浅析芙蓉镇两种悲剧人物

浅析《芙蓉镇》中两种悲剧人物——论《芙蓉镇》中秦书田、王秋赫的人物形象【摘要】《芙蓉镇》自序只有一句话，“唱一曲严峻的乡村牧歌”，这句话就点明这部小说带着历史的沉重感。以悲剧为载体呈现历史沉重感是一种常见的方式。小说截取“文化大革命”前后，芙蓉镇上人事物变迁的沧桑沉浮，无情抨击“文化大革命”为人民带来的巨大灾难，造成了一个个悲剧。秦书田和王秋赦是在男性当中较为典型的悲剧形象，但是二者所衍生出来的价值却有极大反差。【关键词】《芙蓉镇》；人物形象；历史悲剧在《芙蓉镇》小说开篇第一章里，展现的是一幅当代中国农村的乡村风俗画，芙蓉镇是一个具有重要军事地位的镇子，“芙蓉镇坐落在湘、粤、桂三省交界的峡谷平坝里，古来为商旅歇宿、豪杰取义、兵家必争的关隘要地”，有着传统的乡间风貌“十几家铺子、几十户住家紧紧夹着一条青石板街。铺子和铺子是那样的挤密，以致一家煮狗肉，满街闻香气；以致谁家娃儿跌跤碰脱牙、打了碗，街坊邻居心中都有数；以致妹娃家的私房话，年轻夫妇的打情骂俏，都常常被隔壁邻居听了去，传为一镇的秘闻趣事、笑料谈资”，这时候，没有经历“文革”荼毒的小镇是祥和一派的。古华以“芙蓉姐子”的人生沉浮为主线，同时塑造了秦书田、王秋赦等众多人物形象，经受“文革”摧残的芙蓉镇一改往日光景。在感叹生活在极左路线之下的百姓，在那黑白颠倒的年代里悲苦的命运和被扭曲的灵魂的同时，字里行间都是对悲剧愤慨的泪水。用喜剧方式塑造的两个典型的悲剧形象秦书田和王秋赦，前者是在个人无法抗拒的畸形社会下不得已而转型扭曲以嬉笑无颜求得以生存；后者则是自觉迎合那扭曲的社会风气人格，以便以谋取到自己的私益。二者都是以喜剧方式塑造的悲剧形象。一、秦书田:戏谑含泪而笑的“疯子”秦书田可以说是大智若愚的智者。在“文革”的洪涛漩涡中，以疯傻为棋，虽也坎坷，但到底熬出头来。秦书田是“芙蓉姐子”胡玉音每圩米豆腐摊子上的常客，在被划为“五类分子”之前，是一个吃“快活饭”的人，当过州立中学的音体教员，本县歌舞团的编导。也是因为搜集流行于湘西民间的风俗歌舞《喜满堂》而被划为“右派分子”被遣送回原籍监督劳动改造。他是“火烧冬茅心不死”的坏人里头的乐天派，当上了五类分子的小头目后，每逢大队召集五类分子作汇报和训话时，只要一声“秦癫子”他就会立即响亮答应一声：“有！”并像学堂里的体育老师那样半臂半屈在腰间摆动着小跑前来，直接跑到党支部面前脚后跟一并，来一个“立正”的姿势,右手巴掌平举齐眉敬个礼：“报告上级坏分子秦书田到！”接着低下脑壳，表示老实伏罪。这看起来是令人发笑的场面，不免感到滑稽，一个“五类分子”还如此精神抖擞，理直气壮。在和胡玉音一起扫街的时候“还讲究一点姿态步伐，大约跟他当年当过歌舞剧团的编导有关系。他将扫帚整的和人一般高，腰杆挺得笔直的，右手在上，左手在下，握着扫帚就和舞蹈演员在台上握着片船浆一样，一摆一摆地挥洒自如；两脚则是脚尖落地，一前一后地移动着，也像在舞台上合着音乐节拍滑行一般。由于动作轻捷协调，他总是扫得又快又好，汗水都少出”。这样机智的做法，不仅使他轻松的完成任务，又能起到自我愉悦的作用。秦书田总是在闷人的夹缝中求着生存，嬉笑怒骂，玩世不恭，一副对世事都不关心的样子。然而在小说中，他是有人心中的“学问家”，也有人认为他装老实，假积极说他穷快活，浪开心，“莫看他白天笑呵呵的，锣鼓点子不离手，山调小调不断腔，晚上却躲在草从白天笑呵呵，晚上却在草屋哭，在他的“黑色幽默”的背后，我们看到是是他达观的自我调节，是自我睿智的韬光养晦。后来秦书田在每日的清扫工作中，和“芙蓉姐子”胡玉音相爱，在递上了与胡玉音结婚申请书之后，等来的不是去领证，而是洞庭湖边的十年徒刑。在批判台上，“秦书田不服罪，不肯低头。胡玉音则挺起腰身，已经耀武扬威地对着整个会场现出她的肚子来了。”“胡玉音、秦书田两人对面站着，眼睛对着眼睛，脸孔对着脸孔。他们没有讲话，也不可能让他们讲话。但他们反动的心相通，彼此的意思都明白”，同是“文革”中的落难之人，两颗寂寞的心，在时间的催化下，变得相通。“活下去，像牲口一样的活下去”，活着就有希望，秦书田始终是个清醒者，他深知当时环境的恶劣，他只能用“黑色幽默”的方式来自我解嘲。他心里还有对生活的渴望，对生命的热情，哪怕这黑暗的，吃人的时代，他也依然，坚持着真心，哪怕受着非人的待遇，也玩世不恭的等待着回到正轨的那一天。胡玉音也是受到了秦书田的影响，跟他一样“好死不如赖活，赖着脸皮也要活，人家把你当做鬼、当做黑色的女鬼也要活”，唯有活着，才是出路。以“穷开心，浪快乐！”来捂住汩汩流血的伤口，不得不戴上面具做人的知识分子秦书田，是历史的悲剧，沉重的“文革”枷锁锁住了他的原本真心欢笑，取而代之的死同疯癫一般的狂放，这是一种生活态度，然而又不仅仅只是生活的态度，还是对那黑白不分的时代是态度。二、王秋赫：狂追政治运动的流氓“吊脚楼主”王秋赫总是疯狂追逐时下热点的政治运动，然后扮作“领路人”一般的正派角色，狐假虎威。“王秋赦是个十足成色的无产阶级，黄金无瑕，麒麟无真，查他的五服三代，他的父母全没有出处，不知是何年月从何州县流落到芙蓉镇这省边地角来的乞丐孤儿。”他从小蹲破庙，住祠堂，长大以后就给祠堂跑腿办事，供财主老倌随意驱使，在土地改革运动中就被工作队选为“土改根子”，并且还把他作为忠诚可靠的骨干，去一户地主看守浮财。如果不是他违法乱纪，他早就被工作队提拔成脱产干部了。虽说这样，土改工作队仍然看他“根正苗红”给了他许多东西包括镇中唯一的一座高大精美的建筑——吊脚楼。然而，他仍不吸取教训，好好地改造，反而带着旧社会时养成的恶习继续好逸恶劳的过日子。王秋赫盼着年年搞土改，分浮财，享口福，在后来的极“左”路线盛行之下竟成为了现实。但好景不长，他在“文革”结束后，县委宣布撤销他的大队党支书和镇革委会主任的职务。他由此意识到自己的春梦已破，自己将永远退出历史舞台。于是他疯了，从一个红极一时的“运动根子”沦落为一个失意的“政治疯子”。他好逸恶劳，不愿意老实地下地劳动，土改时分给他的好田地都搁置长起了荒草，工具也都生了锈。最后他开始偷偷暗地变卖土改时分得的胜利果实而且还每天盼着有朝一日又来一次新的土地改革，又可以分得一次新的胜利果实，因为土改他可以从中获得想要的利益，所以当李国香带领工作组进住芙蓉镇时，他会以李国香马首是瞻，两人勾结成为操纵芙蓉镇千百人生杀予夺的大权的父母官。胡玉音的家破人亡，秦书田的蹲监改造，谷燕山和黎满庚的挨斗罢官的惨痛遭遇都与他们有密切的关系。王秋赫是一个见风使舵的小人，李国香一手将他提拔为治安队长，在李国香红极一时，一手遮天时，他忠心耿耿的像一条哈巴狗，终日在李国香身边转，并与她将芙蓉镇搞的鸡飞狗跳，人仰马翻。但是，当李国香因身分不清被红卫兵批斗时，他将风舵一转带头批斗这个曾提拔他的“恩人”。而之后李国香因身份被查清，官复原职而且还升了官回到芙蓉镇，王秋赫又磕头又赔罪，最后又和李国香勾结在一起。王秋赫只是一个在运动中跟风的小人，他一昧追求自己的利益，保住自己，并不在意谁对谁错，他只想满足自己的欲望。他是捆绑在政治运动上的蚂蚱，生死存活由政治风气做主，无主见，无自我，就算有了一时的风光，但是“凤还是凤来鸡还是鸡”，到最后，穷途末路，“政治疯子”王秋赦仍在挣扎“老子不！老子不！老子在台上一天，你们就莫想改正，莫想平反！”然而生活往往对不贞的人报以刻薄的嘲讽。王秋赦这般穷困潦倒的政治掮客，终究被正义的光芒晒出了真身，吊脚楼塌了，随着街上带着兴奋的吼叫，流氓一般懒汉的“吊脚楼主”王秋赦疯了，凄凉的喊着“‘文化大革命’，五六年又来一次啊——！”“阶级斗争，你死我活啊——！”这样可悲可叹的时代的尾音，是对于像王秋赦这样的人的悲剧，也是所有人经历的沉重的历史。他高叫着再来一次，这对于还有阴影的人们来说，仍然是心有余悸。这也就提醒了人们需要反思，也是古华小说除抨击以外，作为反思文学的价值所在。三、结语古华的《芙蓉镇》深刻批判了极左的错误路线给百姓带来的灾难，他以芙蓉镇这么一个小镇的社会历史变迁，去影射整个中国在“文化大革命”时期的种种不堪，现实主义的笔法当中，以