浅论四种爱与会饮篇爱和美的区别分析研究 营养学专业

浅论四种爱与会饮篇爱和美的区别摘要:路易斯在《四种爱》中围绕"上帝是爱,上帝又不是爱，爱一旦变成上帝,亦即沦为魔鬼"这一主题展开,在文章中作者路易斯把爱又分为了物爱、情爱、友爱、爱情与仁爱五种爱，并且通过需求之爱、给予之爱与欣赏之爱三个角度对五种爱进行解析。他认为世间的任何一种自然之爱都能够通过上帝之爱的改变，成为无私感激的大爱。而柏拉图的《会饮篇》通过一次宴饮中,六个人对爱神的赞美揭示出爱神的本质。人们希望拥有并留住美好的东西,所以爱促使人们不断地去追寻他们认为美好的东西。本文通过对《会饮篇》以及《四种爱》中爱的分析对比,并对基督教和希腊这两种不同观念进行深入研究，进一步分析爱和美的意义,对爱和美进行进一步学习。关键词；四种爱;会饮篇；爱和美；两种观念.AbriefdiscussionofthedifferencesbetweenloveandbeautyAbstract:：Louisaroundinthe"fourkindsoflove,""godislove,godisnotlove,loveoncebecomeagod,ortothedevil"thisonetheme,inthearticletheauthorLouisdividedhisloveandtobelove,love,friendship,love,andlovefivekindsoflove,andthroughtheneedsofthelove,giveloveandenjoytheloveoftheAngleofthreeanalyzesfivekindsoflove.Hebelievesthatanykindofnaturalloveintheworldcanbetransformedbygod'sloveandbecomeagreatloveofunselfishgratitude.AndinPlato'ssymposium,throughafeast,sixpeople'spraiseofgodrevealsthenatureoftheloveofgod.Peoplewanttohaveandkeepgoodthings,solovemotivatespeopletokeeppursuingwhattheythinkisgood.Thisarticlethroughtothesymposium,andanalyzedthefourkindsoflove,love,andtheChristianandGreektodeeplystudythetwodifferentconcepts,furtheranalysisthemeaningofloveandbeauty,forloveandforfurtherstudy.Keywords：Fourkindsoflove.Symposium.Loveandbeauty.Twoideas.关于爱，我读到解析很深的是英国20世纪天才作家路易斯写的《四种爱》与柏拉图的《会饮篇》，在《四种爱》中他把爱拆解成物爱，情爱，友爱，爱情与仁爱。四种爱，指的是物爱，情爱，友爱，爱情。路易斯真是如此有天分，他知道，这四种爱，需要建立在仁爱的根基上。例如讲仁爱时，讲“给予“之爱，讲到天赋的给予之爱能使人爱那些本质上不可爱的人——罪犯、仇敌、低能儿、麻风病者、脾气不好的人、自命不凡的人。反思一下，给予之爱这种能力是这么重要，因为，通常如果我们审视自己，才会发现，自己是否也常常脾气不好?是否也常常自命不凡？谁知道我们每个人自身有啥查不出来的低能，比如不会唱歌，不会跳舞，不会数学题？中国人有句话教育大家，说人不如人，说得就是这回事，我们每个人自己的缺陷啊，实在是不忍深挖。当我能反过来想明白自己原本有着天生的仁爱之心时，我就明白了，我们所有的仁爱之心也使得我们给自己救赎的动力，有仁爱之心，才能想关怀、想包容，想给自己改变和得到医治的机会，甚至奢想自己会有爱情。所以，要想有爱情，首先得有仁爱之心。有仁爱之心，别忘记推人至己，真心爱得了自己，才有希望有爱情[1]。而在《会饮篇》中故事生动、情节精彩、语言流畅，在书中集中表达了柏拉图对于爱情的理解和观念。它可以说与《理想国》齐名，并称为柏拉图对话录中最杰出的两篇作品。会饮，顾名思义，就是大家在一起聚会，喝酒聊天。《会饮篇》的故事发生在一次酒宴上，主人阿伽通为庆祝他创作的悲剧得奖，邀请好友们到他家中赴宴。席间，客人之一的鄂吕克锡马柯提议用谈论来消遣时光，并将题目定为歌颂爱神。在座者一致赞成，于是轮流发言，礼赞爱神。因此，全书就由六人的六篇颂词组成。在我看来，《四种爱》表达的是基于仁爱的物爱、情爱、友爱、爱情，《会饮篇》不同的是，他主要讲述爱情是基于灵魂而存在的，并非肉体。《四种爱》中，所谓物爱，就是物质、身体之爱。现在年轻人的认知风格都喜欢听取毒舌负能量真知，所以，进步的年轻人已经不幻想自己遇到一个尽为己悦的另一个王子或公主了。当然，由于物爱不仅包括物质享乐，也包括对身体享乐的追求，因此，物爱中的婚恋关系存在物质与身体优势间的交换平衡。也有非平衡的物爱，这涉及路易斯延展谈及的需求之爱，需求之爱和满足需求之爱是一种同时出现的爱的形式。可能从人格分布上看，我们内心的需求之爱与被需求之爱的比例是不同的，所以，有些人可能索取多一些，有些人不自觉的付出多一些，所以追求物爱好就好在皆大欢喜，大体容易平衡。情爱、友爱和爱情就难多了。甚至，有些人也没需求了。我的理解情爱大体就跨越了物爱之爱的舒适性或本能的平稳驱动性，是一种激情。正如路易斯所说，情爱跨越了年龄、性别、阶级和教育的障碍。路易斯说，情爱是最卑微的爱，从不张扬，人们可以以爱情、友谊而骄傲，情爱却很谦虚，甚至躲躲闪闪，满面羞涩。这可能是由于情爱最主要的不是欣赏之爱，纯属偶然之爱，情爱没有等差区别，最没有希望的人也不难成为情爱的对象。在我的理解里，很多时候，情爱根本没有理由，或者，根本是非理性、最自我的理由。情爱，是带着生命神秘性的那种爱。而人们最怀念的，通常也是有情爱的时光。“友爱，最不易引起情绪的波动，也不会使你面容改色。[1]”路易斯接着说:“没有情爱便没有生育，没有情爱便没有抚养，但是没有友爱，我们照样可以生存、长大。”同时他也承认，”在古代，友爱是最令人愉悦，最具人性的爱，是生命的冠冕，培养美德的学校。相比较而言，友爱，这是苛刻也是实在的。如果你和一个朋友并没有共同的内容，没有共享的时光，那超出内容与经历联系着你们的，没准就是内心你没办法否认的情爱[2]。在《会饮篇》中，可以说苏格拉底的见解无疑可以全部归入柏拉图名下，而其他五人或多或少存在着一些柏拉图的主张。首先，苏格拉底反驳阿伽通的观点：通过他一贯的提问方式，一步步使阿伽通认识到爱神不是美与善的。接着，苏格拉底宣称这些都是他从一位曼底内亚女人狄欧蒂玛那学来的，并向大家转述了他们俩之间的对话。狄欧蒂玛使苏格拉底明白了，爱神是介乎美丑、善恶、神与凡人之间的一个大精灵；爱情的目的在于在美的东西里生育繁衍以追求不朽，这种生育可以是身体的，也可以是灵魂的。身体的生殖是孕育后代、产生子嗣的过程，灵魂的生殖是以孕育品德、产生智慧为结果。所以，狄欧蒂玛建议苏格拉底由追求美的形体到追求美的知识，最终上升到追求美本身。从《会饮篇》我们可以看出与《四种爱》不同的爱情主张，柏拉图认为存在两种爱，一种是低级的爱，即肉体之爱；一种是高级的爱，即灵魂之爱。肉体之爱是情欲之爱，是对美的形体的爱。其目的是寻欢作乐，结婚生子，发生于男女之间。而灵魂之爱已超越肉体，是爱美本身，是追求智慧、追求善，发生于男男之间。柏拉图并没有否定肉体上的性欲，但关键是要有节制。爱人之间应控制这种欲望，转化成共同追求善的热枕[3]。而在《四种爱》中，路易斯认为爱情是有着神秘成分。他写到，“爱情使男人真正想要的不是女人，而是一个具体的女人，爱者渴望的是爱的对象本身，而不是她能给的快乐。世界上没有一个人寻求心爱的女人的拥抱，是因为他做过比较，知道她的拥抱比其他的女人更舒适。一旦考虑到这个问题，他就彻底走出了爱情。[1]”在这里，我把路易斯讲的爱情与情爱一样理解为是带有非理性成分的。路易斯认为爱情与情爱的主要区别在于爱情把情爱中的需求转为了欣赏。但是，我认为爱情与情爱的区别多体现在互动与同步上。当我们情爱泛滥时，有可能是单相思，也有可能只是追求奉献。但是，爱情，是互动，是互相需要，是认知同步，甚至能够感受到灵魂中三观上的契合，转而形成互相欣赏。路易斯甚至提及卢克莱修的精辟论断，作为纯粹的酒色之徒，卢克莱修认为，爱情实际上会妨碍性快乐，感情令他分心，使他不能以冷静和评判的态度去品味性快乐。没有爱情，性欲就像其他欲望一样，只关系到我们自己，和具体对象无关。有了爱情，性欲就关系到爱的对象。甚至可以说，爱情的诱惑不是性。欧美性解放的涵义就有对爱情从性的束缚中的解放的贡献，比如美剧里的主人公上床如喝水一般便捷后，观众还是能辨析与共情于主人公和谁在一起上床是运动，而与谁是因为有了爱情。爱情常常离不开性吸引，但爱情真的到来时，人们通常不知道如何全力表达是好，会用尽手段，性，只是帮助这种表达的手段之一，为的是取悦所爱对象的方方面面，种种琐事。所以，经历过爱情的人会觉得爱情常以排山倒海的力量到来，这是因为爱情比性更消耗时间和精力。同时，爱情，并没有人们想象得那样会消散。甚至可以说，分离是否会望眼欲穿的想念才是检验爱情的标准。各种原因后无法在一起的恋人会知道自己经历的感情是情爱还是爱情。爱情转为亲情天天左手摸右手的夫妻，涉及到分离的威胁，或者体验过长久分居的离别，就还能真切的感受到爱情对于一生情感印记的影响。深爱，如雅歌所写，“爱情如死般坚强，大水不能熄灭，众水不能淹没。”如果，一个人的爱情没办法共情这样的感受，那可能这份感情经历还不是爱情[4-5]。从《会饮篇》中我们可以看到柏拉图一以贯之的思想，即灵肉的二元对立。在柏拉图看来，肉体与灵魂是不同的存在，肉体是灵魂的束缚，是短暂的。只有灵魂才是主宰，才可以不朽。因此，在爱情当中柏拉图更推崇的是灵魂而不是肉体。同时，一方面由于当时古希腊社会的主体是成年男性公民，女性地位普遍较低，在政治生活中完全没有参与权。另一方面雅典在伯罗奔尼撒战争中惨败，斯巴达取得了胜利。斯巴达崇尚武力、推崇男性雄健、男性力量的风气迅速影响到了雅典社会。在这两点主要原因，及种种其他因素的共同作用下，古希腊逐渐掀起了男子同性恋的风气，并且得到社会认可与法律保护。在此背景下，柏拉图的爱情观更倾向于指向男子同性之间的爱情。这是有他的社会背景的。最后，我们似乎可以总结一下，柏拉图式爱情的真正涵义指的是，发生在两个男子同性之间的，超越肉体肉欲层面，在精神上的交流孕育，共同追求善与美以达至灵魂升华的爱情[6]。我们常常没能把爱想透，把它看得太简单，或者混同于别的东西;我们常常只用一种爱取代别的爱，眼光变得太狭窄;我们常常对爱过于信赖或近乎崇拜，把它当成了上帝。上帝就是爱，但人间的爱并不就是上帝！参考文献：[1]四种爱[M].华东师范大学出版社