六年级国学经典《大学》课件

六年级国学经典《大学》六年级国学经典《大学》六年级国学经典《大学》朱熹为《大学》作成章句，通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，这就是《四书集注》。《四书集注》刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建统治者重视。元仁宗延祐年间复科举，官方规定以《四书集注》取士，从此《四书集注》奠定了它在封建正统思想文化中的地位。原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。六年级国学经典《大学》六年级国学经典《大学》六年级国学经典《1朱熹为《大学》作成章句，通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，这就是《四书集注》。《四书集注》刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建统治者重视。元仁宗延祐年间复科举，官方规定以《四书集注》取士，从此《四书集注》奠定了它在封建正统思想文化中的地位。原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。朱熹为《大学》作成章句，通过注释阐发己意，并将它与《2《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目3关于“大学”释疑：

“大学”是对“小学”而言，古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。关于“大学”释疑：

“大学”是对“小学”而言，古人八岁入4六年级国学经典《大学》课件5《大学》三纲领（1）大学之道：大学的宗旨。（2）明明德：前一个“明”作使动词，即“使彰明”，发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，光明正大的品德。（3）亲民：“亲”应为“新”，即使革新、弃旧图新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。《大学》三纲领（1）大学之道：大学的宗旨。6大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。译文大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人7《大学》三纲领全文《大学》三纲领全文8译文知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。译文知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能9课堂小结

本文介绍了儒学文化的主体“三纲”，逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高

课堂小结本文介绍了儒学文化的主体“三纲”，逻辑10《大学》六年《大学》六年11《大学》全文《大学》全文12译文古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，必先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，必先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，必先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，必先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，必先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，必先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。译文古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，必先要治理好自己13《大学》全文《大学》全文14译文

通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。译文通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意15《大学》六年《大学》六年16《大学》全文《大学》全文17译文上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，齐家、治国、平天下的问题要治理好是不可能的。正如应当重视的却轻视，应当轻视的却重视，想要达到治国平天下的目的，这样的事情是从未有过的。译文上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养品性为18父贤不足恃

魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对曰：“不足。”“子贤足恃乎？”对曰：“不足。”“兄贤足恃乎？”对曰：“不足。”“弟贤足恃乎？”对曰：“不足。”“臣贤足恃乎？”对曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人问此五者于子，子一以为不足者，何也？”对曰：“父贤不过尧，而丹朱放。子贤不过舜，而瞽瞍拘。兄贤不过舜，而象放。弟贤不过周公，而管叔诛。臣贤不过汤、武，而桀、纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始。人何可恃乎？”拓展父贤不足恃

魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对19【注释】魏文侯：战国时魏国的开国之君。狐卷子：魏国的一个大臣。尧：和下文的“舜”都是传说中我国上古时的明君。丹朱：尧之子，因荒淫傲慢而遭放逐。瞽瞍：原意是指瞎眼老人，此处指舜的父亲，传说中他是盲人，后被拘禁。下文中的“象”即传说中舜的弟弟，后被流放。周公：周武王之弟，名旦，曾助武王伐纣灭商，建立周朝。武王死后摄政，忠心辅助幼年即位的成王。管叔：周武王之弟，周公之兄，名鲜。武王灭商后被封于管，后不满周公摄政，联合商周之子叛乱，事败被杀。汤、武：指商朝开国之君汤王，周朝开国之君武王。

桀、纣：指夏朝末代暴君桀，商朝末代暴君纣。【注释】20【译文】魏文侯问狐卷子道：“父亲贤明能够依赖吗？”狐卷子回答道：“不能。”“儿子贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”“兄长贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”“弟弟贤明能够依赖吗？”回答道：“不能”“臣子贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”魏文侯一下子变了脸色，发怒道：“我向你征询了这五种情况，你竟全都认为不能，是什么道理呢？”狐卷子回答道：“父亲贤明没有超过尧的，但是他的儿子丹朱却被放逐；儿子贤明没有超过舜的，但是他的父亲瞽瞍却被拘禁；兄长贤明没有超过舜的，但是他的弟弟象却被流放；弟弟贤明没有超过周公的，但是他的哥哥管叔却被诛杀；臣子贤明没有超过商汤王和周武王的，但是却被桀和纣讨伐。指望别人的人不能达到目的，依赖别人的人不可能长久。你想把国家治理好，就要从自身做起，别人怎么能够依赖呢？”【译文】21《大学》六年《大学》六年22《大学》原文《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。译文：《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。《大学》原文译文：《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊23《大学》原文明明德《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。译文：《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

《大学》原文明明德译文：《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”24作新民汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。商汤王刻在洗澡盆上的箴zhēn言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。作新民商汤王刻在洗澡盆上的箴zhēn言说”如果能够一天新，就25《大学》全文《大学》全文26《大学》全文《大学》全文27《大学》六年《大学》六年28知本子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

译文：孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。知本子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”29

赏罚分明的齐威王齐威王，也叫田因齐，是田齐恒公的儿子，战国时期齐国的第四位国君，本是齐侯，在周显王十七年称王。齐威王通过广开言路，积极采纳谏言，励精图治，成为战国七雄之首。而且齐威王在位期间修建的稷下学宫，更是为天下文人志士向往之所，是当时中国的学术和文化中心。这样一个丰功伟绩的国君，他的故事自然有很多。

赏罚分明的齐威王30齐威王行赏罚的典故听了这个故事你懂得了什么？这件事说明了判断事情的真相不能仅凭一面之词，还需进行实际的了解，草率的定下结论最终会铸成大错。齐威王面对别人阐述的截然相反的两个例子，他没有轻信，而是自己去求证，最后通过赏罚分明的形式，即鼓励了那些正直官员们的工作，又警告了那些意欲混淆视听的小人，从而杜绝了此类事件的发生。齐威王行赏罚的典故听了这个故事你懂得了什么？31赏罚分明的故事

赏罚分明的意思：指该赏的赏，该罚的罚。形容处理事情清楚明白。

僖xī负羁jī是曹国人，曾救过晋文公的命，是晋文公的救命恩人。因此，晋文公在攻下曹国时，为了报答僖负羁的恩情，就向军队下令，不准侵扰僖负羁的家，如果有违反的人，就要处死刑。

大将魏平和颠颉jié却不服从命令，带领军队包围了僖负羁的家，并放火焚屋。魏平爬上屋顶，想把僖负羁拖出杀死。不料，梁木承受不了重量而塌陷，正好把魏平压在下面，动弹不得，幸好颠颉及时赶到，才把他救了出来。

这件事被晋文公知道后，十分气愤，决定依照命令处罚。大臣赵衰向文公请求：“他们俩人都替国君立下汗马功劳，杀了不免可惜，还是让他们戴罪立功吧！”晋文公说：“功是一回事，过又是一会事，赏罚必须分明，才能使军士服从命令。”于是便下令，革去了魏平的官职，又将颠颉处死。从此以后，晋军上下，都知道晋文公赏罚分明，再也不敢违令了。

赏罚分明的故事

赏罚分明的意思：指该赏的32再

见！再33《大学》六年《大学》六年34

诚其意所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。所谓使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。诚其意：使意念真诚。好好色：喜爱美丽的女子。诚其意所谓使意念真35小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而显示自己好的表现。

闲居：独处。厌然：躲躲闪闪的样子。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善36人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。别人看37

故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着你，十只手指着你，这难道不令人畏惧吗？！”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，38诚其意

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诚其意所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色39《大学》六年《大学》六年40

修身在正心

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

身：内心。忿懥：愤怒。乐：喜好。

修身在正心

41译文之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。译文之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是42历史典故《我心有主》尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？”。历史典故《我心有主》尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，43译文宋元时期的大学者，著名的物理学家、政治家和教育家许衡，公元1232年，蒙古兵渡黄河南犯，许衡逃难到山东学习研究《易经》，不久又辗转到河北大名设馆教书。1233年，许衡在与众人返乡途中，时值盛夏，人们又饥又渴，见路边有一梨园，都争相摘梨解渴，唯独许衡独自静坐树下乘凉。有人劝他说：乱世梨园无主，摘几个梨吃有何妨。许衡说：非其有而取之，不可也。梨无主，但我心有主！何以许衡不摘，因为他知道“我心有主”这句话在人心目中的份量，也是他做人的最基本原则。

译文宋元时期的大学者，著名的物理学家、政治家和教育家许衡，公44谢谢！谢谢！45六年级国学经典《大学》六年级国学经典《大学》六年级国学经典《大学》朱熹为《大学》作成章句，通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，这就是《四书集注》。《四书集注》刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建统治者重视。元仁宗延祐年间复科举，官方规定以《四书集注》取士，从此《四书集注》奠定了它在封建正统思想文化中的地位。原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。六年级国学经典《大学》六年级国学经典《大学》六年级国学经典《46朱熹为《大学》作成章句，通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，这就是《四书集注》。《四书集注》刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建统治者重视。元仁宗延祐年间复科举，官方规定以《四书集注》取士，从此《四书集注》奠定了它在封建正统思想文化中的地位。原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。朱熹为《大学》作成章句，通过注释阐发己意，并将它与《47《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目48关于“大学”释疑：

“大学”是对“小学”而言，古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。关于“大学”释疑：

“大学”是对“小学”而言，古人八岁入49六年级国学经典《大学》课件50《大学》三纲领（1）大学之道：大学的宗旨。（2）明明德：前一个“明”作使动词，即“使彰明”，发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，光明正大的品德。（3）亲民：“亲”应为“新”，即使革新、弃旧图新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。《大学》三纲领（1）大学之道：大学的宗旨。51大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。译文大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人52《大学》三纲领全文《大学》三纲领全文53译文知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。译文知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能54课堂小结

本文介绍了儒学文化的主体“三纲”，逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高

课堂小结本文介绍了儒学文化的主体“三纲”，逻辑55《大学》六年《大学》六年56《大学》全文《大学》全文57译文古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，必先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，必先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，必先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，必先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，必先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，必先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。译文古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，必先要治理好自己58《大学》全文《大学》全文59译文

通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。译文通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意60《大学》六年《大学》六年61《大学》全文《大学》全文62译文上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，齐家、治国、平天下的问题要治理好是不可能的。正如应当重视的却轻视，应当轻视的却重视，想要达到治国平天下的目的，这样的事情是从未有过的。译文上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养品性为63父贤不足恃

魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对曰：“不足。”“子贤足恃乎？”对曰：“不足。”“兄贤足恃乎？”对曰：“不足。”“弟贤足恃乎？”对曰：“不足。”“臣贤足恃乎？”对曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人问此五者于子，子一以为不足者，何也？”对曰：“父贤不过尧，而丹朱放。子贤不过舜，而瞽瞍拘。兄贤不过舜，而象放。弟贤不过周公，而管叔诛。臣贤不过汤、武，而桀、纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始。人何可恃乎？”拓展父贤不足恃

魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对64【注释】魏文侯：战国时魏国的开国之君。狐卷子：魏国的一个大臣。尧：和下文的“舜”都是传说中我国上古时的明君。丹朱：尧之子，因荒淫傲慢而遭放逐。瞽瞍：原意是指瞎眼老人，此处指舜的父亲，传说中他是盲人，后被拘禁。下文中的“象”即传说中舜的弟弟，后被流放。周公：周武王之弟，名旦，曾助武王伐纣灭商，建立周朝。武王死后摄政，忠心辅助幼年即位的成王。管叔：周武王之弟，周公之兄，名鲜。武王灭商后被封于管，后不满周公摄政，联合商周之子叛乱，事败被杀。汤、武：指商朝开国之君汤王，周朝开国之君武王。

桀、纣：指夏朝末代暴君桀，商朝末代暴君纣。【注释】65【译文】魏文侯问狐卷子道：“父亲贤明能够依赖吗？”狐卷子回答道：“不能。”“儿子贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”“兄长贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”“弟弟贤明能够依赖吗？”回答道：“不能”“臣子贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”魏文侯一下子变了脸色，发怒道：“我向你征询了这五种情况，你竟全都认为不能，是什么道理呢？”狐卷子回答道：“父亲贤明没有超过尧的，但是他的儿子丹朱却被放逐；儿子贤明没有超过舜的，但是他的父亲瞽瞍却被拘禁；兄长贤明没有超过舜的，但是他的弟弟象却被流放；弟弟贤明没有超过周公的，但是他的哥哥管叔却被诛杀；臣子贤明没有超过商汤王和周武王的，但是却被桀和纣讨伐。指望别人的人不能达到目的，依赖别人的人不可能长久。你想把国家治理好，就要从自身做起，别人怎么能够依赖呢？”【译文】66《大学》六年《大学》六年67《大学》原文《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。译文：《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。《大学》原文译文：《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊68《大学》原文明明德《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。译文：《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

《大学》原文明明德译文：《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”69作新民汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。商汤王刻在洗澡盆上的箴zhēn言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。作新民商汤王刻在洗澡盆上的箴zhēn言说”如果能够一天新，就70《大学》全文《大学》全文71《大学》全文《大学》全文72《大学》六年《大学》六年73知本子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

译文：孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。知本子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”74

赏罚分明的齐威王齐威王，也叫田因齐，是田齐恒公的儿子，战国时期齐国的第四位国君，本是齐侯，在周显王十七年称王。齐威王通过广开言路，积极采纳谏言，励精图治，成为战国七雄之首。而且齐威王在位期间修建的稷下学宫，更是为天下文人志士向往之所，是当时中国的学术和文化中心。这样一个丰功伟绩的国君，他的故事自然有很多。

赏罚分明的齐威王75齐威王行赏罚的典故听了这个故事你懂得了什么？这件事说明了判断事情的真相不能仅凭一面之词，还需进行实际的了解，草率的定下结论最终会铸成大错。齐威王面对别人阐述的截然相反的两个例子，他没有轻信，而是自己去求证，最后通过赏罚分明的形式，即鼓励了那些正直官员们的工作，又警告了那些意欲混淆视听的小人，从而杜绝了此类事件的发生。齐威王行赏罚的典故听了这个故事你懂得了什么？76赏罚分明的故事

赏罚分明的意思：指该赏的赏，该罚的罚。形容处理事情清楚明白。

僖xī负羁jī是曹国人，曾救过晋文公的命，是晋文公的救命恩人。因此，晋文公在攻下曹国时，为了报答僖负羁的恩情，就向军队下令，不准侵扰僖负羁的家，如果有违反的人，就要处死刑。

大将魏平和颠颉jié却不服从命令，带领军队包围了僖负羁的家，并放火焚屋。魏平爬上屋顶，想把僖负羁拖出杀死。不料，梁木承受不了重量而塌陷，正好把魏平压在下面，动弹不得，幸好颠颉及时赶到，才把他救了出来。

这件事被晋文公知道后，十分气愤，决定依照命令处罚。大臣赵衰向文公请求：“他们俩人都替国君立下汗马功劳，杀了不免可惜，还是让他们戴罪立功吧！”晋文公说：“功是一回事，过又是一会事，赏罚必须分明，才能使军士服从命令。”于是便下令，革去了魏平的官职，又将颠颉处死。从此以后，晋军上下，都知道晋文公赏罚分明，再也不敢违令了。

赏罚分明的故事

赏罚分明的意思：指该赏的77再

见！再78《大学》六年《大学》六年79

诚其意所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。所谓使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。诚其意：使意念真诚。好好色：喜爱美丽的女子。诚其意所谓使意念真80小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而显示自己好的表现。

闲居：独处。厌然：躲躲闪闪的样子。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善81人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。别人看你自己，就像能看见你的心肺肝