先秦等多个文件名况字卿赵国人年五十游学于令与同属儒家

荀子，名况，字卿，赵国人。年五十游学于齐。后卫楚国兰陵令。与孟子同属儒家，但他主张与主张“性善”的孟子不同。作为法家的韩非与都曾向他学习，因为“性恶”的理论跟法家的思有可以相同之处既然人性本恶那么以刑法为治就是很自然的事情《史记记载“乃从荀卿学帝王“述礼乐，而以其学乱天下”说明荀子自己倒是强化的。后又经唐代注家重定目次。其中《大略》等最后六篇当为所记《荀子》文章，摆脱了早期先秦思想家一．荀子音乐理论古代美学有何影响《尚书尧典》对荀子音乐理论的影响：.方面靠拢，同时又启迪了许慎等后人对言志说的认识。.《左传》对荀子乐论的影响：.美“天下之大齐也，中和之纪也。认为“和”既是诗乐的特征，也是政治，天下大齐的表现。将音乐与天地万物，人事政治融合入为一个整体，形成万物一体的“中和“观念。.审乐知政的思想。荀诗乐观对荀子乐论思想的影响：.“仁“乐”并重的思想。说“兴于《诗，立于礼，成于乐”人。荀子继承了的这一观点，强调“仁”在礼乐教化中所具有的重要作用。荀子认为乐教必须能.兴观群怨的……故乐乱也，故制《雅《颂》以道之《乐论）.的思想。子谓《韶“尽美矣，又尽善也”谓《武“尽美矣，未尽善也”荀子继承了“”的观点，进而又提出了“美善相乐“不全）荀子乐论思想的理论基础：.“天人相分”的天人观。荀子的天人观以“制天命而用之”的思想为基础，体现了人的能动性使人与天地间达到的一种和谐统一的关系联系荀子的乐论思想体现了“乐”为中介而沟通天人的价值意义，如“故其象天，其广大象地…故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪“故圣人化性而起伪伪起而生礼仪礼仪生而度《性恶“伪就是根据社会生活的需要，要以“性”为基础和对象，另一方面的“本始材朴”的“性”又必须与“伪”结合才能“自美使人感性的心理欲求与社会理性的规范能够统一“故乐行而志清……天皆宁美善相乐《乐间的相互交融，从而达到自由和谐的境界。.“礼”主要以“分”为主“制礼仪以和睦”提出乐的制定是由先王来完成的“明分使群，就是为了解决社会生活中的和无节制的追求社会地位而引起的社会秩序的，所以“圣人“先王”等就必须要制定一些社会规范，如礼，乐等使国家成为一个有礼，有序，有节的稳定和谐的社会系统。荀子乐论的美学体系政治，实用美学：乐和同，礼别异了，达到自由和谐的理想境界“乐合同，礼别异”即在此意义上说的“礼”和“乐”虽然承担审美价值效应说：“乐者，天下之大齐也，中和之纪也”的中和之美“虚壹而静”的审美感知论（荀子乐论的影二．《荀子》说理散文的特点主要表现为比喻（也被称之为非寓言的深于取象），广用排比对偶和明显的通俗易懂等。““到耳边的擂鼓声是日常生活的真实写照被荀子用来比喻蔽于一曲的严重交易的道理每个人都懂，而辨”，生动形象。广用排比和对不可以有夺人天下；可以有，不可以有窃天下也。可以夺之者可以有国，而不可以有天；窃可以得国通俗晓畅的风郭本一．关于荀子及其荀子继承了所开创的儒学传统，并有所发展，创造，成为先秦时期集大成的思想家。其思想较为首先是“制天命而用之”的观。其《天论》是一篇很有特色的哲学，反映了荀子对天人关系其二，提出了著名的“性恶论。其《性恶》篇宣称“人之性恶，其善者伪也”否定了孟子的道关于《荀子》文章的特点。诸子之文发展到《荀子，已趋成熟完善，不再是《论语《孟子》的或的连缀，而是自成体系的专题，内容和形式都有新变化。其特点有三。作，意义更为重大。文学史上，荀子是以“赋”名篇的第一人。对汉赋的形成和发展，影响甚