥）忠武侯（忠武)（诸葛亮之谥）（岳飞之谥）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

取独用法【译文】

孔子说：“即使只有十户人家的小地方，也一定有像我这样忠诚老实的人，只是不如我那样好学罢了。”

兼词，“于此”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

取独理解：1、必有忠信如丘者焉。2、不如丘之好学也。把本质美好的人比作自己，生动地阐述思想品德方面的贤才到处都有，暗示人们应该注意发现和举荐贤才。指出了自己和一般本质美好的人的重要区别在对待学习的问题上，由此可见，孔子的好学精神是一般人都不具备的，这也是孔子自我认识、自我欣赏的一个重要的方面。理解：把本质美好的人比作自己，生动地阐述思想品德方面的贤才到ｘǐ，迁移靠近【译文】

孔子说：“（许多人）对品德不去培养，学问不去探讨，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

提宾标志（宾语前置标志）代词，这是忧虑ｘǐ，迁移靠近【译文】

孔子说：“（许多人）对品德不去培养本章孔子提出了四件为之忧虑的事情：1、德之不修：2、学之不讲：3、闻义不能徙：4、不善不能改：德在修行学在讲习心在向善行在改过忧在修身孔子的忧患意识既是对自己又是对别人的，这种忧患意识促使孔子时时修德、讲学、迁善、改过，也促使孔门弟子每日三省吾身。本章孔子提出了四件为之忧虑的事情：德在修行学在讲习心在向善行【译文】

孔子说：“如果说到圣人与仁人，那我怎么敢当？只是（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦，教导别人也从不感觉疲倦，我可以说是如此罢了。”公西华说：“这正是我们学不到的。”

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

只是怎么指圣与仁这样说教诲【译文】

孔子说：“如果说到圣人与仁人，那我怎么敢当？只是

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

上赶代词,代“学习的知识”【解读】

本章是讲学习态度的问题。不但表现了孔子自己对学习的紧迫感，同时也勉励人们要孜孜不倦，珍惜光阴，掌握学习的主动权，把握学习的机会。“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。”（《明日诗》）

【译文】

孔子说：“学习知识就像在追赶什么似的，生怕赶不上，赶上了，又会担心丢掉。”

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

上赶代词,代“学习的知【译文】

孔子杜绝了四种毛病：不主观揣测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独是。子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。

唯我独是绝对肯定同“臆”，猜想、猜疑固执己见（从实际出发认识事物）（深通易变的道理）（灵活变通）（虚心求教、不耻下问）【译文】

孔子杜绝了四种毛病：子绝四——毋意，毋必，毋固，子曰：“()语之而()不惰者，其回也与！”

省略句学习必须专心、投入、坚持不懈【译文】

孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的人，大概只有颜回一个人吧！”名作动圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?子曰：“()语之而()不惰者，其回也与！”

子贡问：“师与商也，孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

如同谁句中停顿【译文】

子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过头了，子夏赶不上。”（从反面指出二人各有缺点，暗含二人有许多优点之意）这样，那么

子贡问：“师与商也，孰贤？”子曰：“师也过，商也译文：子贡说：“这样，那么是子张好一些吗？”孔子说：“过头和赶不上是一样的。”

做事过头和做事不到位都是不好的，违反“中庸之道”。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”——孔子译文：做事过头和做事不到位都是不好的，违反“中庸之道”“中”—本意“矢着正也”，就是箭射中靶的。庸者用也、常也。中庸之道者，用中为常道，以走极端为非也。也称“中正之道”。

英译中庸之道为“黄金中道”（GoldenMean）关于中庸之道“中”—本意“矢着正也”，就是箭射中靶的。庸者用也、常也。中

中庸之道的要旨可从四句纲领性口诀去领会：“允执其中”；“过犹不及”；“和而不同”；“所贵者权”。中庸之道是一种追求最佳效果的科学方法论。其特点为反对走极端，主张在异见、对立之间寻求协调统一，找出对各方统筹兼顾，具有宽大包容性和广泛满意度的黄金中道，体现了和平理性、稳步渐进、损失最小、收效最大，以实现调谐为目的的优化决策路线。

中庸之道的要旨可从四句纲领性口诀去领会：“允执其中

亚里士多德也有类似中庸之道的主张。勇敢是懦怯与鲁莽之间的中道，磊落是放浪与猥琐之间的中道，不亢不卑是虚荣与卑贱之间的中道，机智是滑稽与粗鄙之间的中道，谦逊是羞涩与无耻之间的中道。毛泽东：“孔子的中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”（《毛泽东书信选集》147页）亚里士多德也有类似中庸之道的主张。勇敢是懦怯与鲁莽

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

古今异义,学习的人【译文】

孔子说：“过去的学者（学习）是为了提高自己，而现在的学者（学习）是为了在别人面前表现自己。”为提高自身的道德、文化修养而读书为功利

、为生存而读书（唯美）（现实）

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

古

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”

责怪、怨恨否定句宾语前置介宾前置语气词方位名词作状语副词，大概

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其责怪、怨恨【译文】

孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，向下学习人事，向上通达天意。了解我的只有上天了！”

曲高和寡，知音难觅，孤独寂寞。即使天生之才能被埋没（精神）即使无人了解自己（处世态度）无所不知，通达天地。（学习方面）【译文】

孔子说：“没有人了解我啊！”

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

表顺承表转折1：指示代词2：连词就、则遇到困难代学问、道理

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，表【译文】

孔子说：“生来就知道事理的人，是上等人；学习然后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，老百姓就是这种下等的人了。”

孔子心中的圣人：尧、舜、禹等贤人，孔子“吾非生而知之，好古，敏以求之者也。”为生存、功利而读书的人不愿意学习的愚人【译文】

孔子说：“生来就知道事理的人，是上等人；孔子心中

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

【译文】

子夏说：“每天学到一些自己所不知道的东西，每月都不忘记自己已经学会的东西，就可以称得上是好学了。”

名作状代“自己”查缺补漏，不断学习新知识，不断进步。日积月累，温故知新、厚积薄发通“无”

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

孔子学鼓琴（于）师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉，曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”止步不进增加内容演奏的技巧志趣乐曲的作者默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！”离开两次孔子学鼓琴（于）师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔1有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。2一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。3生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。4读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。5最聪明的人是最不愿浪费时间的人。6不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。7大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。8命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁若自怨自艾，必会坐失良机！1有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。敏而好学黄山制作敏而好学黄山制作子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”聪明、机智【译文】

子贡问道：“孔文子的谥号凭什么叫‘文’呢？”孔子回答说：“他聪敏而又好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，因此，用‘文’来做他谥号。”

宾语前置意动用法以是，因此递进关系子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问解读：本章是子贡问孔子卫国大夫孔叔圉谥号。从孔子的回答来看，一个人被谥为“文”要具备两个条件：1、聪明而又能好学。2、不耻下问。我们看出：1、“文”这一谥号，不重于品德而重于学问。2、孔子不因某一不足而废其人之善。解读：1、聪明而又能好学。我们看出：汉武帝王安石谥号

古代帝王诸侯高官大臣等人死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。谥号是死者生前实际和品德的概括。谥号按性质分为三类：

汉武帝王安石谥号1、表扬性的

经天纬地曰文

布义行刚曰景

威强睿德曰武

柔质慈民曰惠

圣闻周达曰昭

圣善闻周曰宣

行义悦民曰元

安民立政曰成

布纲治纪曰平

照临四方曰明

辟土服远曰桓

聪明睿知曰献

温柔好乐曰康

布德执义曰穆

2、批判性的

乱而不损曰灵

杀戮无辜曰厉好内远礼曰炀

3、表同情的

恭仁短折曰哀

慈仁短折曰怀在国遭忧曰愍1、表扬性的

经天纬地曰文

忠武侯（忠武)武穆王（武穆)（诸葛亮之谥）（岳飞之谥）忠武侯（忠武)（诸葛亮之谥）（岳飞之谥）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

取独用法【译文】

孔子说：“即使只有十户人家的小地方，也一定有像我这样忠诚老实的人，只是不如我那样好学罢了。”

兼词，“于此”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

取独理解：1、必有忠信如丘者焉。2、不如丘之好学也。把本质美好的人比作自己，生动地阐述思想品德方面的贤才到处都有，暗示人们应该注意发现和举荐贤才。指出了自己和一般本质美好的人的重要区别在对待学习的问题上，由此可见，孔子的好学精神是一般人都不具备的，这也是孔子自我认识、自我欣赏的一个重要的方面。理解：把本质美好的人比作自己，生动地阐述思想品德方面的贤才到ｘǐ，迁移靠近【译文】

孔子说：“（许多人）对品德不去培养，学问不去探讨，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

提宾标志（宾语前置标志）代词，这是忧虑ｘǐ，迁移靠近【译文】

孔子说：“（许多人）对品德不去培养本章孔子提出了四件为之忧虑的事情：1、德之不修：2、学之不讲：3、闻义不能徙：4、不善不能改：德在修行学在讲习心在向善行在改过忧在修身孔子的忧患意识既是对自己又是对别人的，这种忧患意识促使孔子时时修德、讲学、迁善、改过，也促使孔门弟子每日三省吾身。本章孔子提出了四件为之忧虑的事情：德在修行学在讲习心在向善行【译文】

孔子说：“如果说到圣人与仁人，那我怎么敢当？只是（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦，教导别人也从不感觉疲倦，我可以说是如此罢了。”公西华说：“这正是我们学不到的。”

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

只是怎么指圣与仁这样说教诲【译文】

孔子说：“如果说到圣人与仁人，那我怎么敢当？只是

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

上赶代词,代“学习的知识”【解读】

本章是讲学习态度的问题。不但表现了孔子自己对学习的紧迫感，同时也勉励人们要孜孜不倦，珍惜光阴，掌握学习的主动权，把握学习的机会。“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。”（《明日诗》）

【译文】

孔子说：“学习知识就像在追赶什么似的，生怕赶不上，赶上了，又会担心丢掉。”

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

上赶代词,代“学习的知【译文】

孔子杜绝了四种毛病：不主观揣测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独是。子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。

唯我独是绝对肯定同“臆”，猜想、猜疑固执己见（从实际出发认识事物）（深通易变的道理）（灵活变通）（虚心求教、不耻下问）【译文】

孔子杜绝了四种毛病：子绝四——毋意，毋必，毋固，子曰：“()语之而()不惰者，其回也与！”

省略句学习必须专心、投入、坚持不懈【译文】

孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的人，大概只有颜回一个人吧！”名作动圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?子曰：“()语之而()不惰者，其回也与！”

子贡问：“师与商也，孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

如同谁句中停顿【译文】

子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过头了，子夏赶不上。”（从反面指出二人各有缺点，暗含二人有许多优点之意）这样，那么

子贡问：“师与商也，孰贤？”子曰：“师也过，商也译文：子贡说：“这样，那么是子张好一些吗？”孔子说：“过头和赶不上是一样的。”

做事过头和做事不到位都是不好的，违反“中庸之道”。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”——孔子译文：做事过头和做事不到位都是不好的，违反“中庸之道”“中”—本意“矢着正也”，就是箭射中靶的。庸者用也、常也。中庸之道者，用中为常道，以走极端为非也。也称“中正之道”。

英译中庸之道为“黄金中道”（GoldenMean）关于中庸之道“中”—本意“矢着正也”，就是箭射中靶的。庸者用也、常也。中

中庸之道的要旨可从四句纲领性口诀去领会：“允执其中”；“过犹不及”；“和而不同”；“所贵者权”。中庸之道是一种追求最佳效果的科学方法论。其特点为反对走极端，主张在异见、对立之间寻求协调统一，找出对各方统筹兼顾，具有宽大包容性和广泛满意度的黄金中道，体现了和平理性、稳步渐进、损失最小、收效最大，以实现调谐为目的的优化决策路线。

中庸之道的要旨可从四句纲领性口诀去领会：“允执其中

亚里士多德也有类似中庸之道的主张。勇敢是懦怯与鲁莽之间的中道，磊落是放浪与猥琐之间的中道，不亢不卑是虚荣与卑贱之间的中道，机智是滑稽与粗鄙之间的中道，谦逊是羞涩与无耻之间的中道。毛泽东：“孔子的中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”（《毛泽东书信选集》147页）亚里士多德也有类似中庸之道的主张。勇敢是懦怯与鲁莽

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

古今异义,学习的人【译文】

孔子说：“过去的学者（学习）是为了提高自己，而现在的学者（学习）是为了在别人面前表现自己。”为提高自身的道德、文化修养而读书为功利

、为生存而读书（唯美）（现实）

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

古

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”

责怪、怨恨否定句宾语前置介宾前置语气词方位名词作状语副词，大概

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其责怪、怨恨【译文】

孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，向下学习人事，向上通达天意。了解我的只有上天了！”

曲高和寡，知音难觅，孤独寂寞。即使天生之才能被埋没（精神）即使无人了解自己（处世态度）无所不知，通达天地。（学习方面）【译文】

孔子说：“没有人了解我啊！”

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

表顺承表转折1：指示代词2：连词就、则遇到困难代学问、道理