望闻中医理论课件

望闻3(1)中医理论望闻3(1)中医理论望闻3(1)中医理论第七章四诊中医诊法■诊法是诊察疾病、收集病情资料的基本方法。中医诊法包括望、闻、问、切四种,简称“四诊”。当前，在新课程改革的背景下，农村小学作文的教学方式、教学方法，并未得到根本改变，教学方式老化，教学过程仍然以老师为主，学生参与率极低，或老师指而不导，放手让学生自由乱写；作文质量低下，或言之无物，空洞乏味，或写不具体，缺乏精彩，或无病呻吟，套话连篇，或错字连篇，标点乱点，严重影响了新课程改革的整体推进。为此，如何改进、优化作文教学，使作文教学具有时代性、有效性，这是摆在每一位农村小学语文教师面前的一个研究课题。作文教学在语文教学中占有极其重要的地位。结合新课程标准的要求，对作文教学进行深入的调查研究，引导学生走进生活，积累素材，要求学生说真话、实话、心里话，鼓励学生写想象中的事物，激发他们展开想象，并能对学生进行有效的方法指导，力求改变小学语文作文教学的低效现状，帮助学生树立作文信心，提高作文兴趣，从而全面提高学生的语文素养，更有效地促进学生的全面发展。为了培养学生的写作兴趣，提高学生的写作能力，我在教学中结合农村学生特点，做了大胆的尝试，收到了显著的效果，现与大家一起分享。1读写结合，重视积累由于农村孩子说话随便，学生的作文几乎没有一个华丽的词藻，读起来就像拉家常一样。面对这种现象，我首先在每天在晨读时给每个学生十分钟读课外书时间，并让学生进行看后交流；每天让学生进行课前三分钟演讲。然后，课下让学生准备了一个摘抄本写读书笔记，记好词佳句，而且每周拿出一节课背诵，这样天长日久，既培养了学生们的口语表达能力，又增加了阅读的词汇量，学生的作文就显得有文采了。现在我们的学生可以自己编写名言名句。可见，只有读写结合，日积月累，才能使学生的作文水平得到有效性的提高。2创设情境，重视体验《语文新课程标准》提出“写作教学应贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达，应引导学生关注现实，热爱生活，表达真情实感。”作文最愁没材料可写，“巧妇难为无米之炊。”创设情境作文教学，让学生参与活动，身临其境、获得写作材料，激活思维，让学生的心灵徜徉于情境的天地中，激发出他们内心的真实感受，拨动孩子们的心弦，这样作文才能真正“活”起来。农村的孩子阅读面窄，写作素材少，所以，我们专门为学生创设游戏活动、创设写作的情境，让学生通过现场观察、体验，写出自己的真情实感。如我利用“愚人节”给学生开玩笑，谎称要进行突击考试；利用捐款这件事，给学生创设情境：模拟电台记者，进行现场采访。我还利用课间与同学生一起做游戏；利用学校开展的跳绳比赛等活动，让学们在轻松愉悦中有了体验，积累了素材，激发了学生们的写作兴趣，写出了自己的真情实感。3现场作文，重视兴趣考试作文作为学生重要的“作文素养”输出，老师们要为学生能表达出真实的独特的我搭建平台，让作文考场成为作文秀场，而不是作文的伤场。为了激发学生的写作兴趣，培养他们在四十分钟能写出一篇优秀作文的能力，我们搞了一个现场作文大比拼的比赛活动。我们这个活动分两个阶段：第一阶段，以激励为主，不限字数，能写多少写多少。提前一天告诉学生题目，让他们准备，可以借鉴其他作文的优美片段。我们首先从学生感兴趣的话题入手，让学生有话可说，有事可写。如你是个“小偷”吗？你偷吃过零食吗？你偷完过游戏吗？你偷过时间吗？让学生围绕“偷”写一篇作文，写出自己的真情实感。还有“我的网虫爸爸”、“爱臭美的妈妈”“爱唠叨的妈妈”……这些都是学生感兴趣的话题，所以他们交上来的作文各个异彩纷呈。我们把学生的作品分为一、二、三、四，四个等级，连续五次一等奖课奖励一多红花，十个一等奖可免一次作业或得两朵花……第二阶段：现场出题，现场作文。每天抽出自习或早读完成。要求四十分钟写出不少于四百字的文章。如：过完寒假，我们让学生写的“寒假偷着乐”；春天来了，让学生写的关于春天的散文或者关于春天的事；写自己生活中“后悔的事”；写自己做的千奇百怪的梦……从学生在各种作文竞赛中取得的成绩和创作热情来看，学生在学习过程中表现出来的兴趣、爱好、热情，让写作真正成为一种书面的表情达意，一种自然地感情宣泄。现场作文，不仅培养了学生写作的兴趣和热情，而且拓宽了学生的思维，提高了写作的速度，提高了作文的有效性。4坚持日记，重视评语作文来源于生活，因为生活就是一本书，只要学生善于观察，处处留心，就会从生活中有所发现，有所启迪，同时，还能让学生吐露心声，架起师生理解的桥梁，使师生关系更和谐。著名作家王跃文在谈到中小学生的作文时曾说过：写作应该是睁开自己的眼睛去看，竖起自己的耳朵去听，赤裸着心灵在星空下去感受。所以，有些事情需要学生像拍电影一样，把当时发生的有意义或感触很深的事及时的记录下来，让学生养成观察、思考，表现的能力，渐渐形成“用我手写我心”的良好习惯，积累写作素材，消除他们写作的畏惧心理。我要求孩子们天天写日记，可是效果不佳，每天交来的基本上都是流水账，为什么会这样呢？经过自己反复的观察，思考，原来问题出在我这儿，自己的批语也像流水账，千篇一律。于是我就试着从批语入手，与学生真正的“交心”。当我看到学生的字体潦草，看不清时，我就幽默的写到：看你的日记真累人，我足足看了一小时，老师已经戴了400度的眼镜，难道你还想让我换成800度的眼镜吗？当看到学生抄袭的日记时，我就点评道：此曾相识燕归来呀！……渐渐地，学生在我幽默的语言点拨下，由流水账变成了吐露心声的、记录自己生活中喜怒哀乐的记事本，成了我们师生交流的桥梁。曾经有一位学生在日记中向我吐露心声：自从有了弟弟，妈妈好像不爱她了，她想自杀，但几次都没成功，她很苦恼，问我该怎么办？我马上与她谈心，并保证不向任何人说。然后与家长取得联系，进行沟通，让他们平时不要冷落孩子，多关心孩子。从此，孩子有了笑容，又重新变得开朗起来……从中我深切的感受到：写好评语是激发学生写作热情的一个重要环节，也是师生双向交流的文学形式，是教师对学生写作热情的回应。总之，教有法而无定法，要走出农村作文教学的困境并非易事，应从实际出发，大胆创新，引导学生在生活中积累素材，在广阔的生活中折枝采叶，日积月累，让学生乐写，善写，让学生写真事，说真话，表达自己的真情实感。新疆有十三个少数民族，各民族有不同的婚姻习惯，研究讨论他们的婚姻习惯，可以更好地在少数民族居住区执行《婚姻法》，并通过制定尊重他们的婚姻习惯法的自治条例，加强民族团结，保持边疆的稳定，促进经济繁荣。通过课堂讨论、民汉学生的互动，学生对新疆少数民族婚姻习惯总结为以下方面。一、离婚不自由新疆少数民族的离婚不自由。离婚不自由，主要指女子离婚不自由，在族权为主和神权主导的婚姻下，离婚没有自主性。哈萨克族历来不提倡离婚，视离婚为极不光彩的事，即使由父母包办的不美满的婚姻，也要服从，妇女更没有离婚的权利。如果夫妻离婚，则子女全部归男方，如果丈夫主动提出离婚，女方就可以带走自己出嫁时的陪嫁妆。如果女方提出离婚，那么任何东西也不许带走，只得单身离开家门[1]。柯尔克孜族的婚姻关系一般是永不分离，一对夫妇只要活着就要厮守，没有离婚的说法，休妻或嫁几个丈夫均被认为是可耻的。维吾尔族男子有“塔拉克”的权力，丈夫可以休妻，他们只要对妻子连说三次“于且塔拉克”便算断绝关系。离婚时，妇女可以将随嫁财产带走，但争夺儿女抚养权却是以夫权为主，已生下子女，七岁以下从母，长大以后从父，但父亲需要给暂时从母的幼儿担负生活费[2]。由以上得出，在过去少数民族家庭中，男性拥有绝对的权利，女性只能处于屈从地位，尤其是在婚姻问题上更没有选择的权利，即使在现代文明社会里，这种观念也仍占有一席之地。二、早婚现象严重早婚是新疆少数民族婚姻的特征之一，其结婚年龄普遍在十六、七岁。伊斯兰教规定穆斯林民众的女子最早九岁就可以出嫁，传统社会舆论也认为女子应该早嫁。对于男子来说，维吾尔流传一句俗语“用帽子打不倒就可以结婚”，所以有“回人男十四、五即娶，女十一、二即嫁，男女于十五岁之内能生子者，谓之宗瑞，必作宴作贺”[3]。早婚从宗教上来看，是信仰伊斯兰教的结果。新疆部分少数民族地处边远山区，远离现代文明。尤其是生活在高原和草原上的牧民，他们日出而作，日落而息，过着贫穷而自由的生活。这种自然环境、生活环境的限制，使得年轻的小伙子、姑娘们过早地懂事、成熟。十六、七岁的少数民族青年男女就具备了成家的条件，他们并不过多地考虑婚姻关系的社会属性，也不考虑年轻人心理的成熟远远不及生理的成熟，只认为早婚可以早育多生。随着社会经济的不断发展，少数民族中尤其是接受过高等教育的青年男女，其婚姻观念发生了很大变化。要求晚婚晚育的人数越来越多，早婚倾向逐步淡化。三、近亲结婚的习俗我国《婚姻法》第七条规定直系血亲和三代以内的旁系血亲禁止结婚。法律上禁止近亲结婚，而在少数民族地区经常有近亲结婚的现象，在新疆存在表兄妹婚。表兄妹婚有两种：一种是姑舅表兄妹婚，另一种是姨表兄妹婚。塔吉克族在缔结婚姻时，首先考虑近亲和表亲无血统禁忌；满族中同姓不能通婚，但姑舅之间可以通婚；回族姑表兄妹之间通婚不受限制。他们一般认为舅舅家的女儿嫁给姑妈的儿子是天经地义的，既是对舅舅家的回报，又是亲上加亲的好事[4]。根据科学解释，三代以内具有直系血缘关系的人结婚会增加隐性基因遗传病的发病几率，比如：先天性痴呆、哑巴，甚至怪胎等，这就成了家庭幸福的隐患，并给社会带来了负担，更重要的阻碍了少数民族自身综合素质的提高及社会经济的发展，使落后的少数民族地区更落后。据了解，随着人民文化水平的不断提高和国家关于优生学的宣传，这种旧的习俗现在已在逐渐改变。四、民族内婚制民族内婚制是指婚姻的缔结只能在本民族内部进行，排斥与其他民族通婚。这是婚姻习俗在联姻范围方面的限制。我国婚姻法对不同民族间的男女婚姻关系未加以限制，这就是说，不同民族之间的男女，只要符合法定的结婚条件，就可以通婚。然而在新疆大部分的少数民族都实行民族内婚制，他们提倡鼓励本民族内部成员之间缔结婚姻关系，对于不同民族之间及非穆斯林民族之间缔结婚姻关系虽然没有强烈反对但仍持审慎态度，一般来说他们是不提倡、不鼓励的[5]。五、现行婚姻法对新疆少数民族婚俗的调整（一）关于结婚年龄的变通我国婚姻法规定：“男不得早于二十二周岁，女不得早于二十周岁”，1980年修改婚姻法时，一方面考虑适当提高法定婚龄有利于广大青年的身心健康、工作和学习，以及计划生育工作，另一方面应注意到法定婚龄过高，不符合自然规律的要求，也脱离群众、脱离农村实际。在新疆少数民族地区，由于传统婚姻习俗的残存，早婚现象比较普遍。如果现行婚姻法不作变通，就很难在本地区贯彻执行，法律的威信和尊严就会受到影响。因此，从当地实际出发，各少数民族地方的变通或补充规定都把婚姻法规定的法定婚龄降低了两岁，即结婚年龄变通为：男不得早于20周岁，女不得早于18岁。少数民族男女自愿晚婚晚育的，应予鼓励[6]。（二）关于计划生育政策的调整我国采取“因族因地而异，区别对待，分类指导”的方针及灵活性的政策，解决少数民族计划生育问题。新疆维吾尔自治区人口与计划生育条例中规定：城镇汉族居民一对夫妻可生育一个子女，少数民族居民一对夫妻可生育两个子女。汉族农牧民一对夫妻可生育两个子女，少数民族农牧民一对夫妻可生育三个子女。部分边远牧区执行前款规定确有困难的，经自治区计划生育行政部门批准，可以适当放宽。新疆现行的生育政策符合少数民族心愿，也是符合新疆实际的。（三）关于少数民族婚姻效力的灵活处置我国《婚姻法》规定，结婚必须办理结婚登记手续，该过程是重要的法律行为，它不是可有可无的，而是必要的法定程序。办理了结婚登记，取得了结婚证，夫妻关系就确立了。登记结婚在婚姻过程中确立了主体地位以后，同时也考虑到新疆少数民族传统婚俗，尤其是伊斯兰教中“尼卡”证婚效力，阿訇在主持婚礼时首先要求查看新郎新娘的结婚证书，并当众宣读两个证书的内容，如未领结婚证，“尼卡”仪式就不能举行。结婚证书具有法律效力，而“尼卡”证婚仅是传统的民间形式。在对待这个问题上，国家相应采取原则性与灵活性相结合的方式即婚姻登记与婚姻形式相结合，在承认国家法律效力的同时，也承认宗教仪式的效力。这样，国家既维护了婚姻法的统一性和严肃性，又充分考虑到了各个民族独特的婚姻习惯。因地制宜，结合本地案例进行课堂讨论，可以激发学生的学习兴趣，充分发挥他们的主观能动性，增加学习法学知识的深度和广度，让学生养成善于思考的好习惯，对将来写论文、搞科研、干工作都大有益处。望闻3(1)中医理论望闻3(1)中医理论望闻3(1)中医理论1第七章四诊第七章四诊2中医诊法■诊法是诊察疾病、收集病情资料的基本方法。中医诊法包括望、闻、问、切四种,简称“四诊”。中医诊法3事诊法的依据一整体观念有诸内,必形诸外《孟子告子下》事诊法的依据一整体观念4第一节望诊神色形态第一节望诊5、望神神”狭义是指精神意识状态。广义是指生命活动的综合外在表现。神,具体反映在人的神志、目光、面色表情、言语、体态、动作、反应等。、望神6通过望神应判断出五种情况(一)得神(有神)(二)少神(三)失神(无神)(四)假神(五)神志异常通过望神应判断出五种情况7)得神神志清楚,思维敏捷,言语清晰目光明亮灵活,精彩内含面色荣润含蓄,表情自然体态自如,动作灵活,反应灵敏。)得神8(二)少神精神不振,思维迟钝,不欲言语;日光呆滞面色及表情异常;肢体倦怠,动作迟缓,反应较慢(二)少神9三)失神精神萎靡,昏昏欲睡,声低断续;目暗睛迷;面色晦暗暴露,表情淡漠呆板体态异常,被动体位,无应答或应答迟缓。失邪闭(神志昏迷,语无伦次,循衣摸床,撮空理线)神正衰(突然昏倒,目闭口张,手撒遗尿)三)失神10(四)假神垂危病人出现精神暂时好转的假象阴不敛阻,以致虚阳浮越病危假神-臌胀。癥积日久,精气衰竭,虚阳浮越。(肝硬变并发肝癌)(四)假神11望闻中医理论课件12望闻中医理论课件13望闻中医理论课件14望闻中医理论课件15望闻中医理论课件16望闻中医理论课件17望闻中医理论课件18望闻中医理论课件19望闻中医理论课件20望闻中医理论课件21望闻中医理论课件22望闻中医理论课件23望闻中医理论课件24望闻中医理论课件25望闻中医理论课件26望闻中医理论课件27望闻中医理论课件28望闻中医理论课件29望闻中医理论课件30望闻中医理论课件31望闻中医理论课件32望闻中医理论课件33望闻中医理论课件34望闻中医理论课件35望闻中医理论课件36望闻中医理论课件37望闻中医理论课件38望闻中医理论课件39望闻中医理论课件40望闻中医理论课件41望闻中医理论课件42望闻中医理论课件43望闻中医理论课件44望闻中医理论课件45望闻中医理论课件46望闻中医理论课件47望闻中医理论课件48望闻中医理论课件49望闻中医理论课件50望闻中医理论课件51望闻中医理论课件52望闻中医理论课件53望闻中医理论课件54望闻中医理论课件55望闻中医理论课件56望闻中医理论课件57望闻中医理论课件58望闻中医理论课件59望闻中医理论课件60望闻中医理论课件61望闻中医理论课件62望闻中医理论课件63望闻中医理论课件64望闻中医理论课件65望闻中医理论课件66望闻中医理论课件67望闻中医理论课件68望闻中医理论课件69望闻中医理论课件70望闻中医理论课件71望闻中医理论课件72望闻中医理论课件73望闻中医理论课件74望闻中医理论课件75望闻中医理论课件76望闻中医理论课件77望闻中医理论课件78望闻中医理论课件79望闻中医理论课件80望闻中医理论课件8156、书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。——库法耶夫

57、生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过。——吕凯特

58、问渠哪得清如许，为有源头活水来。——朱熹

59、我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。——笛卡儿

60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。——左拉56、书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。—82望闻3(1)中医理论望闻3(1)中医理论望闻3(1)中医理论第七章四诊中医诊法■诊法是诊察疾病、收集病情资料的基本方法。中医诊法包括望、闻、问、切四种,简称“四诊”。当前，在新课程改革的背景下，农村小学作文的教学方式、教学方法，并未得到根本改变，教学方式老化，教学过程仍然以老师为主，学生参与率极低，或老师指而不导，放手让学生自由乱写；作文质量低下，或言之无物，空洞乏味，或写不具体，缺乏精彩，或无病呻吟，套话连篇，或错字连篇，标点乱点，严重影响了新课程改革的整体推进。为此，如何改进、优化作文教学，使作文教学具有时代性、有效性，这是摆在每一位农村小学语文教师面前的一个研究课题。作文教学在语文教学中占有极其重要的地位。结合新课程标准的要求，对作文教学进行深入的调查研究，引导学生走进生活，积累素材，要求学生说真话、实话、心里话，鼓励学生写想象中的事物，激发他们展开想象，并能对学生进行有效的方法指导，力求改变小学语文作文教学的低效现状，帮助学生树立作文信心，提高作文兴趣，从而全面提高学生的语文素养，更有效地促进学生的全面发展。为了培养学生的写作兴趣，提高学生的写作能力，我在教学中结合农村学生特点，做了大胆的尝试，收到了显著的效果，现与大家一起分享。1读写结合，重视积累由于农村孩子说话随便，学生的作文几乎没有一个华丽的词藻，读起来就像拉家常一样。面对这种现象，我首先在每天在晨读时给每个学生十分钟读课外书时间，并让学生进行看后交流；每天让学生进行课前三分钟演讲。然后，课下让学生准备了一个摘抄本写读书笔记，记好词佳句，而且每周拿出一节课背诵，这样天长日久，既培养了学生们的口语表达能力，又增加了阅读的词汇量，学生的作文就显得有文采了。现在我们的学生可以自己编写名言名句。可见，只有读写结合，日积月累，才能使学生的作文水平得到有效性的提高。2创设情境，重视体验《语文新课程标准》提出“写作教学应贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达，应引导学生关注现实，热爱生活，表达真情实感。”作文最愁没材料可写，“巧妇难为无米之炊。”创设情境作文教学，让学生参与活动，身临其境、获得写作材料，激活思维，让学生的心灵徜徉于情境的天地中，激发出他们内心的真实感受，拨动孩子们的心弦，这样作文才能真正“活”起来。农村的孩子阅读面窄，写作素材少，所以，我们专门为学生创设游戏活动、创设写作的情境，让学生通过现场观察、体验，写出自己的真情实感。如我利用“愚人节”给学生开玩笑，谎称要进行突击考试；利用捐款这件事，给学生创设情境：模拟电台记者，进行现场采访。我还利用课间与同学生一起做游戏；利用学校开展的跳绳比赛等活动，让学们在轻松愉悦中有了体验，积累了素材，激发了学生们的写作兴趣，写出了自己的真情实感。3现场作文，重视兴趣考试作文作为学生重要的“作文素养”输出，老师们要为学生能表达出真实的独特的我搭建平台，让作文考场成为作文秀场，而不是作文的伤场。为了激发学生的写作兴趣，培养他们在四十分钟能写出一篇优秀作文的能力，我们搞了一个现场作文大比拼的比赛活动。我们这个活动分两个阶段：第一阶段，以激励为主，不限字数，能写多少写多少。提前一天告诉学生题目，让他们准备，可以借鉴其他作文的优美片段。我们首先从学生感兴趣的话题入手，让学生有话可说，有事可写。如你是个“小偷”吗？你偷吃过零食吗？你偷完过游戏吗？你偷过时间吗？让学生围绕“偷”写一篇作文，写出自己的真情实感。还有“我的网虫爸爸”、“爱臭美的妈妈”“爱唠叨的妈妈”……这些都是学生感兴趣的话题，所以他们交上来的作文各个异彩纷呈。我们把学生的作品分为一、二、三、四，四个等级，连续五次一等奖课奖励一多红花，十个一等奖可免一次作业或得两朵花……第二阶段：现场出题，现场作文。每天抽出自习或早读完成。要求四十分钟写出不少于四百字的文章。如：过完寒假，我们让学生写的“寒假偷着乐”；春天来了，让学生写的关于春天的散文或者关于春天的事；写自己生活中“后悔的事”；写自己做的千奇百怪的梦……从学生在各种作文竞赛中取得的成绩和创作热情来看，学生在学习过程中表现出来的兴趣、爱好、热情，让写作真正成为一种书面的表情达意，一种自然地感情宣泄。现场作文，不仅培养了学生写作的兴趣和热情，而且拓宽了学生的思维，提高了写作的速度，提高了作文的有效性。4坚持日记，重视评语作文来源于生活，因为生活就是一本书，只要学生善于观察，处处留心，就会从生活中有所发现，有所启迪，同时，还能让学生吐露心声，架起师生理解的桥梁，使师生关系更和谐。著名作家王跃文在谈到中小学生的作文时曾说过：写作应该是睁开自己的眼睛去看，竖起自己的耳朵去听，赤裸着心灵在星空下去感受。所以，有些事情需要学生像拍电影一样，把当时发生的有意义或感触很深的事及时的记录下来，让学生养成观察、思考，表现的能力，渐渐形成“用我手写我心”的良好习惯，积累写作素材，消除他们写作的畏惧心理。我要求孩子们天天写日记，可是效果不佳，每天交来的基本上都是流水账，为什么会这样呢？经过自己反复的观察，思考，原来问题出在我这儿，自己的批语也像流水账，千篇一律。于是我就试着从批语入手，与学生真正的“交心”。当我看到学生的字体潦草，看不清时，我就幽默的写到：看你的日记真累人，我足足看了一小时，老师已经戴了400度的眼镜，难道你还想让我换成800度的眼镜吗？当看到学生抄袭的日记时，我就点评道：此曾相识燕归来呀！……渐渐地，学生在我幽默的语言点拨下，由流水账变成了吐露心声的、记录自己生活中喜怒哀乐的记事本，成了我们师生交流的桥梁。曾经有一位学生在日记中向我吐露心声：自从有了弟弟，妈妈好像不爱她了，她想自杀，但几次都没成功，她很苦恼，问我该怎么办？我马上与她谈心，并保证不向任何人说。然后与家长取得联系，进行沟通，让他们平时不要冷落孩子，多关心孩子。从此，孩子有了笑容，又重新变得开朗起来……从中我深切的感受到：写好评语是激发学生写作热情的一个重要环节，也是师生双向交流的文学形式，是教师对学生写作热情的回应。总之，教有法而无定法，要走出农村作文教学的困境并非易事，应从实际出发，大胆创新，引导学生在生活中积累素材，在广阔的生活中折枝采叶，日积月累，让学生乐写，善写，让学生写真事，说真话，表达自己的真情实感。新疆有十三个少数民族，各民族有不同的婚姻习惯，研究讨论他们的婚姻习惯，可以更好地在少数民族居住区执行《婚姻法》，并通过制定尊重他们的婚姻习惯法的自治条例，加强民族团结，保持边疆的稳定，促进经济繁荣。通过课堂讨论、民汉学生的互动，学生对新疆少数民族婚姻习惯总结为以下方面。一、离婚不自由新疆少数民族的离婚不自由。离婚不自由，主要指女子离婚不自由，在族权为主和神权主导的婚姻下，离婚没有自主性。哈萨克族历来不提倡离婚，视离婚为极不光彩的事，即使由父母包办的不美满的婚姻，也要服从，妇女更没有离婚的权利。如果夫妻离婚，则子女全部归男方，如果丈夫主动提出离婚，女方就可以带走自己出嫁时的陪嫁妆。如果女方提出离婚，那么任何东西也不许带走，只得单身离开家门[1]。柯尔克孜族的婚姻关系一般是永不分离，一对夫妇只要活着就要厮守，没有离婚的说法，休妻或嫁几个丈夫均被认为是可耻的。维吾尔族男子有“塔拉克”的权力，丈夫可以休妻，他们只要对妻子连说三次“于且塔拉克”便算断绝关系。离婚时，妇女可以将随嫁财产带走，但争夺儿女抚养权却是以夫权为主，已生下子女，七岁以下从母，长大以后从父，但父亲需要给暂时从母的幼儿担负生活费[2]。由以上得出，在过去少数民族家庭中，男性拥有绝对的权利，女性只能处于屈从地位，尤其是在婚姻问题上更没有选择的权利，即使在现代文明社会里，这种观念也仍占有一席之地。二、早婚现象严重早婚是新疆少数民族婚姻的特征之一，其结婚年龄普遍在十六、七岁。伊斯兰教规定穆斯林民众的女子最早九岁就可以出嫁，传统社会舆论也认为女子应该早嫁。对于男子来说，维吾尔流传一句俗语“用帽子打不倒就可以结婚”，所以有“回人男十四、五即娶，女十一、二即嫁，男女于十五岁之内能生子者，谓之宗瑞，必作宴作贺”[3]。早婚从宗教上来看，是信仰伊斯兰教的结果。新疆部分少数民族地处边远山区，远离现代文明。尤其是生活在高原和草原上的牧民，他们日出而作，日落而息，过着贫穷而自由的生活。这种自然环境、生活环境的限制，使得年轻的小伙子、姑娘们过早地懂事、成熟。十六、七岁的少数民族青年男女就具备了成家的条件，他们并不过多地考虑婚姻关系的社会属性，也不考虑年轻人心理的成熟远远不及生理的成熟，只认为早婚可以早育多生。随着社会经济的不断发展，少数民族中尤其是接受过高等教育的青年男女，其婚姻观念发生了很大变化。要求晚婚晚育的人数越来越多，早婚倾向逐步淡化。三、近亲结婚的习俗我国《婚姻法》第七条规定直系血亲和三代以内的旁系血亲禁止结婚。法律上禁止近亲结婚，而在少数民族地区经常有近亲结婚的现象，在新疆存在表兄妹婚。表兄妹婚有两种：一种是姑舅表兄妹婚，另一种是姨表兄妹婚。塔吉克族在缔结婚姻时，首先考虑近亲和表亲无血统禁忌；满族中同姓不能通婚，但姑舅之间可以通婚；回族姑表兄妹之间通婚不受限制。他们一般认为舅舅家的女儿嫁给姑妈的儿子是天经地义的，既是对舅舅家的回报，又是亲上加亲的好事[4]。根据科学解释，三代以内具有直系血缘关系的人结婚会增加隐性基因遗传病的发病几率，比如：先天性痴呆、哑巴，甚至怪胎等，这就成了家庭幸福的隐患，并给社会带来了负担，更重要的阻碍了少数民族自身综合素质的提高及社会经济的发展，使落后的少数民族地区更落后。据了解，随着人民文化水平的不断提高和国家关于优生学的宣传，这种旧的习俗现在已在逐渐改变。四、民族内婚制民族内婚制是指婚姻的缔结只能在本民族内部进行，排斥与其他民族通婚。这是婚姻习俗在联姻范围方面的限制。我国婚姻法对不同民族间的男女婚姻关系未加以限制，这就是说，不同民族之间的男女，只要符合法定的结婚条件，就可以通婚。然而在新疆大部分的少数民族都实行民族内婚制，他们提倡鼓励本民族内部成员之间缔结婚姻关系，对于不同民族之间及非穆斯林民族之间缔结婚姻关系虽然没有强烈反对但仍持审慎态度，一般来说他们是不提倡、不鼓励的[5]。五、现行婚姻法对新疆少数民族婚俗的调整（一）关于结婚年龄的变通我国婚姻法规定：“男不得早于二十二周岁，女不得早于二十周岁”，1980年修改婚姻法时，一方面考虑适当提高法定婚龄有利于广大青年的身心健康、工作和学习，以及计划生育工作，另一方面应注意到法定婚龄过高，不符合自然规律的要求，也脱离群众、脱离农村实际。在新疆少数民族地区，由于传统婚姻习俗的残存，早婚现象比较普遍。如果现行婚姻法不作变通，就很难在本地区贯彻执行，法律的威信和尊严就会受到影响。因此，从当地实际出发，各少数民族地方的变通或补充规定都把婚姻法规定的法定婚龄降低了两岁，即结婚年龄变通为：男不得早于20周岁，女不得早于18岁。少数民族男女自愿晚婚晚育的，应予鼓励[6]。（二）关于计划生育政策的调整我国采取“因族因地而异，区别对待，分类指导”的方针及灵活性的政策，解决少数民族计划生育问题。新疆维吾尔自治区人口与计划生育条例中规定：城镇汉族居民一对夫妻可生育一个子女，少数民族居民一对夫妻可生育两个子女。汉族农牧民一对夫妻可生育两个子女，少数民族农牧民一对夫妻可生育三个子女。部分边远牧区执行前款规定确有困难的，经自治区计划生育行政部门批准，可以适当放宽。新疆现行的生育政策符合少数民族心愿，也是符合新疆实际的。（三）关于少数民族婚姻效力的灵活处置我国《婚姻法》规定，结婚必须办理结婚登记手续，该过程是重要的法律行为，它不是可有可无的，而是必要的法定程序。办理了结婚登记，取得了结婚证，夫妻关系就确立了。登记结婚在婚姻过程中确立了主体地位以后，同时也考虑到新疆少数民族传统婚俗，尤其是伊斯兰教中“尼卡”证婚效力，阿訇在主持婚礼时首先要求查看新郎新娘的结婚证书，并当众宣读两个证书的内容，如未领结婚证，“尼卡”仪式就不能举行。结婚证书具有法律效力，而“尼卡”证婚仅是传统的民间形式。在对待这个问题上，国家相应采取原则性与灵活性相结合的方式即婚姻登记与婚姻形式相结合，在承认国家法律效力的同时，也承认宗教仪式的效力。这样，国家既维护了婚姻法的统一性和严肃性，又充分考虑到了各个民族独特的婚姻习惯。因地制宜，结合本地案例进行课堂讨论，可以激发学生的学习兴趣，充分发挥他们的主观能动性，增加学习法学知识的深度和广度，让学生养成善于思考的好习惯，对将来写论文、搞科研、干工作都大有益处。望闻3(1)中医理论望闻3(1)中医理论望闻3(1)中医理论83第七章四诊第七章四诊84中医诊法■诊法是诊察疾病、收集病情资料的基本方法。中医诊法包括望、闻、问、切四种,简称“四诊”。中医诊法85事诊法的依据一整体观念有诸内,必形诸外《孟子告子下》事诊法的依据一整体观念86第一节望诊神色形态第一节望诊87、望神神”狭义是指精神意识状态。广义是指生命活动的综合外在表现。神,具体反映在人的神志、目光、面色表情、言语、体态、动作、反应等。、望神88通过望神应判断出五种情况(一)得神(有神)(二)少神(三)失神(无神)(四)假神(五)神志异常通过望神应判断出五种情况89)得神神志清楚,思维敏捷,言语清晰目光明亮灵活,精彩内含面色荣润含蓄,表情自然体态自