欧洲中世纪戏剧电子课件

欧洲中世纪戏剧

一、中世纪宗教剧发展概况（一）历史文化背景中世纪：从罗马帝国衰亡（公元476年西罗马帝国灭亡）开始，截止到15世纪末（1453年东罗马帝国灭亡）。500--1500年。“中世纪”之称谓最早见于16世纪，由意大利人文主义学者比昂多等人提出。欧洲中世纪的时代特征：欧洲中世纪介于古代和近代之间，为以自然经济占统治地位、生产率不高的封建社会。在中世纪的文化领域，在教会文化占绝对统治地位的同时，同时存在包括文学艺术在内的丰富的人民文化。基督教在意识形态的垄断地位渐趋巩固，神学。基督教的发展：公元1世纪：脱离犹太教而另立门户。公元4世纪起：392年确立了在罗马帝国的“国教”地位。公元9世纪中叶后：教会为政治和宗教秩序的双重代表。教会文化：宣扬禁欲主义和蒙昧主义。基督教会对戏剧的态度：禁止（“淫荡的娱乐”）→宽容和利用（了解宗教教义）→控制和监督（戏剧一旦跃出藩篱，便逐出教堂）→戏剧进入民间，仍对剧本进行审查和监督，但已无法左右其发展走向。从戏剧的发展看，这一千年可以分为三期：在第一期（500--950年），戏剧性活动限于民间。在第二期(950--1,250年)，宗教戏剧从基督教的仪式中诞生，逐渐在各地修道院和教堂之内演出，发展成遍及西欧的戏剧活动。在12世纪中，随着时局的安定繁荣,世俗戏剧也从民俗娱乐活动中萌芽滋长。在第三期（1,250－－1,500年），宗教与世俗戏剧绝大多数在教堂之外演出，内容更为丰富，技术更为进步。（三）艺术特色宗教剧鲜明的“神性品格”;形式有较强的仪式性；内容教化鲜明。审美形态：悲喜混杂。一般为诗剧，有严格的写作规范。诗行分为独白、对话和歌词。人物常常需要唱歌。象征性和说教性较强。尤以道德剧突出。时空观念比较自由世俗剧多为喜剧。以仪式性歌舞、滑稽可笑的人物和生活化的场景为特征，部分掺有宗教启示和道德说教。类型多样，有诗体，有散文体，包含歌舞成分。人物类型化表现手法：夸张、讽刺、笑闹二、宗教剧（一）发展轨迹：从现存资料来看，多数学者认为“中世纪戏剧不是罗马戏剧的延续，而是从教堂仪式中发展起来的全新的戏剧形式”。1、插段：公元6世纪左右，教堂圣咏中出现了分组轮流对唱，起初没有歌词，大约从10世纪开始出现配合音乐的短小对话，被称为“插段”或“附加段”，即规定仪式之外插进去的一段，在复活节弥撒中演唱。对对话歌词的引入是基督教仪式凸显出戏剧化趋向，但还不是成熟的戏剧形态（仅限于唱咏）。10世纪复活节弥撒赞美诗手抄本所载的《你们在寻找何人》是现存最早的插段。如下：问[天使]：你们在圣墓里寻找何人，耶稣的信徒们？答[三玛丽]：是拿撒勒受难的耶稣，如他曾预言，他已受难。[天使]：他不在这里。如他曾预言，他已升天。去吧，宣布他已从圣墓升天。这一插段流传广泛，内容是三位名叫玛丽的妇女来到圣墓前寻找耶稣遗体，守墓天使告诉她们耶稣已复活。10世纪晚期，插段中的人物和对话开始变得繁复，详尽的表演提示也随之出现。插段这种教堂仪式剧在内容和表现形式上渐趋繁复，随着观众群体的日益扩大，出现了表演场地的拓展和语言的通俗化问题。(一)表演场地：1210年，教皇英诺森三世下令戏剧从教堂内部迁出，戏剧演出开始由中世纪特定的行业——行会承担。(二)语言问题：插段的内容来自拉丁文《圣经》，教堂的唱咏也一律使用拉丁语，随着戏剧的迁出，需要对戏剧语言进行通俗化和地方化的改造。包括：1、以歌唱吟咏为主，对白很少←进入民间后→配乐的唱词变为对白，利于露天演出2、完全使用拉丁语←进入民间后→渐用本地语言（前期较为庄重的歌唱仍用拉丁语，对白使用俗语，后期则一律使用俗语方言）。2、神秘剧（MysteryPlay）插段走出教堂，在形式上完全独立，并逐渐发展成中世纪最主要的宗教剧样式，即神秘剧。神秘剧主要表现《圣经》中从“创世纪”到“基督再来”的整个故事，以天神、圣徒的事迹为线索。由于在不同的时间和区域流行，出现了若干与神秘剧所指相同或相近但称谓不同的宗教剧名称，后面我们一一举出。神秘剧的代表：《第二个牧羊人剧》成于15世纪后半叶。它是威克斐连续剧中的第13部。4、圣徒剧(Saintplay)：

指以某个受人尊崇的圣徒或殉教者事迹为核心事件的宗教剧。12世纪法国行吟诗人让·博代尔的《圣·尼古拉斯短剧》在当时有很大的影响。5、圣体剧（CorpusChristi）：

神秘剧的别称，因中世纪后期常在圣体节上演，故称圣体剧。在内容上长侧重择取《圣经》故事中于耶稣受难情节相关的段落。圣体剧这一叫法常见于中世纪文献，而神秘剧和连环组剧则是现当代研究者所使用的名称。

8、道德剧：

14世纪后期，从神秘剧中分化出了道德剧。主要代表作有《坚忍城堡》、《凡人》、《人类》等。主要有一下一些特点：（一）主要角色：往往是“人类”或“凡人”，或某些概念的人格化，如“天使”、“魔鬼”、“和平”、“权力”、“贪婪”等。（二）情节简单：天使（善）和魔鬼（恶）对人类灵魂的争夺，人类往往在一番曲折之后最终得到的灵魂的救赎。（三）结构简单，世俗色彩更浓厚，是某种道德观念的说教。（四）通过象征性的角色来暗示对宗教教义的宣扬。

（二）戏剧样式小结神秘剧1、类型：圣徒剧、圣体剧、受难剧、连环组剧2、特点：主要表现《圣经》中的故事，形制庞大，有数量不等的单元连缀而成，演员众多，演出时间长。奇迹剧和道德剧特点：篇幅较短，单独成篇，特征明显，适合在固定场所随时上演。（三）代表作品及阐释神秘剧：《第二部牧羊人剧》一、剧情梗概：

第１节到21节都在天寒地冻的旷野，三个牧羊人次第入场，各有抱怨。然后声名狼藉的麦克进入，虽然牧人疑虑防范，迫他共眠，他仍然趁他们鼾睡之际偷得肥羊一只，回家交给妻子吉儿，她预料羊主会来搜寻，就把羊伪装她的新生婴儿，放进摇篮盖住，然后叫麦克匆忙赶回旷野，像没事人般参加牧人同睡。次晨牧人发现失羊，果然到他家搜寻，吉儿装成初产呻吟，喝令众人离开。众人出门以后，想到该给婴儿礼物，于是重返，并坚持要亲吻婴儿，结果真相大白，遂把麦克放到毛毯，把他抛上抛下以为惩罚，直到精疲力尽，睡下休息。第71节时，天使来报佳音，牧人们于是去伯利恒朝拜圣婴，各献礼物。最后童贞圣母马莉亚说，上帝独子基督降世，人类苦难即将过去，全剧于是在牧人欢唱中结束。这一部分的紧凑，与开头部分形成强烈的对比。这一点，从诗行的数目上就可以看出来。在这里，一节九行，往往分给三人去说；在开端，第一、二位牧人，每人就有九节。这开端的21节虽然节奏缓慢，但它不仅意义重要，而且野趣横生。这三个牧人都是英国的农人，衣不保暖，食不果腹。第一个牧羊人科尔抱怨地主压榨、劣绅巧取，但是他却敢怒而不敢言。他渴望正义公平，生活改善，所以在他听到基督的诞生以后，他第一个要去朝拜。他感动的说道：“先知已经预言，对像我们这样的穷人，他将会出现。”第二个牧羊人吉伯抱怨家庭生活痛苦，但是他是个小丑型的人物。他显然惧内，于是在她背后毁谤她。不过他言语夸张，难以令人相信，最后反而成为笑柄。譬如他说他的妻子尖锐如荆棘，粗糙似树皮，眉毛像猪鬃，面容带酸气。他还说结了婚的男人真倒霉，因为老婆们像母鸡，总是喋喋不休。第三个牧人多尔是个童子。他一进来就呼求基督保佑，因为世事越变越坏，今年更风雨特多，洪水遍地。他还抱怨主人吝啬，自己颐养丰厚，却让仆人忍饥受渴。他声言怠工，于是把羊群放去吃草，闲荡中不意遇见另外两个牧人，略微交谈之后，第一牧人提议唱歌以消长夜，于是他们来了个三部合唱，结束了第一部分。这一部分反映着英国当时的社会、家庭和个人。虽然三人年龄不同，个性各异，但不满现状，渴求改变的心情则一致。是在这种状态下，他们一听到佳音，又记起了旧约的预言，于是赶去朝拜圣婴。总观全剧，这一部分是宗教信仰的基础，后一部分圣婴诞生是牧人期望的完成。就这样，《第二个牧羊人剧》成功的达到了寓教于乐的目的。这个剧本中有关圣婴的部分，可以溯源到上面提到的《圣经》引文，以及远为逊色的《第一部牧羊人剧》。有关麦克偷羊的部分，则取材于当时的民间故事。作者大胆的将两者融合，至少有两方面的效应。第一，两部分都与羔羊、婴儿、襁褓、摇篮、献礼有关，然而一个是假，一个是真；一个污秽，一个洁净；一个滑稽，一个神圣；一个是失而复得或得而复失，一个是上帝恩赐，永留人间。两者既互相对照，又互相陪衬，显示出中世纪的戏剧已由单线条的进行，发展到双线条的呼应。这与主情节与副情节的交错进行虽然尚有一段距离，但已为后来的发展奠定了基础。第二，偷羊的部分充满了冲突、悬宕、黑色幽默，最后把麦克抛上抛下，发展到闹剧式的高潮。三个牧羊人要来搜查，麦克夫妇尽量拒绝，这情况本来就富于冲突性。拒绝不成，麦克假装殷勤待客，吉儿作贼反而诬喊他们为盗，显得非常滑稽。在牧人搜寻中，吉儿发誓说，“假如我欺骗了上帝，我宁愿吃掉躺在摇篮中的这个孩子。“表面上，这誓言表示她绝对没有偷羊，实际上，摇篮中躺的正是偷的羊，也正是她想吃的。最后，在真相大白以前，牧羊人先闻到羊的骚气，又瞥见它的大鼻，疑心重重，然而麦克夫妇犹狡辩多端，不能不算喜剧性的悬宕。总之，这部分取材于民间，充满了民间趣味，这对当时多为文盲的观众，应该正对味口。剧情由两个部分组成：前一部分叙述三个牧羊人与麦克夫妇斗智，终于找回被偷的羊，是流传深广的民间故事；后一部分则进入宗教语境，大体遵照《新约·路加福音》第2章中天使报佳音，牧羊人去伯利恒朝拜圣婴的故事。两条线索存在巧妙的隐喻关系——两部分中均有牧羊人与“出生婴儿”之间的纠葛，扮作人躺在摇篮中的羊和被置于马槽中的天神耶稣，两者之间隐含着一种交错的角色关系。道德剧：《凡人》（一）剧情梗概：上帝为人们的腐败感到痛心疾首，因此派“死神”去通知“凡人”，说他的寿命已到，“凡人”在惊慌失措下，企图向“死神”行贿，遭到了严词拒绝，并告诉“凡人”，今天是你的最后一天，你可以找伴陪你赴死。随即凡人找到“朋友”、“族人”、“亲戚”、“财富”，一开始还信誓旦旦要与“凡人”共生死的，最后都一个接一个的抛弃了凡人。凡人在难过之际，想到了“善行”，可是“善行”身体虚弱，无法站立，于是推荐自己的姐妹“知识”，“知识”又带领凡人找到了“忏悔”。“忏悔”赠给“凡人”一件名叫“补赎”的宝物，“凡人”在接受了肉体的鞭笞后，得到上帝的宽恕，“善行”也豁然痊愈，表示永远的守护在凡人身边。“知识”又送给“凡人”一件外衣——“悔罪”，可令“上帝”开颜，接着有介绍了“谨慎”、“力”、“美”三者陪伴“凡人”，换来“智慧”做顾问。“知识”和“智慧”引导“凡人”到神父那里接受七项圣礼，”凡人“返回时已变得容光焕发。当”凡人”带着这些朋友来到阴冷的坟墓前时，“美”、“力”、“谨慎”、“智慧”变了卦，一一向“凡人”告别。”知识”只愿守在门口，唯有”善行”愿意和”凡人”一起结束生命，永消痛苦。“善行”和“凡人”进入坟墓后，天使降临，宣布“凡人”一生的账已算清，他的灵魂可以进入天堂。（二）戏剧片段全局开头：我看到了在我统领之下所有的人都对我如此刻薄；他们生活在世俗的富足之中，无忧无虑，没有精神上的洞察力，沉浸在罪恶之中，不知道我是他们的救世主。占据他们头脑的只是世间的财富，根本不惧怕我的公正，我的惩罚；当我为他们献身的时候，我表示了对他们的爱，这些他们都忘记了，也忘记了流出的鲜红的血，当时我被钉在两人中间，这是不可否认的事实；为了给予他们生命，我不得不去死，……但是，现在我看人们已经把我彻底的忘记了。（第22——35行）

剧中统领天堂的“上帝”耶稣明察秋毫，为人们的腐败感到痛心疾首。伙伴说实话，我是不会去的，是谁告诉你这个消息的？凡人死神刚才和我在一起。……伙伴我当然知道我刚才说了什么。如果你要去吃、喝、玩乐，只要天气好，我是不会离开你的，相信我，这是千真万确的。凡人……但你不愿陪伴我走上这个漫长的旅程。伙伴相信我，我是不会这样做的。但是，如果你要去杀人，杀任何人，我都会心甘情愿地帮你的忙。……伙伴不管你是不是我的朋友，以圣约翰的名义发誓，我不会跟你去的！凡人……安慰安慰我，直到把我送出城伙伴不，即使你送我一件全新的长袍，我也不会陪你走出半步！但是，如果你不走，我是不会这样离开你的。现在，上帝在催促你上路，我呢就要尽快地离开你

刚才还信誓旦旦地把自己称作患难朋友的”伙伴“无情的把”凡人“抛弃了。同样的在与另几位“好友”——“亲属”、“财产”的交谈中一一重复。最后，只有“善行”同意陪伴他走完人生的最后一段历程。（三）寓意

《圣经·新约》的《启示录》第14章13节：“我听见天堂里传来一个声音，说，‘记下来，从今以后为主而去死的人都将升入天堂。’圣灵说：‘他们确实是有福之人，他们不必再劳作了，因为他们的善行将伴随着他们。’”《凡人》的寓意即“美貌”、“力量”、“财富”，包括“知识”、“智慧”等世俗之物都是人的身外之物，当人离开这个世界的时候，只有他一生的“善行”才能伴他而去，并拯救他的灵魂。三、世俗剧（一）概况中世纪的世俗戏剧在欧洲各国都有发展，其中法国的笑剧处于领先地位。各国主要的世俗戏剧有如下几种：

霍克节剧剑舞英国：圣乔治剧罗宾汉剧世俗戏剧世俗戏剧法国：笑剧愚人剧独角戏德国：戒斋节剧，又称忏悔节剧

（二）主要戏剧样式1、笑剧（1）源起：从中世纪早期职业演员的滑稽表演而来，最初穿插在宗教剧演出的的过程中，后独立出来，成为下层人民喜爱的戏剧形式。（2）流行范围：流行于十五世纪至十六世纪上半期的西欧，以法国为最甚，在15世纪达到高峰，17世纪40年代逐渐消亡。（3）主题倾向：笑剧是资产阶级中下层的艺术武器，其通过引人入胜的现实生活题材，以乐观主义的精神揭示社会矛盾，教导人民相信自己的智慧与力量，反对封建教会的统治。（4）取材特点：运用多方面有趣的题材和诸多民间戏剧的基本因素（如笑闹的气氛、日常生活的真实描绘、尖锐的社会讽刺、丰富多彩的民间语言等）通过人物性格的展现构建剧情。（5）创作方法：使用夸张变形的艺术手法展现笑剧场景和富有个性的人物形象，人物往往是类型化的。（6）代表剧作：《巴特兰律师》、《洗衣桶》等。（7）影响：在中世纪所有的戏剧样式中其对文艺复兴时期的戏剧影响最大。（三）代表作品及阐释笑剧《巴特兰律师》一、剧情梗概：著名律师巴特兰穷极无赖，骗了布商吉约姆的一块布料，拒不付钱。后来布商控告牧羊人蒂博·拉涅莱偷他的羊，牧羊人请巴特兰为他辩护。后来法官讯问时，牧羊人按照律师的指点，对所有问题一律用羊声“咩咩”作答，如是造成一场法庭闹剧。在他法庭上，布商认出巴特兰，又气又急，语无伦次。法官急于赴宴，始终不得要领，认为牧羊人头脑简单，遂判牧羊人无罪。律师胜诉后索取报酬，可是牧羊人却在咩咩声中遁去。就这样，一报还一报，善于骗人的律师终于被骗，这正是喜剧式“一报还一报”、“强盗被人抢”的典型。

二、寓意以欺骗取胜反映了市民意识，胜利者是最底层的人，显示了剧本的民主倾向。对法庭的劣