旅游文化 第五章

第5章旅游社会文化本章学习目标：1.了解各宗教旅游胜地，现代节庆文化，婚俗以及丧葬文化的形式。2.熟悉各宗教的起源及发展，中外传统节日，中国传统婚俗观念，以宗法制和官吏制为代表的中国传统政治制度以及西方主要客源国的礼仪习俗。3.掌握价值观对旅游的影响，旅游社会文化价值观的分类以及各宗教文化艺术的特点，掌握中国传统节日文化的起源，中西政治制度的差异以及中国礼仪文化的起源。引例

中国昆曲和古琴被列入非物质遗产名录2001年5月18日，中国的昆曲被联合国列入《第一批人类口头和非物质遗产名录》，此次被列入名录的共包括全世界十九项口头和非物质文化遗产。2003年11月7日，《第二批人类口头和非物质遗产名录》公布，一共二十八项，中国的古琴得以成为其中之一。非物质文化遗产作为重要的旅游社会文化逐渐受到人们的关注，中国乃至全世界都掀起保护非物质文化遗产的浪潮。昆曲—牡丹亭古琴

补充材料：非物质文化遗产包括以下方面：(a)口头传说和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语言。(b)表演艺术，昆曲就属于这一类。(c)社会风俗、礼仪、节庆。这两年，社会上不断有人提出，要恢复我们的传统节日，就属于这一方面。(d)有关自然界和宇宙的知识和实践；(e)传统的手工艺技能。非物质文化遗产是人们在生产生活中创造的宝贵精神财富，也是重要的旅游社会文化，但很多非物质文化遗产的生存现状却不容乐观，如何更好地保护这些遗产也是旅游工作者所面临的重要课题。

我国目前已成功申请世界非物质文化遗产的有：昆曲、古琴、木卡姆、蒙古长调（与蒙古共和国共同申请）5.1旅游社会文化价值观

如何理解旅游与社会文化价值观的关系？

首先，旅游作为一种行为是社会文化价值观的一种体现。人们总是在一定价值观的支配下做出一系列行为，旅游也不例外。旅游者在旅游之前都会有一个价值判断过程。

其次，社会文化价值观引导旅游行为。价值观对旅游行为的影响相当深刻，不仅影响个人旅游态度的形成、旅游方式的选择、旅游目的地的选择，还直接影响旅游者对满意度的感知。这也是不同旅游者有不同旅游行为的根本原因

再次，旅游行为可能改变旅游者以及旅游目的地居民原有的价值观。旅游对目的地居民价值观的影响早就受到人们的关注，然而它也同样影响旅游者的价值观。当旅游目的地环境迫使旅游者为了一个重要目标而改变自己的表面行为时，价值观的改变已经悄然开始。5.1.1追求信仰的价值观什么是信仰？康德：分为三个层次，实用信仰、道德信仰、宗教信仰实用信仰：人对日常物质生活领域行为目的的超越性把握道德信仰：人与人之间及人与社会之间关系状态或目的的超越性把握宗教信仰：影响最为深远的价值观最为人们所关注，也是人们研究得最多的领域。（我们可以将宗教信仰理解为人与神之间关系的把握）

史拜洛教授授：宗教教信仰的三三项功能生存功能（（adaptivefunction）：借借信仰的力力量获得安安定、安心心与安全整合功能（（integrativefunction）：借共共同信仰巩巩固团体的的凝聚力，，整合社会会的组织力力认知功能（（cognitivefunction）：：提供对人人生、宇宙宙、存在与与道德等根根本问题的的解答。中西方宗教教信仰差异异：1、两者所所信仰的宗宗教不同：：中国的宗宗教信仰以以佛教以和和道教为主主，西方的的宗教信仰仰以锁罗亚亚斯德教、、犹太教、、基督教和和伊斯兰教教为主。2、中国宗宗教信仰充充满了世俗俗的内容，，换句话说说，中国宗宗教信仰带带有许多功功利成分。。人们拜神神求佛都是是为了实现现自己的世世俗愿望，，比如身体体健康、财财源滚滚等等；而西方方宗教信仰仰表现出了了对超越的的彼岸世界界的向往，，在价值观观上是以神神为本的。。3、、中中国国宗宗教教是是多多神神信信仰仰，，不不管管是是佛佛教教还还是是道道教教都都有有完完整整的的信信仰仰系系统统，，而而且且等等级级分分明明。。而而西西方方宗宗教教信信仰仰则则是是一一元元上上帝帝信信仰仰，，基基督督教教宣宣扬扬一一神神、、一一主主、、一一信信、、一一教教的的神神学学信信条条，，把把上上帝帝的的权权能能推推向向了了无无限限的的领领域域。。5.1.2约约定定俗俗成成的的价价值值观观中国国传传统统文文化化影影响响下下的的价价值值观观的的三三个个特特点点：：1、、以以道道德德为为本本位位：：这这主主要要是是受受儒儒家家思思想想的的影影响响，，其其典典型型体体现现是是重重义义轻轻利利。。““君君子子喻喻于于义义，，小小人人喻喻于于利利””便便是是是是道道德德本本位位价价值值观观的的高高度度概概括括。。2、、忠忠君君尊尊上上的的价价值值取取向向：：忠忠君君尊尊上上是是中中国国宗宗法法制制度度的的产产物物，，中中国国传传统统社社会会以以血血缘缘关关系系为为社社会会纽纽带带，，以以血血缘缘亲亲疏疏确确定定行行为为标标准准。。在在社社会会上上，，君君主主是是最最高高家家长长，，人人们们必必须须对对君君主主绝绝对对服服从从，，否否则则便便是是不不忠忠。。3、、以以家家族族为为中中心心：：宗宗法法制制的的另另一一个个产产物物就就是是中中国国人人以以家家族族为为中中心心的的价价值值取取向向，，其其中中又又以以““孝孝””为为核核心心。。在在家家庭庭中中，，父父母母是是绝绝对对权权威威，，儿儿女女必必须须无无条条件件服服从从，，否否则则便便是是不不孝孝。。注意意：：中中国国传传统统价价值值观观是是中中国国传传统统文文化化的的核核心心之之一一，，其其中中有有许许多多闪闪光光的的地地方方，，非非常常值值得得我我们们新新一一代代年年轻轻人人学学习习，，但但其其中中也也有有一一些些不不可可取取的的地地方方，，如如其其中中所所强强调调的的无无条条件件服服从从容容易易扼扼杀杀人人们们的的想想象象力力和和创创造造力力。。这这些些在在古古代代中中国国都都是是为为人人们们所所唾唾弃弃的的。。5.2宗宗教教文文化化如何何理理解解宗宗教教与与旅旅游游的的关关系系？？1、、宗宗教教文文化化是是一一项项重重要要旅旅游游资资源源，，宗宗教教旅旅游游也也是是古古已已有有之之的的一一种种旅旅游游形形式式，，最最早早的的宗宗教教旅旅游游是是宗宗教教徒徒的的朝朝拜拜活活动动。。2、、旅旅游游的的发发展展也也促促进进了了宗宗教教事事业业的的发发展展。。随随着着旅旅游游的的发发展展，，宗宗教教旅旅游游的的主主体体不不再再仅仅限限于于虔虔诚诚的的宗宗教教信信徒徒，，大大规规模模的的宗宗教教旅旅游游为为宗宗教教文文化化的的发发展展提提供供了了新新的的契契机机，，促促进进了了宗宗教教新新的的繁繁荣荣。。（（举举例例：：少少林林寺寺））思考考：：儒儒家家是是宗宗教教吗吗？？儒家家到到底底是是不不是是宗宗教教一一直直是是人人们们争争论论的的话话题题，，有有人人认认为为儒儒家家（（教教））已已经经具具备备宗宗教教的的基基本本特特征征，，如如有有基基本本的的教教义义和和组组织织等等等等，，是是宗宗教教的的一一种种，，并并且且一一直直在在中中国国具具有有统统治治地地位位，，影影响响着着其其它它宗宗教教。。但但也也有有人人认认为为儒儒家家只只是是一一种种文文化化形形式式，，不不是是宗宗教教的的一一种种。。其其实实，，不不管管儒儒家家是是否否是是宗宗教教，，其其都都在在中中国国传传统统文文化化中中发发挥挥着着宗宗教教的的文文化化功功能能。。5.2.1佛佛教教文文化化1)佛佛教教起起源源起源源时时间间：：公公元元前前6世世纪纪至至公公元元前前5世世纪纪，，相相当当于于我我国国的的春春秋秋时时代代，，已已有有2500多多年年。。这这一一时时间间，，东东方方有有两两大大哲哲学学家家出出现现，，印印度度的的佛佛陀陀和和中中国国的的孔孔子子，，都都对对后后世世产产生生了了深深远远的的影影响响。。起源源地地点点：：古古代代印印度度创始始人人：：乔乔达达摩摩.悉悉达达多多，，其其是是北北天天竺竺迦迦毗毗罗罗卫卫国国净净饭饭王王的的长长子子。。补充充佛教教产产生生背背景景：：佛佛教教是是在在古古印印度度奴奴隶隶制制度度下下，，社社会会极极为为动动荡荡的的历历史史条条件件下下产产生生的的。。当当时时统统治治阶阶级级把把人人分分为为四四等等，，分分别别是是婆婆罗罗门门、、刹刹帝帝利利、、吠吠舍舍和和首首陀陀罗罗，，其其中中婆婆罗罗门门是是掌掌握握祭祭祀祀的的僧僧侣侣，，为为最最高高的的社社会会阶阶层层，，首首陀陀罗罗是是最最下下贱贱阶阶层层。。统统治治阶阶级级的的严严酷酷压压迫迫导导致致了了社社会会矛矛盾盾激激化化，，社社会会处处于于动动荡荡之之中中。。乔乔达达摩摩.悉悉达达多多看看到到了了社社会会的的黑黑暗暗和和人人们们的的疾疾苦苦，，产产生生了了厌厌世世的的思思想想。。几几年年的的冥冥思思苦苦想想之之后后，，乔乔达达摩摩.悉悉达达多多终终于于在在某某一一天天悟悟得得真真谛谛，，创创立立佛佛教教。。2））佛教教传传入入中中国国的的时时间间？？目前前尚尚无无定定论论，，但但普普遍遍认认为为是是在在东东汉汉末末年年传传入入原因因：：佛佛教教传传入入中中国国时时只只在在小小范范围围流流传传，，没没有有明明确确的的书书面面记记载载，，故故很很难难确确定定3）佛教传入入中国路线北传佛教：由由印度传入中中国大部分地地区，由此再再传入日本、、朝鲜、印尼尼、马来西亚亚、新加坡等等国，教义以以大乘佛教为为主，经书属属于汉文系统统。南传佛教：由由印度向南传传入斯里兰卡卡，由斯里兰兰卡再传到缅缅甸、泰国、、老挝、柬埔埔寨等国，后后又传入中国国云南省的傣傣族、布朗族族等少数民族族，其教义以以小乘佛教为为主，经书属属于巴利文系系统。藏传佛教：属属于北传佛教教一支，由印印度传入中国国西藏地区，，与当地“苯苯教”相结合合，形成另一一个新的佛教教教派——喇喇嘛教，尔后后再向北传入入青海、蒙古古、苏联西伯伯利亚等地区区，向南传入入不丹、尼泊泊尔、锡金和和印度北部，，经书属于藏藏文系统。4）佛教在中中国发展佛教在中国的的发展，大体体分为三个阶阶段：两汉到魏晋南南北朝：译传阶段。。这一时期期，佛教发展展迅速，全国国兴建了许多多寺庙。“南南朝四百八十十寺，多少楼楼台风雨中””便是当时佛佛教兴盛的写写照。梁朝的的梁武帝几次次出家于鸡鸣鸣寺（在今南南京市），更更是说明佛教教对统治阶级级的影响。隋唐：鼎盛时期。寺寺院林立、僧僧尼众多、中中国化宗派涌涌现是其三个个标志。武则则天因曾经做做过尼姑，在在位后广建佛佛寺，并极尽尽奢侈，引起起了许多人不不满。宋代以后：由于儒家的的排挤，佛教教不如以往兴兴盛，但仍在在中国文化中中具有重要地地位。5）佛教四大大名山五台山：文殊殊菩萨的道场场普陀陀山：观音菩菩萨的道场峨眉山：普贤贤菩萨的道场场九华华山：地藏菩菩萨的道场补充材料：五台山因其由由五座山峰环环抱而成，五五峰高耸，峰峰顶平坦宽阔阔，犹如垒土土之台而得名名。但如今今，人们为了了经济目的，，不断炸山取取石，其中一一峰已经快变变为平地，五五台山变成““四台山”，，已经名不符符实。五台山山的自然景观观与人文景观观是融为一体体的，对自然然景观的破坏坏也是对五台台山文化的破破坏，如何更更全面地保护护佛教文化是是值得我们思思考的一个问问题。思考：观音的的性别？我们在许多影影视资料如《《西游记》中中都看到观音音以女性的形形象出现，在在许多寺庙中中，观音也多多为女性。实实际上，菩萨萨是超越普通通人的神，没没有人的七情情六欲，自然然也无性别之之分，传入中中国后，人们们根据自己的的心理需要对对其性别做了了更改，我们们才得以看到到《西游记》》中温柔漂亮亮的观音菩萨萨。如果说佛佛教文化是东东方文化的代代表，希腊神神话则是西方方文化的根源源。与佛教相相反的是，希希腊神话中的的神仙都有性性别之分，且且具有鲜明的的人性特征，，有普通人的的爱恨情仇。。两者之间的的巨大差异直直接反映了东东西方文化的的差异。6）佛教文化化艺术赏析（1）佛塔楼阁式塔：继继承了中国传传统阁楼式建建筑的特点。。每层之间距距离较大，一一般塔身设有有平座、栏杆杆、飞檐、挑挑角，给人轻轻盈飘逸的感感觉。这种种塔在我国数数量最多。密檐式塔：第第一层塔身特特别高大，其其上每层之间间的距离又特特别地短，层层层塔檐紧密密相叠，塔身身以上各层之之间无门窗、、柱子等楼房房结构。亭阁式塔：是是中国传统亭亭阁与印度艺艺术结合的产产物。塔身为为方形、六角角形、八角形形或圆形的小小亭阁，一般般是单层塔，，结构简单，，又便于修造造喇嘛塔：喇嘛嘛教所建造的的佛塔。塔身身为一覆钵形形的窣堵坡，，俗称塔肚子子，塔的外壁壁通常刷白金刚宝塔：供供奉金刚界五五部主佛的塔塔，所以其总总以五塔的形形式出现。塔塔身上常有佛佛、菩萨、罗罗汉、天王、、佛足迹、菩菩提树、花瓶瓶、莲花等图图案。花塔：在中国国出现较晚。。其是借鉴印印度、东南亚亚佛塔的雕刻刻艺术发展起起来的一种古古塔形式。其其主要特征是是塔身的上半半部装饰了各各种繁杂的装装饰，看去好好像一把巨大大的花束，所所以被称为花花塔。傣族塔是傣族族佛教徒建造造的塔，受缅缅甸寺塔建筑筑风格的影响响。（2）唐卡唐卡是藏传佛佛教地区的佛佛教帛画，藏藏语称为“汤汤喀”，为一一种在布或绢绢上作画的卷卷轴画。唐卡卡内容繁多，，既有多姿多多态的佛像，，也有反映藏藏族历史和民民族风情的画画面。唐卡构构图严谨，均均衡，丰满，，多变，画法法主要有工笔笔重彩与白描描为主。唐卡卡的内容，绝绝大部分是宗宗教画，也有有少量取材于于社会历史、、世俗生活及及医学、天文文等内容的挂挂图。唐卡大致归纳纳为以下十二二类：1、佛佛；2、菩菩萨；3、女女性尊者；4、罗汉；5、密宗护护法神；6、教派祖师师；7、教理理、教规图；；8、神话传传说；9、历历算、医药图图；10、历历史故事图；；11、古寺寺建筑图；12、宗教图图案5.2.2道道教教文化道教起源及发发展道教思想渊源源：一、古代宗教教和神仙传说说；二、老庄哲学学；三、阴阳五行行思想道教在中国的的发展：东汉：道教创立时时期。早期有有两个道派，，一个是太平平道，一个是是五斗米道。。前者逐渐消消失，后者发发展为今天的的道教。魏晋南北朝：：完成宗教形式式并获得充分分发展时期。。隋唐到明代中中叶：发展鼎鼎盛时期。这这一时期创立立了系统化的的道教哲学体体系，也成立立了全国性的的管理体制和和道宫系统，，组织已相对对完善。明中叶以后：逐渐失势。。道教缺乏严严格的逻辑论论证，过分神神秘化，其所所宣扬的升仙仙以及灵魂不不死的观念无无法得到验证证，因而渐渐渐失去人心。。道教名山龙虎山——江江西鹰潭武当山——湖湖北十堰青城山——四四川齐云山——皖皖南徽州道教文化艺术术赏析——道道教建筑格局：其一般般格局常由神神殿、膳堂、、宿舍、园林林四部分组成成，布局多采采取中国传统统的院落式，，以木构架为为主要结构，，以“间”为为单位构成单单座建筑，再再以单座建筑筑组成庭院，，然后以庭院院为单元组成成各种形式的的建筑群体。。因而许多道道教建筑都带带有园林味道道，给人在庄庄严肃穆中以以清新恬静之之感。藻饰：一般有有日、月、星星、云、松柏柏、灵芝、龟龟、鹤、麒麟麟、龙、凤，，还有以福福、禄、寿、、喜、吉、天天、乐等文字字所化的种种种样式。这这一方面鲜明明地反映了道道教追求吉祥祥如意、长生生不死、羽化化登仙等思想想，另一方面面也体现了中中华民族的民民俗心理。。总特点：承袭袭了中国古代代阴阳五行说说，其中季节节、方位、色色彩的配置与与道教建筑关关系尤其密切切。著名的宫观：：北京白云观观、山西周至至楼观台、苏苏州玄妙观、、广东罗浮山山冲虚观、成成都青羊宫、、台湾北港朝朝天宫等北京白云观武当山建筑群群5.2.3基基督教基督教起源？？基督教最早起起源于公元1世纪前后的的巴勒斯坦地地区基督教与犹太太教的关系？？最初是犹太教教的一支。随随着基督徒社社团范围的不不断扩大，越越来越多的外外邦人加入了了基督徒社团团，并占得多多数，基督教教便渐渐从犹犹太教中分离离出来，成为为一个独立的的宗教。犹太教----哭墙每年都会有许许多来自世界界各地的犹太太人来到哭墙墙前哭诉流亡亡之苦基督教在历史史发展过程中中形成三大派派系：公教:因为以罗马为为中心，所以以也被称为““罗马公教””,传入中国国后，被称为“天主教””。其特点是是信仰纯正，，宗教活动仪仪式和装饰隆隆重而庄严。。正教：因为以东方的的君士坦丁堡堡为中心而被被称为“东正正教”。其不不承认罗马教皇的权威威。其特点是是具有明显的的保守性，恪恪守古代基督督教会的教义义和礼仪，神秘色色彩很浓，强强调隐修、禁禁欲、与世隔隔绝，力量分分散。新教：我国称为“基基督教”或““耶稣教”。。其废除天主主教的教阶制制度和烦琐的宗教仪式，，教堂简朴，，不承认罗罗马教皇的权权威，不信奉奉圣母玛利亚亚，崇拜上帝和耶稣稣。基督教在中国国的发展（先先后四次传入入中国）第一次：唐朝，据记载载，当时基督督教的一支景景教传入中国国。第二次：元朝，其信徒徒大多是蒙古古人和迁居内内地的中亚人人，在中国内内地还没有根根基，随着明明朝的灭亡，，其信徒也也逐渐灭绝。。第三次：明朝中叶，济济各·沙勿略略受葡萄牙国国王派遣，以以罗马教皇使使者的名义来来华传教。意意大利传教士士利玛窦真正正打开了中国国大门，在广广东肇庆建立立了第一个传传教教堂，奠奠定了基督教教在华传播的的基业。第四次：鸦片战争以后后，清政府在在不平等条约约压制下，被被迫取消传教教禁令，教会会势力迅速膨膨胀。基督教文化艺艺术赏析———教堂艺术罗马式：盛行行于公元9-12世纪，，代表欧洲中中世纪早期最最主要的教堂堂建筑风格。。其建筑特色色主要表现为为厚实的外墙墙、狭小的窗窗户、半圆形形拱门、低矮矮的圆屋顶、、逐层挑出的的门框等。给给人一种敦实实厚重、均衡衡安稳、力度度饱满、结构构完整的美感感体验。拜占庭式教堂堂：融合了东西方方传统艺术，，继承了罗马马式大会堂空空间宏大的特特点。哥特式教堂：：特点是高高耸，用尖拱拱代替圆拱，，墙壁较薄，，层叠的窗户户占墙面很大大面积，窗框框的形状也多多样化，建筑筑物以细圆柱柱支撑。在高高高的塔楼上上再加上锥形形尖塔，把人人们的视线引引向高空，彩彩色玻璃花窗窗是哥特式教教堂的共同特特点。哥特式式建筑总体给给人一种至高高无上的感觉觉和浓厚的宗宗教气氛。5.2.4伊伊斯兰兰教文化伊斯兰教起源源7世纪初产生生于阿拉伯半半岛，其创创始人为穆罕罕默德，中中国旧称回教教、清真教或或天方教。主主要传播于亚亚洲、非洲、、东南欧，以以西亚、北非非、南亚、东东南亚一带最最为盛行。伊伊斯兰教有两两个基本的经经典，即《古古兰经》和““圣训”。伊斯兰教在中中国的发展传入的线路有有两条：一条是丝绸之之路（陆路）），经波斯（（今伊朗），，过天山南北北，穿过河西西走廊，进入入中原，沿丝丝绸之路而传传入。另一条是香料料之路（水路路），经印度度洋，到天竺竺（今印度））经马六甲海海峡，到我国国东南沿海广广州和泉州等等地，沿着香香料之路而传传入。伊斯兰教在中中国的传播：：唐宋时期：：初传阶段元朝：发展迅迅速，信徒开开始遍及社会会各阶层，并并逐渐进入统统治者行列明朝：出现新新的民族即回回回民族共同同体清朝：进一步步发展伊斯兰教文化化艺术赏析———中国回族族的清真寺布局：采用汉族建筑筑的院落式布布局，组成封封闭形的院落落，沿中轴线线有次序、有有节奏地布置置若干间四合合院。在装饰饰上还大量运运用中国特色色的小品建筑筑，如牌楼、、影壁、砖门门楼等，这些些小品建筑使使回族清真寺寺建筑深深烙烙上了中国传传统文化的印印记。装饰：建筑装饰也是是回族清真寺寺的鲜明特点点之一。不少少清真寺成功功地将伊斯兰兰装饰风格与与中国传统建建筑装饰手法法融会贯通既既突出了伊斯斯兰宗教的特特点又不乏中中国的传统装装饰，比如北北京牛街清真真寺礼拜殿的的隔断采用中中亚形式的尖尖拱券及阿拉拉伯文字图案案的券边，但但券身上又布布满红地沥粉粉贴金的缠枝枝西番莲图案案，将两种不不同文化成功功地融合在一一起。风格：回族清真寺也也受到中国传传统造园思想想的影响，大大多清真寺都都具有明显的的庭院风格，，寺院内遍种种花草树木，，设香炉、鱼鱼缸，立碑悬悬匾，堆石叠叠翠，掘地架架桥，大有““小桥流水””的园林风味味。这些寺院院具有浓厚的的生活情趣，，反映了穆斯斯林对待生活活的现实态度度。补充：耶路撒撒冷为什么会会成为犹太教教、伊斯兰教教和基督教共共同的圣地？？5.3民民俗文化民俗反映不同同民族，不同同国家的政治治、经济、文文化生活，表表现了各民族族的生活方式式、历史传统统和文化生活活。民俗文化化是以民间文文化和民俗风风情为主体的的民族民间物物质上、精神神上和制度上上的传统。民民俗相对于法法律是一种软软性的控制，，被人称为““不成文习惯惯法”5.3.1节节庆文化化中国传统节庆庆文化的起源源起源：中国古古代的农历把把一年分为12个月，在在这12个月月里按照气候候变化分为““二十四节气气”。“节””是对岁时的的分节，把两两个节气相交交的日子定为为交节，由此此转成节2·· 7日。随随着时间的发发展和生活水水平的提高，，为感谢上上天的恩赐，，人们在这些些特定的日子子里举行祭祀祀仪式，开展展各种文娱活活动，节庆就就应运而生。。分类：第一类是生产产类节庆第二类是宗教教祭祀类节庆庆第三类是纪念念性节日，第四类是庆贺贺类第五类是社交交、游乐类中西传统节日日文化春节：关于春春节的起源，，最流行的说说法是源于上上古的腊祭，，其仪式主要要古代巫术仪式式而来。从节节日的形成和和发展来看，，春节是具有有浓厚农事祭祀习俗俗的重要纪念念日。在我国国，春节不仅仅是汉族的节节日，也是蒙蒙古、壮、布依依、朝鲜、满满、侗、瑶、、白、纳西等等少数民族的的节日。元宵：始于汉汉朝，时间间为正月十五五晚上，是春春节的最后一一天。元宵放放灯的习俗也始于于汉朝。清明：是典典型由农事转转变为祭祀的的节日。“清清明”因处仲仲春与暮春之之交，天地生机一片而而又清爽惬意意显得“清净净明洁”而得得名。将““清明”定位为祭祀节日日，始于唐朝朝。端午：端午午节在农历五五月初五，是是汉族一个重重大节日。关关于其起源源，流传最广的是为为了纪念爱国国诗人屈原。。中秋：中秋也也称仲秋，即即秋季中间的的意思，中秋秋又有“团圆圆节”的美称称，中秋最重要的活活动是赏月，，赏月在唐代代就已经盛行行。圣诞节：圣圣诞节是基督督各教派共同同遵守的第一一大节。在在今天，圣诞诞节已经从单单纯的宗教节节日变成民间间传统的盛大大节日。复活节节：：复复活节节是基基督教教各教教派共共同遵遵守的的第二二大节节日，，是是庆祝祝基督督复活活的节节日。。据《《福音音书》》中记记载，，耶稣稣在十十字架架上受受难后后的第第三天天复活活。复复活节节的时时间定定在春春分后后的第第一个个月圆圆日，，还象象征重重生和和希望望。开斋节节：：开斋斋节的的时间间为伊伊斯兰兰教历历的10月月1日日，是是穆斯斯林最最重要要的节节日。。伊斯斯兰教教规定定，教教历中中每年年的九九月份份是全全体伊伊斯兰兰教徒徒的斋斋月，，健康康的穆穆斯林林都必必须遵遵守。。古尔邦邦节：：古古尔邦邦节也也是全全世界界穆斯斯林的的传统统节日日。时时间为为伊斯斯兰教教历12月月10日。。这一一天，，每户户穆斯斯林都都必须须至少少宰杀杀一只只羊，，有的的还宰宰牛、、马等等。节节日前前沐浴浴打扫扫，家家庭主主妇忙忙做各各种点点心。。圣纪节节：：圣纪纪是伊伊斯兰兰教先先知穆穆罕默默德诞诞辰纪纪念日日，时时间为为伊斯斯兰教教历的的3月月12日。。现代节节庆文文化分类：：第一类类：对对传统统节庆庆文化化进行行挖掘掘，在在延续续的基基础上上进行行提升升而形形成的的节庆庆文化化，如如傣族族的泼泼水节节等。。第二类类：人人们根根据时时代特特色创创造出出具有有现代代气息息节庆庆活动动并由由此形形成的的节庆庆文化化，如如五一一劳动动节、、十一一国庆庆节等等第三类类：人人们利利用当当地浓浓郁的的自然然、人人文、、历史史和文文化特特色，，有目目的地地策划划节庆庆活动动，这这类节节庆活活动的的重要要目的的之一一是借借助节节庆活活动吸吸引旅旅游者者、提提升旅旅游目目的地地形象象，并并从节节庆活活动所所带来来的一一系列列经济济效应应中获获益。。如山山东曲曲阜孔孔子文文化节节、大大连国国际服服装节节等。。国内有有影响响力的的节庆庆：北京国国际旅旅游文文化节节、上上海国国际艺艺术节节、宁宁波国国际服服装节节、中中国金金鹰电电视艺艺术节节、中中国曲曲阜国国际孔孔子文文化节节、青青岛国国际啤啤酒节节、潍潍坊国国际风风筝节节、南南宁国国际民民歌艺艺术节节和平平遥国国际摄摄影展展等。。国外有有影响响力的的节庆庆：德国慕慕尼黑黑啤酒酒节、、法国国戛戛纳国国际电电影节节、美美国奥奥斯卡卡电影影节、、西班班牙斗斗牛节节、巴巴西狂狂欢节节、英英国爱爱丁堡堡国际际艺术术节、、丹麦麦Roskilde音乐乐节、、日本本樱花花节等等思考：：我国国应怎怎样开开发节节庆活活动？？保存地地方传传统、、降低低节庆庆运作作成本本、走走上可可持续续发展展之路路最好好的办办法,在于于促进进居民民参与与重视视社区区组织织建设设。举办旅旅游节节庆活活动,必须须摒弃弃“领领导坐坐台、、明星星跑台台”、、“旅旅游搭搭台、、经贸贸唱戏戏”的的陈腐腐做法法,进进行有有独创创性的的策划划,以以提高高节庆庆活动动的核核心竞竞争力力,实实行名名牌战战略,树立立区域域形象象。面对休休闲时时代,将旅旅游开开发的的重点点,从从景点点建设设转移移到““景观观营造造”,为市市民、、游客客提供供宽松松、连连续性性的休休闲空空间,为社社会的的软性性化发发展提提供良良好氛氛围。。提高城城市知知名度度是举举办许许多节节庆活活动的的目的的,节节庆活活动是是城市市经营营的一一环,不应应该也也不可可能全全部企企业化化运作作。因因此,政府府必须须区分分节庆庆活动动的类类型分分别对对待。。培育专专业化化经营营旅游游节庆庆的公公司。。旅游游节庆庆的专专业化化经营营是确确保节节庆活活动高高水准准高质质量的的必要要条件件。旅旅游节节庆的的市场场化运运作急急需大大力培培育一一批策策划划、演演出、、票务务、会会务、、展览览等多多方面面的专专业性性经营营公司司。5.3.2婚婚丧文文化1）婚婚俗文文化（1））传统统婚姻姻观念念第一．．父母母之命命、媒媒妁之之言。。中国国古代代婚姻姻主要要形式式为带带有包包办性性质的的聘娶娶婚，，从择择偶到到成婚婚，由由媒人人与父父母参参与或或做主主，即即古书书所云云“娶娶妻如如之何何，匪匪媒不不得””。补充：：媒人人的演演变女娲：：《路路史··后纪纪二》》记载载：以以其（（指女女娲））载媒媒，是是以后后世有有国，，是祀祀为皋皋媒之之神。。伐柯人人：《《诗诗经··豳风风·伐伐柯》》里说说:““伐柯柯如何何，匪匪斧不不克。。取妻妻如何何，匪匪媒不不得。。”冰人：：晋晋代媒人：：汉以以后月下老老人：：唐红娘：：元媒婆:明清清第二．．门当当户对对。。在古古代有有三种种意义义上的的门当当户对对，一一是门门弟相相当，，即有有权且且贵的的人相相互结结合；；二是是有财财的家家庭与与有权权的家家庭相相结合合。三三就是是我们们常说说的““郎才才女貌貌”、、“才才子佳佳人””。第三．．贞操操观念念。贞贞操观观念主主要针针对女女子而而言，，贞操操在婚婚俗范范围内内它是是一种种性道道德观观念。。它包包括婚婚前贞贞操、、婚后后贞操操、寡寡妇节节操和和妻妾妾殉葬葬制度度等。。贞操操观念念也从从一个个侧面面反映映了古古代女女子在在家庭庭、社社会中中地位位地下下的状状况。。第四．．生育育观念念。中中国国传统统家庭庭伦理理崇尚尚子孙孙满堂堂，人人丁兴兴旺，，认为为有子子万事事福，，多子子多福福。这这里包包括两两个意意思：：多生生子还还要生生儿子子。中中国古古代传传统家家庭男男继嗣嗣传宗宗的伦伦理观观在今今天仍仍然盛盛行，，以致致今天天的男男女性性别比比例严严重失失调。。（2））婚礼礼仪式式文化化汉族的的婚礼礼的基基本仪仪式是是“六六礼””，即即纳采采、问问名、、纳吉吉、纳纳征、、请期期、亲亲迎。。纳采是是男家家请媒媒人提提亲，，必须须用雁雁做为为礼物物，象象征顺顺乎阴阴阳；；问名名是双双方交交换姓姓名及及出生生年月月日，，请算算命先先生占占卜吉吉凶，，来决决定是是否适适合成成婚；；纳吉吉是把把问名名的结结果通通知女女方，，这个个仪式式在今今天被被称为为“订订婚””；纳纳征是是男方方向女女方家家下聘聘礼。。古代代聘礼礼用皮皮帛，，到汉汉代用用聘金金，到到后代代则财财物俱俱全，，聘礼礼多少少视家家境情情况而而定；；请期期是男男方选选择好好结婚婚的日日子，，征求求女方方意见见，民民间俗俗称““定日日子””；亲亲迎是是男方方到女女方家家迎娶娶新娘娘的仪仪式。。到今天天，婚婚礼已已多无无古时时的繁繁文缛缛节，，各种种简化化的形形式大大大提提高了了效率率，也也节省省了时时间，，还有有很多多人选选择西西方婚婚礼仪仪式，，婚礼礼形式式更加加多样样化。。2）丧丧葬文文化（1））中国国传统统丧礼礼程序序停尸：：停尸是是丧葬葬的第第一个个仪式式，是是把尸尸体安安放在在规定定的地地方。。停尸尸过程中常常举行行的迷迷信仪仪式有有供饭饭和点点灯。。招魂：：在古古代有有专门门进行行招魂魂仪式式的人人，叫叫做““复者者”。。在古古俗中中，““复者者”手手拿寿衣衣呼喊喊死者者的名名字，，共叫叫三长长声，，以示示取死死者魂魂魄返返归于于衣，，然后后把衣服敷敷在死死者身身上。。招魂魂这一一古俗俗多被被后世世删减减。吊丧：：由死者者家属属报丧丧，汉汉、满满族多多由死死者近近亲晚晚辈稻稻亲族族家门门口““叩报报丧头””,通通知死死讯。。西南南少数数民族族有吹吹竹报报丧的的仪式式。这这是吊吊丧礼礼的准准备。。之后亲族族穿丧丧服，，分成成等级级，设设灵堂堂，孝孝难孝孝女守守灵，，只要要有宾宾客至至都要要哭灵。吊吊丧期期间，，家属属亲友友禁忌忌很多多，通通常吃吃米粥粥淡饭饭，女女忌脂脂粉，，非丧丧事不谈，，面垢垢禁洗洗，以以示哀哀痛。。吊丧丧是葬葬礼中中社会会往来来的关关键仪仪式。。殡仪：：又称““入殓殓”。。从迁迁尸入入棺到到宾客客拜奠奠，都都数殡殡仪。。各民民族又又不同同的殡仪仪习俗俗。送葬葬：：送葬葬是是全全部部丧丧葬葬礼礼的的最最后后程程序序。。（2））葬葬礼礼的的形形式式土葬葬：：是古古代代通通用用的的形形式式。。不不仅仅汉汉族族，，古古代代匈匈奴奴、、突突厥厥、、苗苗族族都都以以土土葬葬为为主主要要葬葬式式。。方方法法是是用用棺棺木木盛盛尸尸，，挖挖墓墓穴穴，，将将棺棺木木深深埋埋土土中中，，以以土土丘丘为为标标记记。。火葬葬：：主要要盛盛行行于于少少数数民民族族。。至至今今青青海海土土族族、、藏藏族族都都沿沿用用火火葬葬，，中中原原地地区区早早在在宋宋代代就就有有火火葬葬的的习习俗俗。。佛佛教教僧僧侣侣多多采采取取火火葬葬。。水葬葬：：在我我国国不不多多见见，，只只在在康康藏藏古古俗俗中中有有此此形形式式。。人人死死后后有有喇喇嘛嘛诵诵经经，，然然后后投投入入河河中中，，后后来来因因为为水水葬葬会会导导致致河河水水污污染染等等问问题题而而逐逐渐渐被被弃弃用用。。天葬葬：：又名名鸟鸟葬葬或或风风葬葬。。这这种种葬葬法法在在少少数数民民族族中中比比较较多多。。在在青青藏藏高高原原过过去去就就把把尸尸体体暴暴露露于于野野外外，，以以饲饲兀兀鹰鹰，，迷迷信信称称之之为为““归归天天””。。东东北北鄂鄂温温克克人人用用柴柴裹裹尸尸悬悬于于林林中中的的风风葬葬，，以以及及西西南南地地区区的的悬悬棺棺葬葬都都是是天天葬葬的的演演变变形形式式。。5.4制制度度文文化化对制制度度如如何何理理解解？？什什么么是是制制度度？？根据据产产生生方方式式可可将将制制度度可可以以分分为为两两类类：：一种种是是经经由由人人类类自自生生自自发发的的行行动动和和经经验验逐逐步步演演化化而而形形成成的的，，是是循循着着习习惯惯、、习习俗俗到到惯惯例例这这一一稳稳定定的的路路径径演演变变而而来来，，是是生生活活中中约约定定俗俗成成的的规规范范，，被被称称为为““内内在在制制度度””。。另一一种种是是经经人人们们设设计计而而产产生生的的。。是是人人为为地地设设计计出出来来并并依依靠靠政政治治力力量量强强加加于于社社会会的的规规则则，，这这一一制制度度通通常常由由国国家家来来构构建建和和执执行行，，具具有有很很强强的的强强制制性性，，也也被被称称为为““外外在在制制度度””。。注意意：：“外外在在制制度度””的的设设立立深深受受““内内在在制制度度””的的影影响响，，其其实实施施的的有有效效性性还还取取决决于于与与作作为为社社会会传传统统的的内内在在制制度度的的相相容容性性，，相相容容程程度度越越高高，，就就越越能能为为人人们们所所接接受受和和遵遵从从。。5.4.1国国家家制制度度1））政政治治制制度度（1））中中国国传传统统政政治治制制度度①专专制制的的宗宗法法制制宗法法制制度度是是指指以以血血缘缘关关系系为为基基础础，，以以远远近近亲亲疏疏为为标标准准，，标标榜榜尊尊崇崇共共同同的的祖祖先先，，区区分分尊尊卑卑长长幼幼，，规规定定继继承承秩秩序序，，确确定定宗宗族族成成员员不不同同的的权权利利和和义义务务的的法法则则。。宗宗法法制制度度的的本本质质是是十十足足的的专专制制制制度度，，其其最最初初表表现现是是氏氏族族社社会会的的父父权权制制度度，，宗宗法法制制的的一一个个关关键键内内容容是是严严嫡嫡庶庶之之辨辨，，实实行行嫡嫡长长子子继继承承制制。。其其目目的的在在于于稳稳固固贵贵族族阶阶级级的的内内部部秩秩序序。。在在宗宗法法制制度度下下，，从从始始祖祖的的嫡嫡长长子子开开始始传传宗宗继继统统，，并并且且世世代代均均由由嫡嫡长长子子承承继继。。这这一一体体制制从从纵纵向向看看，，体体现现了了中中国国人人强强烈烈的的““祖祖先先崇崇拜拜””。。从从横横向向看看，，是是““家家””的的观观念念的的无无穷穷放放大大。。““普普天天之之下下莫莫非非王王土土，，率率土土之之滨滨莫莫非非王王臣臣””便便是是以以天天下下为为家家的的最最好好体体现现。。②官官吏吏制制周代代：：主主要要职职务务为为三三公公（（太太师师、、太太傅傅、、太太保保））和和三三孤孤（（少少师师、、少少傅傅、、少少保保））。。卿卿士士总总理理行行政政军军事事，，太太宰宰负负责责总总管管王王家家事事务务，，师师氏氏负负责责王王公公警警卫卫。。周周朝朝的的分分工工较较为为粗粗略略，，但但职职责责大大体体明明确确秦朝朝：：实实行行行行政政、、军军事事、、监监察察三三权权分分立立。。丞丞相相掌掌管管全全国国政政务务，，太太尉尉掌掌管管军军事事，，御御史史大大夫夫掌掌管管监监察察兼兼秘秘书书（（相相当当于于副副丞丞相相）），，合合称称““三三公公””。。““三三公公””之之下下有有九九卿卿，，九九卿卿掌掌管管各各项项事事务务。。秦秦朝朝管管制制对对后后世世影影响响深深远远。。两汉汉：：基基本本沿沿袭袭秦秦朝朝官官制制。。在在““三三公公””之之上上设设不不具具实实职职的的太太师师、、太太傅傅、、太太保保。。汉汉代代还还增增设设一一些些官官职职，，如如大大匠匠负负责责修修建建皇皇室室宗宗庙庙，，水水衡衡都都尉尉负负责责皇皇家家园园林林，，詹詹事事负负责责太太子子事事务务等等。。另另设设有有博博士士，，主主管管教教学学并并充充当当学学术术顾顾问问，，也也参参加加朝朝政政讨讨论论。。魏晋晋南南北北朝朝：：开开始始实实行行九九品品制制，，并并一一直直沿沿用用到到清清代代。。设设三三省省即即尚尚书书省省、、中书书省省和和门门下下省省。。隋唐唐：：建建立立了了一一套套比比较较完完备备的的官官制制，，唐唐朝朝承承袭袭了了隋隋朝朝的的官官制制，，但但有有所所补补充充。。唐唐代代尚尚书书省省，，固固定定为为吏吏、、户户、、礼礼、、兵兵、、刑刑、、工工六六部部，，并并一一直直沿沿用用至至清清，，进进一一步步将将九九品品制制系系统统化化，，分分为为正正从从。。宋辽辽金金元元：：宋宋代代官官制制最最为为复复杂杂,其其最最重重要要的的两两个个部部门门是是中中书书省省和和枢枢密密院院。。前前者者掌掌管管政政权权，，后后者者掌掌管管军军权权。。元元代代不不设设尚尚书书省省和和门门下下省省，，只只保保留留中中书书省省。。有有左左右右丞丞相相（（以以右右为为上上）），，有有枢枢密密院院，，与与中中书书省省共共同同掌掌管管军军务务和和政政务务。。明清清：：明明清清两两朝朝均均废废除除了了尚尚书书省省、、中中书书省省和和门门下下省省，，内内阁阁逐逐渐渐成成为为事事实实上上的的宰宰相相。。清清雍雍正正以以后后设设军军机机处处，，逐逐渐渐取取代代内内阁阁的的地地位位。。明明清清六六部部直直接接对对皇皇帝帝负负责责，，吏吏部部为为六六部部之之首首。。（2））国国外外政政治治制制度度①政政府府体体制制英国国：：实实行行议议会会内内阁阁制制。。国国家家最最高高权权力力机机关关为为议议会会，，议议会会由由下下院院、、上上院院和和国国王王组组成成的的，，其其中中下下院院掌掌握握主主要要权权力力。。议议会会主主要要行行使使立立法法权权。。君君主主是是国国家家““虚虚位位元元首首””。。美国国：：实实行行总总统统制制。。总总统统既既是是国国家家元元首首又又是是政政府府首首脑脑，，独独掌掌行行政政权权。。由由参参议议院院和和众众议议院院组组成成的的两两元元制制的的国国会会拥拥有有立立法法权权，，联联邦邦最最高高法法院院拥拥有有司司法法权权。。法国国：：实实行行的的半半总总统统制制共共和和制制。。总总统统是是国国家家权权利利及及其其正正常常行行使使的的““保保证证人人””和和““仲仲裁裁人人””。。由由国国民民议议会会和和参参议议院院组组成成的的议议会会是是立立法法机机关关，，以以总总理理为为首首的的内内阁阁是是最最高高行行政政机机关关，，既既受受总总统统直直接接领领导导又又向向议议会会负负责责。。法法国国司司法法完完全全独独立立，，整整个个法法院院设设立立普普通通法法院院和和行行政政法法院院两两大大独独立立系系统统。。德国国：：德德国国实实行行议议会会内内阁阁制制。。联联邦邦总总统统是是““虚虚位位元元首首””。。联联邦邦政政府府行行使使行行政政权权力力，，联联邦邦议议会会是是德德国国最最高高立立法法机机构构，，由由联联邦邦议议院院和和联联邦邦参参议议院院组组成成。。联联邦邦司司法法权权由由联联邦邦宪宪法法法法院院及及其其他他联联邦邦高高级级法法院院行行使使。。②政政党党制制度度一党党制制：：是是指指一一个个国国家家由由一一个个政政党党长长期期执执政政。。发发展展中中国国家家一一般般实实行行一一党党制制。。在在非非洲洲独独立立的的50个个国国家家中中，，有有37个个先先后后实实行行一一党党制制。。两党党制制：：是是指指一一个个国国家家存存在在两两个个或或两两个个以以上上政政党党，，但但只只有有两两个个势势均均力力敌敌的的主主要要政政党党，，才才能能通通过过控控制制议议会会多多数数席席位位或或赢赢得得总总统统选选举举的的胜胜利利而而单单独独执执政政的的制制度度。。两两党党制制最最早早出出现现在在英英国国。。后后来来影影响响到到美美国国、、加加拿拿大大、、澳澳大大利利亚亚等等国国。。多党党制制：：是是指指一一个个国国家家存存在在三三个个或或三三个个以以上上政政党党，，其其中中的的一一些些政政党党联联合合起起来来形形成成多多数数党党联联盟盟而而执执掌掌政政权权的的政政党党制制度度。。多多党党制制源源于于法法国国，，后后陆陆续续被被