蒙古族音乐概述课件

蒙古族音乐概述08级研究生：刘煦蒙古族音乐概述08级研究生：刘煦1蒙古族音乐概述一、蒙古族简介二、蒙古族音乐蒙古族音乐新疆蒙古族音乐蒙古族音乐概述一、蒙古族简介2一、蒙古族简介蒙古族简介源流历史

成吉思汗民俗宗教信仰、文化一、蒙古族简介蒙古族简介3【蒙古族简介】蒙古族自称"蒙古"."蒙古"这一名称较早记载于《旧唐书》和《契丹国志》,其意为"永恒之火".别称:"马背民族".蒙古族发祥于额尔古纳河流域,史称"蒙兀室韦"、"萌古"等主要分布在内蒙古自治区、东北三省、新疆、河北、青海,其余散布于河南、四川、贵州、北京和云南等地.鄂温克族(2万7千人)和土族(24万人)也有时被认为是蒙古人的分支.图瓦【蒙古族简介】蒙古族自称"蒙古"."蒙古"这一名4蒙古族音乐概述课件5蒙古族音乐概述课件6蒙古族音乐概述课件7图瓦：图瓦：8蒙古族音乐概述课件9【源流历史】蒙古族的起源.据《史记》记载,蒙古部最初只包括捏古斯和乞颜两个氏族,他们被其他突厥部落打败后只剩下两男两女,他们逃到了额尔古涅昆(额尔古纳河畔山岭)一带居住下来,公元8世纪,由于人口的不断增长,不得不外迁徙,这时已分出了70个分支了,这70个分支被称为"迭儿勒勤蒙古".《蒙古秘史》和《旧唐书》记载:苍狼和白鹿是成吉思汗的祖先,他们奉上天之命降生到人间.然后共同渡过腾汲思,在斡难河源头、不儿罕山前开始繁衍生息,生下了巴塔赤罕.这里所说的巴塔赤罕就是成吉思汗的始祖.其实,苍狼和白鹿在蒙古语中分别读为:勃儿帖赤那和豁埃马兰勒,只是汉译为苍狼和白鹿.【源流历史】蒙古族的起源.10【源流历史】蒙古民族的真正族源的问题上,现、当代多数学者认为蒙古族出自东胡.东胡,是包括同一族源、操有不同方言、各有名号的大小部落的总称.据司马迁《史记》记载:"在匈奴东,故曰东胡."公元前5至前3世纪,东胡各部还处于原始氏族社会发展阶段,各部落过着"俗随水草,居无常处"的生活.【源流历史】蒙古民族的真正族源的问题上,现、当代11【源流历史】

4世纪中叶,鲜卑人的一支,自号"契丹",生活在潢水和老哈河流域一带.居于兴安岭以西(今呼伦贝尔地区)的鲜卑人的一支,称为"室韦".室韦,始见于《魏书》,作失韦.室韦与契丹同出一源,以兴安岭为界,"南者为契丹,在北者号为室韦"(《北史》卷94《室韦传》).【源流历史】4世纪中叶,鲜卑人的一支,自号"契丹12【源流历史】

6世纪以后,室韦人分为南室韦、北室韦、钵室韦、深末恒室韦、大室韦等5部,各部又分为若干分支.

按语言学家从语系方面的推论,活动在蒙古地区的诸部分为蒙古语系和突厥语系两大部分.在突厥文史料中,称室韦为"达怛"(鞑靼).公元732年在斡尔浑河右岸建立的《阙特勒碑》文中,记有三十姓达怛.三十姓达怛可能是紧邻突厥的一个强大的室韦部落或部落联盟的名称,突厥人用这一名字称呼所有的室韦部落.

【源流历史】6世纪以后,室韦人分为南室韦、北室韦13【源流历史】

蒙古人遍及东亚及中亚的广大地域。蒙古高原基本上是干旱的大草原。它的南面是大沙漠，北面经过山地延伸到西伯利亚森林，东面是兴安岭森林。这里有很长的严冬，平均海拔高度1000米，年降水量约200毫米，年最大温差超过70摄氏度。【源流历史】蒙古人遍及东亚及中亚的广大地14

自古以来，蒙古人就在这样严酷的自然条件下延续着自己的生活方式，延续着族群的生命。自古以来，蒙古人就在这样严酷的自然条件下延续着15【源流历史】游牧的生活方式在人和牲畜之间缔造着永恒的依赖。在蒙古族民歌中，有大量的歌曲模仿牲畜的叫声并且呼唤牲畜。四种牲畜与蒙古人的日常生活分不开：牛、马、羊、骆驼。【源流历史】游牧的生活方式在人和牲畜之间16【成吉思汗】

原名铁木真，12岁时父亲被人毒死，童年生活很悲惨。因此，他对社会中弱肉强食、你死我活的斗争非常了解。成年后的他精通部落政治1206年，铁木真在“库里尔台”大会被推举为全蒙古的大汗，进尊号为“成吉思汗”。【成吉思汗】原名铁木真，12岁时父亲被人17【成吉思汗】

成吉思汗的理想是：他看得见得地方，都要跪在他的脚下当时，蒙古总人口100万，这最多只能为他提供125000强壮的战士。依靠如此有限的兵力，他居然成功了。【成吉思汗】成吉思汗的理想是：他看得见得18【成吉思汗】东线战场：1209年，西夏投降；1215年，灭金；占领北京；1216年，占领小兴安岭以南（全部满洲）；1218年，占领朝鲜；于是，东线全部解决，已无后顾之忧，只剩下宋朝在长江以南苟延残喘。【成吉思汗】东线战场：19【成吉思汗】西线战场：这是成吉思汗最伟大、残酷的手笔1219年，灭喀拉汗国；1221年灭花喇子模国。1223年，他们用2万骑兵打败数量上占绝对优势的8万俄罗斯军人，直抵莫斯科城下。这时，西夏叛乱，成吉思汗作出回师灭夏的决定。【成吉思汗】西线战场：这是成吉思汗最伟大、残酷的手笔20【成吉思汗】1237年，成吉思汗的孙子拔都率兵15万，攻占莫斯科，掳掠以后，主动撤走。1240年，蒙古人卷土重来，再次占领莫斯科，并继续西侵。1241年，蒙古军攻入匈牙利，占领波兰南部，在利格尼兹打败德意志联军3万人，然后，越过冰封的多瑙河，最后到达亚得里亚海边。【成吉思汗】1237年，成吉思汗的孙子拔21

【风俗禁忌】

敬茶:敬酒:斟酒敬客,是蒙古族待客的传统方式.他们认为美酒是食品之精华,五谷之结晶,拿出最珍贵的食品敬献,是表达草原牧人对客人的敬重和爱戴.敬神:蒙古民族的礼宴上有敬神的习俗.待客:奶茶、奶皮、奶酪.全羊席.尊老爱幼:蒙古人长幼有序,敬老爱幼.见到老人要问安.不在老人面前通过,不坐其上位,未经允许不要与老人并排而坐.称呼老人要称“您”,不许以“你”相称或直呼其名.

【风俗禁忌】

敬茶:22蒙古族音乐概述课件23【风俗禁忌】唱歌:蒙古民族的劝酒往往通过情真意切的歌唱表达出来,唱歌与劝酒是同时进行的,往往一人主唱之后,大家举杯合唱,然后大家一起干杯,如此数遍,酒意酣畅.歌唱有礼仪性的,也有即兴尽兴的,有一人或数人的,也有合唱的,其歌唱往往痛快淋漓,通宵达旦.【风俗禁忌】唱歌:蒙古民族的劝酒往往通过情真意切的歌唱表达出24蒙古族音乐概述课件25蒙古族音乐概述课件26【风俗禁忌】蒙古族是一个热情好客的民族见面要互致问候,即便是陌生人也要问好;平辈、熟人相见,一般问:"赛拜努",若是遇见长者或初次见面的人,则要问:"他赛拜努".

【风俗禁忌】27蒙古族音乐概述课件28

【风俗禁忌】

蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行,以免惊动畜群;若门前有火堆或挂有红布条等记号,表示这家有病人或产妇,忌外人进入;客人不能坐西炕,因为西是供佛的方位;忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉;办丧事时忌红色和白色,办喜事时忌黑色和黄色;忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等;禁止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗,也不得在寺院附近打猎.

【风俗禁忌】

蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时29

【宗教与信仰】蒙古族早期信仰萨满教,元代以后普遍信仰喇嘛教。【宗教与信仰】30蒙古族音乐概述课件31

【语言、文字】

蒙古族有自己的语言文字.蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族,有内蒙古、卫拉特、巴尔虎布利亚特三种方言.现在通用的文字是十三世纪初用回鹘字母创制,14世纪初,经蒙古学者却吉·斡斯尔对原有文字进行改革,成为至今通用范化的蒙古文.

新疆蒙古族图瓦人的语言为阿尔泰语系突厥语族.

【节日庆典】传统节日有"白节"、祭敖包、那达慕等.【三大经典著作】《蒙古秘史》《江格尔》《饮善正要》

【语言、文字】

蒙古族有自己32【衣食住行】

蒙古族人民的衣、食、住、行以及家庭、婚姻、丧葬、社交等都有自己的特点.服饰:首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古族服饰的4个主要部分,妇女头上的装饰多用玛瑙、珍珠、金银制成.饮食方面,牧区多以牛、羊肉及奶食为主,粮食为辅;农区则以粮食为主,辅以奶食或肉食和蔬菜.普遍嗜饮砖茶.居住方面,牧区多住容易拆搭、便于搬运的蒙古包.这是长期适应草原游牧生活而形成的,以圆形围壁和伞状顶架组成,外部覆以毛毡,通常高约七、八尺,直径约丈余的住室.在定居的地区,部分牧区和半农半牧区出现了外形与蒙古包相似的土木结构住屋;农区则多已住汉式平房,并且聚为村落.男女老幼都善于乘骑,出行不论远近,均以马代步.

【衣食住行】

蒙古族人民的衣、食、住、行以及家33蒙古族音乐概述课件34蒙古族音乐概述课件35那达慕大会那达慕大会36蒙古族音乐概述课件37

38二、蒙古音乐概述

蒙古族音乐发展分期及风格区分期风格区蒙古族音乐蒙古族音乐新疆蒙古族音乐蒙古族音乐特征小结

二、蒙古音乐概述

蒙古族音乐发展分期及风格区39【蒙古族音乐发展分期及风格区】元代近百年之内，蒙古音乐统一的风格才基本形成，包含着三个主要的地区风格，中部风格区、东部科尔沁音乐风格区、西部斡亦剌惕（瓦剌）音乐风格区。蒙古族音乐地域性风格的最终形成：清代中期。蒙古族音乐发展大致可以分为三个时期:山林文化时期：草原文化时期：草原文化与农业文化并存时期：【蒙古族音乐发展分期及风格区】元代近百年之内，40【蒙古族音乐发展分期及风格区】经过漫长的历史岁月,在内蒙古地区大致形成了五个地域性风格色彩区:呼伦贝尔风格区科尔沁风格区锡林郭勒风格区鄂尔多斯风格区阿拉善风格区【蒙古族音乐发展分期及风格区】经过漫长的历史岁月41【蒙古音乐】

蒙古族民间歌曲蒙古潮尔蒙古器乐与乐器【蒙古音乐】

蒙古族民间歌曲42【蒙古族民间歌曲】蒙古族的民歌有两种传统的分类方法：按题材分为猎歌、牧歌、赞歌、思乡曲、礼俗歌、短歌、叙事歌等;蒙古族民歌根据其音乐特点分为“乌日汀多”歌曲(长调)和“包古汀多"歌曲(短调)两种.【蒙古族民间歌曲】43【蒙古族民间歌曲】猎歌：来源于原始狩猎歌舞，内容大多直接模拟古代猎人们的劳动生活或模仿各种飞禽走兽的动作神态，有时是寓言性的动物叙事歌。代表作有呼伦贝尔盟的民歌《小白兔》、《三百六十只黄羊》等。【蒙古族民间歌曲】猎歌：44【蒙古族民间歌曲】牧歌牧歌以歌唱草原、赞美骏马、赞美生活，充满对自由幸福的向往和追求为其主要内容。牧歌的歌词既善于抒情，又注重写景，情景交融，表现人和大自然的和谐关系。草原牧歌这一独特民歌体裁及其风格的形式，对蒙古族民歌的各个领域颂歌、宴歌、思乡曲、婚礼歌、情歌乃至器乐曲，均产生了巨大影响。所谓蒙古族音乐的草原风格就是指牧歌风格。牧歌的曲调高亢、嘹亮、宽阔、舒展。节奏悠长、多采用密--疏--更密--疏的节奏。一般情况下，牧歌的上行乐句节奏是悠长徐缓的，而下行乐句则往往采用活跃跳荡的三连音节奏，形成绚丽的华彩乐句。居住在新疆维吾尔自治区境内的蒙古族人民大部分系卫拉特蒙古的后代，另有少部分察哈尔蒙古、喀耳喀蒙古、乌梁海蒙古的后裔。人口与分布新疆蒙古族主要是卫拉特蒙古的后裔。【蒙古族民间歌曲】牧歌45【蒙古族民间歌曲】赞歌其内容主要是歌颂蒙古族历史上著名的英雄人物，赞美家乡的山川湖泊等。多在那达慕大会或其他集会、庆典等特定场合演奏。如《成吉思汗颂歌》、《辽阔清秀的故乡》、《西辽河颂》等。赞歌的曲调简洁有力，节奏规整鲜明，较少华彩性装饰音。旋律的起伏不如草原牧歌大。演唱形式有独唱、齐唱、重唱与合唱。有些古老的赞歌，还有简单的和声。这样的民间合唱蒙古人称之为“潮尔”，由两名男歌手演唱，男低音唱出粗犷的固定低音，男高音则演唱悠长的曲调。【蒙古族民间歌曲】赞歌46【蒙古族民间歌曲】思乡曲在蒙古族民歌中极为普遍的一种形式，在蒙古人的生活中占有重要地位。在蒙古族享有盛誉的《母子歌》、《阿莱钦伯之歌》等，便是宽阔台汗时期的思乡曲。思乡曲的内容有两类，一类是武士思乡曲，即指从军出征，在外作战的蒙古武士们所唱的怀念故乡的歌曲。如锡林郭勒盟民歌《旷野中的莲松树》。另一种是妇女思乡曲，即远嫁他乡的青年女子所唱的思年故乡亲人之歌。如科尔沁民歌《诺恩吉亚》等。思乡曲的艺术性较高，曲调优美流畅，节奏舒展，结构严谨，调式运用丰富而大胆，转调离调手法很多。【蒙古族民间歌曲】思乡曲47【蒙古族民间歌曲】礼俗歌是在特定场合演唱，带有生活风俗性、实用性的民歌，如宴歌、婚礼歌、安魂曲等。宴歌主要演唱于节日集会、招待宾客的饮宴场合。婚礼歌在婚庆上演唱，曲调热烈、欢快。这类歌曲数量大，难度高，风格多样，主人们愿意聘请那些有名望的歌手在结婚仪式上演唱。安魂曲是在举行葬礼时演唱。曲调悲切哀婉，庄重肃穆。多为齐唱或合唱。摔跤歌实在那达慕大会上举行摔跤比赛时演唱。每当双方摔跤手跳跃出场时，由男高音歌歌手领唱，其余人以固定低音式的和声予以伴唱。【蒙古族民间歌曲】礼俗歌48【蒙古族民间歌曲】短歌也称短调民歌，是最早发展起来的一种民歌体裁。主要在东部蒙古族中盛行。爱情歌曲在短调民歌中占有极大的比重。如《森吉德玛》、《达古拉》、《小情人》等，深刻的反应了蒙古族男女青年追求自由、幸福的美好愿望。其次，反应蒙古族人民反抗侵略，揭露封建统治阶级的罪恶行径，以及在革命战斗中产生的革命民歌，如《独贵龙》、《引狼入室的李鸿章》、《反日歌》等，都是这类短歌的代表作。【蒙古族民间歌曲】短歌49【蒙古族民间歌曲】叙事歌：叙事歌的曲调简短，结构方整，带有浓厚的说唱性。其演唱形式均为自拉自唱，用四胡或马头琴等乐器伴奏。演唱者也可以根据情节、刻画人物的需要，随时插入评述性的对白。产生和发展于内蒙古东部农业地区。反应的体裁主要有歌颂人民起义斗争和英雄人物的，如《嘎达梅林》、《英雄陶克图之歌》等。表现爱情悲剧故事的，如《诺丽格尔玛》、《达那巴拉》等。反对宗教束缚，向往世俗生活的，如《东克尔大喇嘛》、《宝音贺西格大喇嘛》等。 【蒙古族民间歌曲】叙事歌：50【蒙古族民间歌曲】短调曲调较紧凑,节奏整齐,曲式篇幅较短小,狩猎歌、叙事歌及一部分舞蹈行的礼俗歌属于短调范畴.长调的曲调悠长,节奏自由,曲式篇幅较大,带有浓厚的草原气息,牧歌、赞歌、思乡曲及一部分礼俗歌属于长调.【蒙古族民间歌曲】短调曲调较紧凑,节奏整齐,曲式篇幅较短小,51【蒙古族民间歌曲】长调的音乐特征：【调式】【音域】【演唱方法】

【蒙古族民间歌曲】长调的音乐特征：52【调式】基本形态是以不带半音的五声音阶构成,音阶中的任何音都可做调式主音,以徵调式和羽调式更多一些.曲调起伏较大,常用6到10度的大跳.【调式】基本形态是以不带半音的五声音阶构成,音阶中的任何音都53

【音域】

较宽,常14、5度,给人以辽阔、奔放的感觉,表现了蒙古族人民的豪放性格.【音域】较宽,常14、5度,给人以辽阔、奔放的感觉,表现54

【演唱方法】

为真假嗓分别使用,并且由于定调较高,更显得音调高亢、嘹亮、富有变化.演唱者常在演唱悠缓的长音时加入一些装饰音或装饰性的颤音,以造成活泼的情绪或委婉的风格,并往往以长音后的短小上滑音结束句,使曲调柔和圆润.

【演唱方法】

为真假嗓分别使用,并且55【蒙古族民间歌曲音乐特征小结】【节奏】【语气词的运用】【修辞手法】

【蒙古族民间歌曲音乐特征小结】【节奏】56【节奏】大致有两类:一类是节奏比较清楚,常见的是二拍子或四拍子,虽有复合拍子,但其性质仍为二拍或四拍.另一类节奏则很不明显,速度也较缓慢,实际上许多乐曲的节拍是不能用小节线来划分的.即使以某种节拍划分,其每拍的时值也不一定绝对相等,而且轻重拍的区分也不明显.【节奏】大致有两类:57【语气词的运用】蒙古族民歌里,在歌词的行、句开头、中间、末尾常常使用“咂”、“嗽”、“嗒”、“宝勒”、“呼嗬咿”、“啊哈嗬咿”、“呀”、“啦”等语气词语。【语气词的运用】蒙古族民歌里,在歌词的58【修辞手法】

民歌在运用“比”、“兴”、对比、夸张等修辞手法,生动形象地表现其思想内容方面,比其他一般的诗歌,更为突出,更具独特。【修辞手法】

民歌在运用“比”、“兴”59【蒙古族潮尔】

潮尔（在蒙语中为“和谐”、“共鸣”的意思）主要有两大类，共四种：一类是声乐潮尔；一类是器乐潮尔。声乐潮尔分为“呼麦”和“潮尔道”。呼麦又叫“浩林·朝尔”，其典型的特征是先唱出一个很低的持续音，同时上方出现三个八度以上的泛音，构成宫调式的旋律。【蒙古族潮尔】

潮尔（在蒙语中为“和谐”、“共鸣”的意思）主60【蒙古族潮尔】潮尔道（潮林道）是将多声部的因素运用到长调里，一般由两个人（以上）演唱，一人领唱，其他人伴唱。领唱的人唱锡林郭勒风格的长调，伴唱的人也像唱呼麦一样发出浓重的持续低音。潮尔道的结构为“引子+潮尔道（正歌）+图日格勒”。【蒙古族潮尔】潮尔道（潮林道）是将多声部的因素运用到长调里，61【蒙古族潮尔】

图日格勒在蒙古族的观念中并不是独立的歌，而是“歌”的计量单位，与“正歌”相比，图日格勒处于次要、陪衬的地位，它是歌与歌之间暂时嵌入的附属部分（类似于副歌的性质）。图日格勒的旋律性较强，气势恢宏，风格凝重，经常表现祝福、祈愿、团结等主题，并且往往与正歌形成调式上的对比。从内容上看，潮尔道主要有赞歌、祝愿和训喻三方面内容。【蒙古族潮尔】

图日格勒在蒙古族的观念中并不是独立的歌，而是62【蒙古族潮尔】器乐潮尔分“冒顿·朝尔”和“抄尔”（与潮尔在蒙语中为同一词，音为ogur）两种。“冒顿”被译为“木头”，即用木头做的吹管。它所发出的声音是带有长调风格的旋律。在吹管的同时，演奏者喉头发出一个低音持续音。作为多声音乐，冒顿·朝尔由人声和乐器共同组成两个声部。抄尔又叫“乌它森·朝尔”，是一种流行于科尔沁地区的拉弦乐器。表演时外弦演奏旋律，同时不停地碰击内弦，形成两个声部。【蒙古族潮尔】器乐潮尔分“冒顿·朝尔”和“抄尔”（与潮尔在蒙63蒙古族音乐概述课件64【蒙古族潮尔小结】就以上四种形态的共性来看，潮尔是一种含有持续低音二重机构的音乐形式，其典型特征是有一个低音的长音声部（这个声部本身也叫做潮尔）。潮尔道歌曲是地地道道的“男子汉艺术”，它只能在重大的贵族典礼仪式等场合由专门的歌手演唱（普通民间宴会禁止演唱）。【蒙古族潮尔小结】就以上四种形态的共性来看，潮尔是一种含有持65【蒙古器乐与乐器】

蒙古常用的乐器是马头琴、浩必思、四胡、三弦、蒙古筝、蒙古琵琶、胡茄、兴隆笙以及笛子等。【蒙古器乐与乐器】

蒙古常用的乐器是马头琴、浩必思、四胡、三66【蒙古器乐与乐器】蒙古器乐的特点是柔和、安静。上述乐器中马头琴是最有代表性的乐器，音色低沉柔美，音量不大，表现力丰富，除了为民歌与说唱伴奏外，还常用于独奏与合奏;不仅演奏旋律，而且适宜于表现马匹的奔跑与嘶叫。蒙古的器乐曲多半是民歌旋律的器乐化。【蒙古器乐与乐器】蒙古器乐的特点是柔和、安静。上述乐器中马头67【蒙古器乐与乐器】【蒙古器乐与乐器】68【蒙古器乐与乐器】【蒙古器乐与乐器】69【蒙古器乐与乐器】马头琴蒙古人称为“莫琳胡儿”，是蒙古人民最爱的民族乐器。因为琴杆的上端刻有一个很精致的马头，所以叫“马头琴”。演奏马头琴的人多半是独奏，或是自拉自唱。马头琴的声音辽阔低沉，悠扬动听，仿佛把人们带进茫茫无边的草原。琴身木制，长约一米。共鸣箱扁平而呈梯形。以马皮或羊皮蒙面，面上绘有图案。琴杆上部左、右两侧各安一弦轴，拉弓以藤条与马尾做成。【蒙古器乐与乐器】马头琴70蒙古族音乐概述课件71【蒙古器乐与乐器】蒙古筝（雅托噶）【蒙古器乐与乐器】蒙古筝（雅托噶）72【新疆蒙古族音乐】新疆蒙古族新疆蒙古族民间音乐【新疆蒙古族音乐】新疆蒙古族73【新疆蒙古族】历史渊源生产方式生活习俗宗教信仰萨满教黄教（又称喇嘛教）藏传佛教格鲁派的俗称，因该派僧人戴黄色僧帽而得名。【新疆蒙古族】历史渊源74蒙古族音乐概述课件75【新疆蒙古族民间音乐】民间歌曲民间器乐（乐器与器乐）民间说唱民间歌舞宗教音乐【新疆蒙古族民间音乐】民间歌曲76【民间歌曲】1、从题材上概括起来可以分为历史歌曲、赞颂歌曲、怀念歌曲、爱情歌曲、习俗歌曲、劳动歌曲、新民歌及其他歌曲。2、新疆蒙古族民间歌曲从体裁上可以分为长调歌曲和短调歌曲两大类。【民间歌曲】1、从题材上概括起来可以分为历史歌曲、赞77【民间歌曲】新疆蒙古族民间歌曲的歌词结构十分严谨，一般属于上下两大句的排比句式。上句多以生动形象作比喻，下句则引出所要抒发的思想感情。大量的运用比兴手法是蒙古族民歌的显著特点。【民间歌曲】新疆蒙古族民间歌曲的歌词结构十分严谨，一般属于上78【民间歌曲】歌词中的比喻往往和蒙古族人民的生活和环境密切相关，尤其是用马作比喻最常见。新疆蒙古族民歌的歌词韵律采用头韵和尾韵两种，主要用头韵。短调民歌富有节奏性，因此其中的绝大多数可以伴以舞蹈。短调民歌的衬词运用富有形象性，如“嗬咿”表现草原的辽阔、感情的豪放，“海衣丁丁”、“納古納古”、具有象声的效果。【民间歌曲】歌词中的比喻往往和蒙古族人民的生活和环境密切相关79【民间歌曲】长调民歌的曲调悠长，一段民歌的曲调往往只填入一句或两句歌词。唱词在演唱是比较集中，唱词的后面紧接拖腔部分，拖腔的演唱多以假声，同时伴以唉、噢、啊等声腔。由于卫拉特方言中的韵母的发音部位靠后，因而形成了自己独特的演唱风格。短调民歌的曲调短小精悍，一首民歌的曲调基本上填上整段的歌词。【民间歌曲】长调民歌的曲调悠长，一段民歌的曲调往往只填入一句80【民间歌曲】短调民歌出现了大量的一曲多词的现象；而长调民歌则与其相反，一词多曲的现象普遍存在两个乐句或四个乐句构成的单乐段结构。新疆蒙古族民间歌曲的唱词绝大多数是多段体，因此曲调也要做多次的反复。绝大多数是全曲反复，少数为局部反复。部分长调民歌的反复处，多用起连接作用的衬腔把曲尾和曲头紧密的连接起来，形成不断的循环反复到终止。【民间歌曲】短调民歌出现了大量的一曲多词的现象；而长调民歌则81【民间歌曲】新疆蒙古族的长调民歌节奏自由，类似其他民族的山歌，节奏形态往往伴随着演唱者的感情变化而变化；当感情激昂是节奏往往紧凑；反之则节奏悠长。长调民歌的唱词往往集中在乐句的句头。因此，乐句的句头部分的节奏符合于歌词的语言节奏，每个乐句的结尾常常出现前短后长的切分节奏型。新疆蒙古族民间歌曲的短调民歌节奏规整，单拍子的占有很大的比重，摇篮曲多数为三拍子。【民间歌曲】82【民间歌曲】旋律曲调分析新疆蒙古族民歌旋律音调的显著特点是大跳音程频繁地出现在旋律的进行之中。其旋律线条以抛物线型为主，一首乐曲、一个乐句和乐汇的高点，往往是在中间部分。尤其是上行四度、五度、六度音程的跳进，上行四度、五度音程加上滑音的跳进；八度音程下行大跳乃至十度音程的下行大跳和下滑音的巧妙结合在旋律进行中是常见的现象。【民间歌曲】旋律曲调分析83【民间歌曲】音调的另一个特点是，不论在哪一种调式中，具有回音特点的小三度在长调的衬腔中的构成上起着重要的作用。新疆蒙古族蒙古族民间歌曲多用五声音阶调式。在新疆蒙古族民间歌曲中角调式极少，主要是宫、商、徵、羽四种调式。其中，以徵调式最为常见。宫、羽调式也占一定的数量。同时还广泛的存在有调式交替的现象。

【民间歌曲】音调的另一个特点是，不论在哪一种调式中，具有回音84【器乐与乐器】新疆蒙古族现金在民间流传的民间乐器有弹拨类乐器托布秀尔、吹管类乐器楚吾尔和拉弦类乐器义尔根。据清朝《钦定皇舆西域图志》记载：当时准噶尔部“为其欢会宴饮所用”的乐器有雅托噶、伊奇里呼尔、披帕呼尔、特木尔呼尔、图布呼尔、绰尔等6器。雅托噶即蒙古筝，伊奇里呼尔即胡琴，披帕呼尔即四胡，特木尔呼尔即口弦，图布呼尔现译作托布秀尔。以上乐器中蒙古筝已失传，胡琴、四胡、口弦在民间只能找到乐器，很难找到演奏这些乐器的民间艺人，即使有人会演奏，也只能演奏蒙古族长调民歌，且演奏水平很低。【器乐与乐器】85【器乐与乐器】楚吾尔托布秀尔义尔根【器乐与乐器】楚吾尔86【楚吾尔】蒙古族的民间乐器楚吾尔和哈萨克族的民间乐器斯布孜额在形制和演奏技法等方面都十分相近，似可以同被视为我国北方游牧民族吹管乐器的后裔。

【楚吾尔】蒙古族的民间乐器楚吾尔和哈萨克族的民间乐器斯布孜额87【楚吾尔】吹奏场合制作材料乐器的形制及尺寸

【楚吾尔】88【楚吾尔】吹奏场合古时候出征或打了胜仗回来的时候常常吹;宴席上、放牧的时候.【楚吾尔】吹奏场合89【楚吾尔】制作材料

用红柳或幼嫩的红落叶松苗，有的也用一种像芦苇似的很坚硬空心植物.【楚吾尔】制作材料90【楚吾尔】乐器的形制及尺寸从吹口到第一孔的尺寸(一般用手比划，将手掌伸开，先量出拇指到中指的距离，再折过中指到食指)将近一市尺的长度。从第一孔到第二孔的距离是三指间隔，从第二孔到第三孔是四指间隔.

【楚吾尔】乐器的形制及尺寸91楚吾尔的按音手势及吹奏方法

楚吾尔的按音手势及吹奏方法

92【楚吾尔】楚吾尔所演奏的乐曲深情缠绵、优美委婉，多用各种装饰音。每首乐曲往往是一气呵成的一句长乐句稍加以惊醒变化的多次反复。楚吾尔曲的节拍、节奏非常自由，大部分是气息悠长的散板。乐曲中的节奏张弛有致，乐句的落音大部分任意延长。持续喉鼻音大都都留在调式主音上。【楚吾尔】楚吾尔所演奏的乐曲深情缠绵、优美委婉，多用各种装饰93【楚吾尔】楚吾尔乐曲的调式多数是以Do为主音的五声调式，也有以Re为主音的无声调式，旋律中偶尔也出现fa、#fa、Si，均不具骨干音的作用。常见的节拍、节奏有散板及2/4、3/4、3/8、5/8等。【楚吾尔】楚吾尔乐曲的调式多数是以Do为主音的五声调式，也有94【楚吾尔】著名的楚吾尔民间演奏家有阿勒泰杭得嘎图蒙古自治乡的玛尼答尔、泰宾太、布尔津县哈纳斯蒙古自治乡的额尔德什等。【楚吾尔】著名的楚吾尔民间演奏家有阿勒泰杭得嘎图蒙古自治乡的95【托布秀儿】【托布秀儿】96【托布秀儿】托布秀尔是新疆蒙古族民间流传最广泛的一种民间乐器。在新疆凡有蒙古人聚居的地方都有演奏托布秀尔的民间艺人。托布秀尔和新疆哈萨克族民间乐器冬不拉、柯尔克孜民间乐器库木孜、锡伯族民间乐器冬布尔都可以被视为我国古代北方游牧民族民间所流传的木质短颈弹拨乐器的后裔。【托布秀儿】托布秀尔是新疆蒙古族民间流传最广泛的一种民间乐器97【托布秀儿】民间流传的托布秀尔一般由民间艺人自制，琴身用樟木、榆木或沙枣木挖槽而成。音箱上蒙松木板，面板中部掏圆形或品字形共鸣小孔。琴杆上细下粗，无品位。杆首有两个琴轸分置两侧。琴杆和琴身刻绘着各种精美的民族图案，有的还刻画着各种珍禽异兽或刻有十二生肖图等。琴弦用秋季宰杀的山羊细肠制成。琴声全长700-800毫米不等，形制也完全不一样，共鸣箱呈椭圆形的较为普遍，圆形的较少。【托布秀儿】民间流传的托布秀尔一般由民间艺人自制，琴身用樟木98蒙古族音乐概述课件99【托布秀儿】托布秀尔的定弦左手技巧托布秀尔乐曲的节拍一般为2/4拍、3/4拍、3/8拍、6/8拍，也有混合节拍和增时值或减时值节拍。托布秀尔的常见演奏姿势【托布秀儿】托布秀尔的定弦100【托布秀儿】新疆蒙古族民间艺人把托布秀尔演奏的民间舞曲统称“萨吾尔登”（“萨吾尔”是蒙古语的汉语音译。意为跳动、欢跳），“萨吾尔登”即民间舞曲。【托布秀儿】新疆蒙古族民间艺人把托布秀尔演奏的民间舞曲统称“101【托布秀儿】托布秀尔演奏的民间舞曲主要用于蒙古族自娱性的民间舞会，由于蒙古族民间舞蹈是一种即兴性的舞蹈，因此，托布秀尔所演奏的民间舞蹈曲亦具有一定的即兴性。

【托布秀儿】托布秀尔演奏的民间舞曲主要用于蒙古族自娱性的民间102【义尔根】义尔根是一件历史久远的蒙古族民间双弦拉弦乐器。目前只有在阿勒泰地区布尔津县的哈纳斯、禾木和哈巴河县的白哈巴等地新疆蒙古族聚居区可以见到为数不多的中老年妇女演奏义尔根。在其他有蒙古人聚居的地方，义尔根已经失传。【义尔根】义尔根是一件历史久远的蒙古族民间双弦拉弦乐器。目前103【义尔根】义尔根与哈萨克族的拉弦乐器库布孜、柯尔克孜族的拉弦乐器克雅柯都是草原游牧民族同一类型的民间拉弦乐器。义尔根又被当地新疆蒙古族牧民称作“满达拉希”。【义尔根】义尔根与哈萨克族的拉弦乐器库布孜、柯尔克孜族的拉弦104【义尔根】演奏的民间乐曲大部分和托布秀尔所演奏的乐曲一样，主要用于新疆蒙古族牧民自娱性民间舞蹈的伴奏，另一部分是节奏较为自由的抒情性乐曲。一般多在蒙古人传统节日、喜庆、婚礼、亲朋好友聚会时演奏，有时民间艺人也在放牧或感到寂寞孤独时演奏。

【义尔根】演奏的民间乐曲大部分和托布秀尔所演奏的乐曲一样，主105【义尔根】义尔根不同于其他拉弦乐器的特点是：琴弓同时摩擦双弦，同时走出两个声音，所以义尔根乐曲的旋律总是伴随着另一根弦上的和音，使义尔根乐曲别具一种浑厚的色彩和独特的韵味。【义尔根】义尔根不同于其他拉弦乐器的特点是：琴弓同时摩擦双弦106【义尔根】著名的义尔根民间演奏家有阿勒泰地区布尔津县的左鲁巴、布图森、托尔拉等。【义尔根】著名的义尔根民间演奏家有阿勒泰地区布尔津县的左鲁巴107【义尔根】【义尔根】108【器乐与乐器小结】

新疆蒙古族民间器乐曲有如下几方面的共同特点。第一，演奏托布秀尔、楚吾尔和义尔根的民间艺人均为蒙古族牧民，没有职业性民间艺人。第二，演奏托布秀尔和义尔根的民间艺人绝大多数为中老年妇女，男性民间艺人很少。演奏楚吾尔的民间艺人均为男性。第三，除托布秀尔以外，演奏楚吾尔和义尔根的民间艺人均在阿勒泰地区的布尔津县和哈巴河县。第四，托布秀尔和义尔根乐曲的功能主要用于新疆蒙古族自娱性民间舞蹈的伴奏，这些乐曲都具有舞曲的特点。【器乐与乐器小结】

新疆蒙古族民间器乐曲有如下几方面的共同109【民间说唱】新疆蒙古族民间流传的曲艺主要有“海勒胡”和“好来宝”两种。《江格尔》的表演形式基本有两种。一种是以朗诵形式表演《江格尔》，另一种以又说又唱的形式表演《江格尔》。伴奏乐器通常使用卫拉特蒙古族的弹拨乐器托布秀尔，也有的不用乐器伴奏清唱《江格尔》。好来宝是新疆蒙古族民间流传的另一种曲艺艺术形式，其形成的时间及发展、流传过程尚无定论。【民间说唱】110【民间歌舞】

蒙古族的歌舞音乐作为一种独立的艺术形式存在于民间。流传已久的歌舞表演形式是歌与声的综合，是诗、歌、乐、舞的艺术整体。新疆的蒙古族民间歌舞是以“沙吾尔登”为代表，有别与内蒙古的蒙古族民间歌舞。【民间歌舞】蒙古族的歌舞音乐作为一111【宗教音乐】在古代，蒙古族信奉萨满教，元代以后改信藏传佛教。萨满教最早产生于母系社会，此时的萨满皆为女性，蒙古语称为“乌达根”。到了父系社会后出现了男萨满，蒙古族称“博”。因此萨满教也被称为博教。博教音乐在漫长的形成与发展过程中，在内容和曲目方面形成了较完整的套曲曲式布局。常用的结构顺序是：祈祷、请神、“苏力德”、请贤师、闯难关、送神等。【宗教音乐】在古代，蒙古族信奉萨满教，元代以后改信藏传佛教112【宗教音乐】【宗教音乐】113【新疆蒙古音乐总结】与内蒙古族有异有同与当地的生活生态环境息息相关【新疆蒙古音乐总结】与内蒙古族有异有同114谢谢！谢谢！115docin/sanshengshiyuandoc88/sanshenglu

更多精品资源请访问docin/sanshengshiyuan更多精品116蒙古族音乐概述08级研究生：刘煦蒙古族音乐概述08级研究生：刘煦117蒙古族音乐概述一、蒙古族简介二、蒙古族音乐蒙古族音乐新疆蒙古族音乐蒙古族音乐概述一、蒙古族简介118一、蒙古族简介蒙古族简介源流历史

成吉思汗民俗宗教信仰、文化一、蒙古族简介蒙古族简介119【蒙古族简介】蒙古族自称"蒙古"."蒙古"这一名称较早记载于《旧唐书》和《契丹国志》,其意为"永恒之火".别称:"马背民族".蒙古族发祥于额尔古纳河流域,史称"蒙兀室韦"、"萌古"等主要分布在内蒙古自治区、东北三省、新疆、河北、青海,其余散布于河南、四川、贵州、北京和云南等地.鄂温克族(2万7千人)和土族(24万人)也有时被认为是蒙古人的分支.图瓦【蒙古族简介】蒙古族自称"蒙古"."蒙古"这一名120蒙古族音乐概述课件121蒙古族音乐概述课件122蒙古族音乐概述课件123图瓦：图瓦：124蒙古族音乐概述课件125【源流历史】蒙古族的起源.据《史记》记载,蒙古部最初只包括捏古斯和乞颜两个氏族,他们被其他突厥部落打败后只剩下两男两女,他们逃到了额尔古涅昆(额尔古纳河畔山岭)一带居住下来,公元8世纪,由于人口的不断增长,不得不外迁徙,这时已分出了70个分支了,这70个分支被称为"迭儿勒勤蒙古".《蒙古秘史》和《旧唐书》记载:苍狼和白鹿是成吉思汗的祖先,他们奉上天之命降生到人间.然后共同渡过腾汲思,在斡难河源头、不儿罕山前开始繁衍生息,生下了巴塔赤罕.这里所说的巴塔赤罕就是成吉思汗的始祖.其实,苍狼和白鹿在蒙古语中分别读为:勃儿帖赤那和豁埃马兰勒,只是汉译为苍狼和白鹿.【源流历史】蒙古族的起源.126【源流历史】蒙古民族的真正族源的问题上,现、当代多数学者认为蒙古族出自东胡.东胡,是包括同一族源、操有不同方言、各有名号的大小部落的总称.据司马迁《史记》记载:"在匈奴东,故曰东胡."公元前5至前3世纪,东胡各部还处于原始氏族社会发展阶段,各部落过着"俗随水草,居无常处"的生活.【源流历史】蒙古民族的真正族源的问题上,现、当代127【源流历史】

4世纪中叶,鲜卑人的一支,自号"契丹",生活在潢水和老哈河流域一带.居于兴安岭以西(今呼伦贝尔地区)的鲜卑人的一支,称为"室韦".室韦,始见于《魏书》,作失韦.室韦与契丹同出一源,以兴安岭为界,"南者为契丹,在北者号为室韦"(《北史》卷94《室韦传》).【源流历史】4世纪中叶,鲜卑人的一支,自号"契丹128【源流历史】

6世纪以后,室韦人分为南室韦、北室韦、钵室韦、深末恒室韦、大室韦等5部,各部又分为若干分支.

按语言学家从语系方面的推论,活动在蒙古地区的诸部分为蒙古语系和突厥语系两大部分.在突厥文史料中,称室韦为"达怛"(鞑靼).公元732年在斡尔浑河右岸建立的《阙特勒碑》文中,记有三十姓达怛.三十姓达怛可能是紧邻突厥的一个强大的室韦部落或部落联盟的名称,突厥人用这一名字称呼所有的室韦部落.

【源流历史】6世纪以后,室韦人分为南室韦、北室韦129【源流历史】

蒙古人遍及东亚及中亚的广大地域。蒙古高原基本上是干旱的大草原。它的南面是大沙漠，北面经过山地延伸到西伯利亚森林，东面是兴安岭森林。这里有很长的严冬，平均海拔高度1000米，年降水量约200毫米，年最大温差超过70摄氏度。【源流历史】蒙古人遍及东亚及中亚的广大地130

自古以来，蒙古人就在这样严酷的自然条件下延续着自己的生活方式，延续着族群的生命。自古以来，蒙古人就在这样严酷的自然条件下延续着131【源流历史】游牧的生活方式在人和牲畜之间缔造着永恒的依赖。在蒙古族民歌中，有大量的歌曲模仿牲畜的叫声并且呼唤牲畜。四种牲畜与蒙古人的日常生活分不开：牛、马、羊、骆驼。【源流历史】游牧的生活方式在人和牲畜之间132【成吉思汗】

原名铁木真，12岁时父亲被人毒死，童年生活很悲惨。因此，他对社会中弱肉强食、你死我活的斗争非常了解。成年后的他精通部落政治1206年，铁木真在“库里尔台”大会被推举为全蒙古的大汗，进尊号为“成吉思汗”。【成吉思汗】原名铁木真，12岁时父亲被人133【成吉思汗】

成吉思汗的理想是：他看得见得地方，都要跪在他的脚下当时，蒙古总人口100万，这最多只能为他提供125000强壮的战士。依靠如此有限的兵力，他居然成功了。【成吉思汗】成吉思汗的理想是：他看得见得134【成吉思汗】东线战场：1209年，西夏投降；1215年，灭金；占领北京；1216年，占领小兴安岭以南（全部满洲）；1218年，占领朝鲜；于是，东线全部解决，已无后顾之忧，只剩下宋朝在长江以南苟延残喘。【成吉思汗】东线战场：135【成吉思汗】西线战场：这是成吉思汗最伟大、残酷的手笔1219年，灭喀拉汗国；1221年灭花喇子模国。1223年，他们用2万骑兵打败数量上占绝对优势的8万俄罗斯军人，直抵莫斯科城下。这时，西夏叛乱，成吉思汗作出回师灭夏的决定。【成吉思汗】西线战场：这是成吉思汗最伟大、残酷的手笔136【成吉思汗】1237年，成吉思汗的孙子拔都率兵15万，攻占莫斯科，掳掠以后，主动撤走。1240年，蒙古人卷土重来，再次占领莫斯科，并继续西侵。1241年，蒙古军攻入匈牙利，占领波兰南部，在利格尼兹打败德意志联军3万人，然后，越过冰封的多瑙河，最后到达亚得里亚海边。【成吉思汗】1237年，成吉思汗的孙子拔137

【风俗禁忌】

敬茶:敬酒:斟酒敬客,是蒙古族待客的传统方式.他们认为美酒是食品之精华,五谷之结晶,拿出最珍贵的食品敬献,是表达草原牧人对客人的敬重和爱戴.敬神:蒙古民族的礼宴上有敬神的习俗.待客:奶茶、奶皮、奶酪.全羊席.尊老爱幼:蒙古人长幼有序,敬老爱幼.见到老人要问安.不在老人面前通过,不坐其上位,未经允许不要与老人并排而坐.称呼老人要称“您”,不许以“你”相称或直呼其名.

【风俗禁忌】

敬茶:138蒙古族音乐概述课件139【风俗禁忌】唱歌:蒙古民族的劝酒往往通过情真意切的歌唱表达出来,唱歌与劝酒是同时进行的,往往一人主唱之后,大家举杯合唱,然后大家一起干杯,如此数遍,酒意酣畅.歌唱有礼仪性的,也有即兴尽兴的,有一人或数人的,也有合唱的,其歌唱往往痛快淋漓,通宵达旦.【风俗禁忌】唱歌:蒙古民族的劝酒往往通过情真意切的歌唱表达出140蒙古族音乐概述课件141蒙古族音乐概述课件142【风俗禁忌】蒙古族是一个热情好客的民族见面要互致问候,即便是陌生人也要问好;平辈、熟人相见,一般问:"赛拜努",若是遇见长者或初次见面的人,则要问:"他赛拜努".

【风俗禁忌】143蒙古族音乐概述课件144

【风俗禁忌】

蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行,以免惊动畜群;若门前有火堆或挂有红布条等记号,表示这家有病人或产妇,忌外人进入;客人不能坐西炕,因为西是供佛的方位;忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉;办丧事时忌红色和白色,办喜事时忌黑色和黄色;忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等;禁止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗,也不得在寺院附近打猎.

【风俗禁忌】

蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时145

【宗教与信仰】蒙古族早期信仰萨满教,元代以后普遍信仰喇嘛教。【宗教与信仰】146蒙古族音乐概述课件147

【语言、文字】

蒙古族有自己的语言文字.蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族,有内蒙古、卫拉特、巴尔虎布利亚特三种方言.现在通用的文字是十三世纪初用回鹘字母创制,14世纪初,经蒙古学者却吉·斡斯尔对原有文字进行改革,成为至今通用范化的蒙古文.

新疆蒙古族图瓦人的语言为阿尔泰语系突厥语族.

【节日庆典】传统节日有"白节"、祭敖包、那达慕等.【三大经典著作】《蒙古秘史》《江格尔》《饮善正要》

【语言、文字】

蒙古族有自己148【衣食住行】

蒙古族人民的衣、食、住、行以及家庭、婚姻、丧葬、社交等都有自己的特点.服饰:首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古族服饰的4个主要部分,妇女头上的装饰多用玛瑙、珍珠、金银制成.饮食方面,牧区多以牛、羊肉及奶食为主,粮食为辅;农区则以粮食为主,辅以奶食或肉食和蔬菜.普遍嗜饮砖茶.居住方面,牧区多住容易拆搭、便于搬运的蒙古包.这是长期适应草原游牧生活而形成的,以圆形围壁和伞状顶架组成,外部覆以毛毡,通常高约七、八尺,直径约丈余的住室.在定居的地区,部分牧区和半农半牧区出现了外形与蒙古包相似的土木结构住屋;农区则多已住汉式平房,并且聚为村落.男女老幼都善于乘骑,出行不论远近,均以马代步.

【衣食住行】

蒙古族人民的衣、食、住、行以及家149蒙古族音乐概述课件150蒙古族音乐概述课件151那达慕大会那达慕大会152蒙古族音乐概述课件153

154二、蒙古音乐概述

蒙古族音乐发展分期及风格区分期风格区蒙古族音乐蒙古族音乐新疆蒙古族音乐蒙古族音乐特征小结

二、蒙古音乐概述

蒙古族音乐发展分期及风格区155【蒙古族音乐发展分期及风格区】元代近百年之内，蒙古音乐统一的风格才基本形成，包含着三个主要的地区风格，中部风格区、东部科尔沁音乐风格区、西部斡亦剌惕（瓦剌）音乐风格区。蒙古族音乐地域性风格的最终形成：清代中期。蒙古族音乐发展大致可以分为三个时期:山林文化时期：草原文化时期：草原文化与农业文化并存时期：【蒙古族音乐发展分期及风格区】元代近百年之内，156【蒙古族音乐发展分期及风格区】经过漫长的历史岁月,在内蒙古地区大致形成了五个地域性风格色彩区:呼伦贝尔风格区科尔沁风格区锡林郭勒风格区鄂尔多斯风格区阿拉善风格区【蒙古族音乐发展分期及风格区】经过漫长的历史岁月157【蒙古音乐】

蒙古族民间歌曲蒙古潮尔蒙古器乐与乐器【蒙古音乐】

蒙古族民间歌曲158【蒙古族民间歌曲】蒙古族的民歌有两种传统的分类方法：按题材分为猎歌、牧歌、赞歌、思乡曲、礼俗歌、短歌、叙事歌等;蒙古族民歌根据其音乐特点分为“乌日汀多”歌曲(长调)和“包古汀多"歌曲(短调)两种.【蒙古族民间歌曲】159【蒙古族民间歌曲】猎歌：来源于原始狩猎歌舞，内容大多直接模拟古代猎人们的劳动生活或模仿各种飞禽走兽的动作神态，有时是寓言性的动物叙事歌。代表作有呼伦贝尔盟的民歌《小白兔》、《三百六十只黄羊》等。【蒙古族民间歌曲】猎歌：160【蒙古族民间歌曲】牧歌牧歌以歌唱草原、赞美骏马、赞美生活，充满对自由幸福的向往和追求为其主要内容。牧歌的歌词既善于抒情，又注重写景，情景交融，表现人和大自然的和谐关系。草原牧歌这一独特民歌体裁及其风格的形式，对蒙古族民歌的各个领域颂歌、宴歌、思乡曲、婚礼歌、情歌乃至器乐曲，均产生了巨大影响。所谓蒙古族音乐的草原风格就是指牧歌风格。牧歌的曲调高亢、嘹亮、宽阔、舒展。节奏悠长、多采用密--疏--更密--疏的节奏。一般情况下，牧歌的上行乐句节奏是悠长徐缓的，而下行乐句则往往采用活跃跳荡的三连音节奏，形成绚丽的华彩乐句。居住在新疆维吾尔自治区境内的蒙古族人民大部分系卫拉特蒙古的后代，另有少部分察哈尔蒙古、喀耳喀蒙古、乌梁海蒙古的后裔。人口与分布新疆蒙古族主要是卫拉特蒙古的后裔。【蒙古族民间歌曲】牧歌161【蒙古族民间歌曲】赞歌其内容主要是歌颂蒙古族历史上著名的英雄人物，赞美家乡的山川湖泊等。多在那达慕大会或其他集会、庆典等特定场合演奏。如《成吉思汗颂歌》、《辽阔清秀的故乡》、《西辽河颂》等。赞歌的曲调简洁有力，节奏规整鲜明，较少华彩性装饰音。旋律的起伏不如草原牧歌大。演唱形式有独唱、齐唱、重唱与合唱。有些古老的赞歌，还有简单的和声。这样的民间合唱蒙古人称之为“潮尔”，由两名男歌手演唱，男低音唱出粗犷的固定低音，男高音则演唱悠长的曲调。【蒙古族民间歌曲】赞歌162【蒙古族民间歌曲】思乡曲在蒙古族民歌中极为普遍的一种形式，在蒙古人的生活中占有重要地位。在蒙古族享有盛誉的《母子歌》、《阿莱钦伯之歌》等，便是宽阔台汗时期的思乡曲。思乡曲的内容有两类，一类是武士思乡曲，即指从军出征，在外作战的蒙古武士们所唱的怀念故乡的歌曲。如锡林郭勒盟民歌《旷野中的莲松树》。另一种是妇女思乡曲，即远嫁他乡的青年女子所唱的思年故乡亲人之歌。如科尔沁民歌《诺恩吉亚》等。思乡曲的艺术性较高，曲调优美流畅，节奏舒展，结构严谨，调式运用丰富而大胆，转调离调手法很多。【蒙古族民间歌曲】思乡曲163【蒙古族民间歌曲】礼俗歌是在特定场合演唱，带有生活风俗性、实用性的民歌，如宴歌、婚礼歌、安魂曲等。宴歌主要演唱于节日集会、招待宾客的饮宴场合。婚礼歌在婚庆上演唱，曲调热烈、欢快。这类歌曲数量大，难度高，风格多样，主人们愿意聘请那些有名望的歌手在结婚仪式上演唱。安魂曲是在举行葬礼时演唱。曲调悲切哀婉，庄重肃穆。多为齐唱或合唱。摔跤歌实在那达慕大会上举行摔跤比赛时演唱。每当双方摔跤手跳跃出场时，由男高音歌歌手领唱，其余人以固定低音式的和声予以伴唱。【蒙古族民间歌曲】礼俗歌164【蒙古族民间歌曲】短歌也称短调民歌，是最早发展起来的一种民歌体裁。主要在东部蒙古族中盛行。爱情歌曲在短调民歌中占有极大的比重。如《森吉德玛》、《达古拉》、《小情人》等，深刻的反应了蒙古族男女青年追求自由、幸福的美好愿望。其次，反应蒙古族人民反抗侵略，揭露封建统治阶级的罪恶行径，以及在革命战斗中产生的革命民歌，如《独贵龙》、《引狼入室的李鸿章》、《反日歌》等，都是这类短歌的代表作。【蒙古族民间歌曲】短歌165【蒙古族民间歌曲】叙事歌：叙事歌的曲调简短，结构方整，带有浓厚的说唱性。其演唱形式均为自拉自唱，用四胡或马头琴等乐器伴奏。演唱者也可以根据情节、刻画人物的需要，随时插入评述性的对白。产生和发展于内蒙古东部农业地区。反应的体裁主要有歌颂人民起义斗争和英雄人物的，如《嘎达梅林》、《英雄陶克图之歌》等。表现爱情悲剧故事的，如《诺丽格尔玛》、《达那巴拉》等。反对宗教束缚，向往世俗生活的，如《东克尔大喇嘛》、《宝音贺西格大喇嘛》等。 【蒙古族民间歌曲】叙事歌：166【蒙古族民间歌曲】短调曲调较紧凑,节奏整齐,曲式篇幅较短小,狩猎歌、叙事歌及一部分舞蹈行的礼俗歌属于短调范畴.长调的曲调悠长,节奏自由,曲式篇幅较大,带有浓厚的草原气息,牧歌、赞歌、思乡曲及一部分礼俗歌属于长调.【蒙古族民间歌曲】短调曲调较紧凑,节奏整齐,曲式篇幅较短小,167【蒙古族民间歌曲】长调的音乐特征：【调式】【音域】【演唱方法】

【蒙古族民间歌曲】长调的音乐特征：168【调式】基本形态是以不带半音的五声音阶构成,音阶中的任何音都可做调式主音,以徵调式和羽调式更多一些.曲调起伏较大,常用6到10度的大跳.【调式】基本形态是以不带半音的五声音阶构成,音阶中的任何音都169

【音域】

较宽,常14、5度,给人以辽阔、奔放的感觉,表现了蒙古族人民的豪放性格.【音域】较宽,常14、5度,给人以辽阔、奔放的感觉,表现170

【演唱方法】

为真假嗓分别使用,并且由于定调较高,更显得音调高亢、嘹亮、富有变化.演唱者常在演唱悠缓的长音时加入一些装饰音或装饰性的颤音,以造成活泼的情绪或委婉的风格,并往往以长音后的短小上滑音结束句,使曲调柔和圆润.

【演唱方法】

为真假嗓分别使用,并且171【蒙古族民间歌曲音乐特征小结】【节奏】【语气词的运用】【修辞手法】

【蒙古族民间歌曲音乐特征小结】【节奏】172【节奏】大致有两类:一类是节奏比较清楚,常见的是二拍子或四拍子,虽有复合拍子,但其性质仍为二拍或四拍.另一类节奏则很不明显,速度也较缓慢,实际上许多乐曲的节拍是不能用小节线来划分的.即使以某种节拍划分,其每拍的时值也不一定绝对相等,而且轻重拍的区分也不明显.【节奏】大致有两类:173【语气词的运用】蒙古族民歌里,在歌词的行、句开头、中间、末尾常常使用“咂”、“嗽”、“嗒”、“宝勒”、“呼嗬咿”、“啊哈嗬咿”、“呀”、“啦”等语气词语。【语气词的运用】蒙古族民歌里,在歌词的174【修辞手法】

民歌在运用“比”、“兴”、对比、夸张等修辞手法,生动形象地表现其思想内容方面,比其他一般的诗歌,更为突出,更具独特。【修辞手法】

民歌在运用“比”、“兴”175【蒙古族潮尔】

潮尔（在蒙语中为“和谐”、“共鸣”的意思）主要有两大类，共四种：一类是声乐潮尔；一类是器乐潮尔。声乐潮尔分为“呼麦”和“潮尔道”。呼麦又叫“浩林·朝尔”，其典型的特征是先唱出一个很低的持续音，同时上方出现三个八度以上的泛音，构成宫调式的旋律。【蒙古族潮尔】

潮尔（在蒙语中为“和谐”、“共鸣”的意思）主176【蒙古族潮尔】潮尔道（潮林道）是将多声部的因素运用到长调里，一般由两个人（以上）演唱，一人领唱，其他人伴唱。领唱的人唱锡林郭勒风格的长调，伴唱的人也像唱呼麦一样发出浓重的持续低音。潮尔道的结构为“引子+潮尔道（正歌）+图日格勒”。【蒙古族潮尔】潮尔道（潮林道）是将多声部的因素运用到长调里，177【蒙古族潮尔】

图日格勒在蒙古族的观念中并不是独立的歌，而是“歌”的计量单位，与“正歌”相比，图日格勒处于次要、陪衬的地位，它是歌与歌之间暂时嵌入的附属部分（类似于副歌的性质）。图日格勒的旋律性较强，气势恢宏，风格凝重，经常表现祝福、祈愿、团结等主题，并且往往与正歌形成调式上的对比。从内容上看，潮尔道主要有赞歌、祝愿和训喻三方面内容。【蒙古族潮尔】

图日格勒在蒙古族的观念中并不是独立的歌，而是178【蒙古族潮尔】器乐潮尔分“冒顿·朝尔”和“抄尔”（与潮尔在蒙语中为同一词，音为ogur）两种。“冒顿”被译为“木头”，即用木头做的吹管。它所发出的声音是带有长调风格的旋律。在吹管的同时，演奏者喉头发出一个低音持续音。作为多声音乐，冒顿·朝尔由人声和乐器共同组成两个声部。抄尔又叫“乌它森·朝尔”，是一种流行于科尔沁地区的拉弦乐器。表演时外弦演奏旋律，同时不停地碰击内弦，形成两个声部。【蒙古族潮尔】器乐潮尔分“冒顿·朝尔”和“抄尔”（与潮尔在蒙179蒙古族音乐概述课件180【蒙古族潮尔小结】就以上四种形态的共性来看，潮尔是一种含有持续低音二重机构的音乐形式，其典型特征是有一个低音的长音声部（这个声部本身也叫做潮尔）。潮尔道歌曲是地地道道的“男子汉艺术”，它只能在重大的贵族典礼仪式等场合由专门的歌手演唱（普通民间宴会禁止演唱）。【蒙古族潮尔小结】就以上四种形态的共性来看，潮尔是一种含有持181【蒙古器乐与乐器】

蒙古常用的乐器是马头琴、浩必思、四胡、三弦、蒙古筝、蒙古琵琶、胡茄、兴隆笙以及笛子等。【蒙古器乐与乐器】

蒙古常用的乐器是马头琴、浩必思、四胡、三182【蒙古器乐与乐器】蒙古器乐的特点是柔和、安静。上述乐器中马头琴是最有代表性的乐器，音色低沉柔美，音量不大，表现力丰富，除了为民歌与说唱伴奏外，还常用于独奏与合奏;不仅演奏旋律，而且适宜于表现马匹的奔跑与嘶叫。蒙古的器乐曲多半是民歌旋律的器乐化。【蒙古器乐与乐器】蒙古器乐的特点是柔和、安静。上述乐器中马头183【蒙古器乐与乐器】【蒙古器乐与乐器】184【蒙古器乐与乐器】【蒙古器乐与乐器】185【蒙古器乐与乐器】马头琴蒙古人称为“莫琳胡儿”，是蒙古人民最爱的民族乐器。因为琴杆的上端刻有一个很精致的马头，所以叫“马头琴”。演奏马头琴的人多半是独奏，或是自拉自唱。马头琴的声音辽阔低沉，悠扬动听，仿佛把人们带进茫茫无边的草原。琴身木制，长约一米。共鸣箱扁平而呈梯形。以马皮或羊皮蒙面，面上绘有图案。琴杆上部左、右两侧各安一弦轴，拉弓以藤条与马尾做成。【蒙古器乐与乐器】马头琴186蒙古族音乐概述课件187【蒙古器乐与乐器】蒙古筝（雅托噶）【蒙古器乐与乐器】蒙古筝（雅托噶）188【新疆蒙古族音乐】新疆蒙古族新疆蒙古族民间音乐【新疆蒙古族音乐】新疆蒙古族189【新疆蒙古族】历史渊源生产方式生活习俗宗教信仰萨满教黄教（又称喇嘛教）藏传佛教格鲁派的俗称，因该派僧人戴黄色僧帽而得名。【新疆蒙古族】历史渊源190蒙古族音乐概述课件191【新疆蒙古族民间音乐】民间歌曲民间器乐（乐器与器乐）民间说唱民间歌舞宗教音乐【新疆蒙古族民间音乐】民间歌曲192【民间歌曲】1、从题材上概括起来可以分为历史歌曲、赞颂歌曲、怀念歌曲、爱情歌曲、习俗歌曲、劳动歌曲、新民歌及其他歌曲。2、新疆蒙古族民间歌曲从体裁上可以分为长调歌曲和短调歌曲两大类。【民间歌曲】1、从题材上概括起来可以分为历史歌曲、赞193【民间歌曲】新疆蒙古族民间歌曲的歌词结构十分严谨，一般属于上下两大句的排比句式。上句多以生动形象作比喻，下句则引出所要抒发的思想感情。大量的运用比兴手法是蒙古族民歌的显著特点。【民间歌曲】新疆蒙古族民间歌曲的歌词结构十分严谨，一般属于上194【民间歌曲】歌词中的比喻往往和蒙古族人民的生活和环境密切相关，尤其是用马作比喻最常见。新疆蒙古族民歌的歌词韵律采用头韵和尾韵两种，主要用头韵。短调民歌富有节奏性，因此其中的绝大多数可以伴以舞蹈。短调民歌的衬词运用富有形象性，如“嗬咿”表现草原的辽阔、感情的豪放，“海衣丁丁”、“納古納古”、具有象声的效果。【民间歌曲】歌词中的比喻往往和蒙古族人民的生活和环境密切相关195【民间歌曲】长调民歌的曲调悠长，一段民歌的曲调往往只填入一句或两句歌词。唱词在演唱是比较集中，唱词的后面紧接拖腔部分，拖腔的演唱多以假声，同时伴以唉、噢、啊等声腔。由于卫拉特方言中的韵母的发音部位靠后，因而形成了自己独特的演唱风格。短调民歌的曲调短小精悍，一首民歌的曲调基本上填上整段的歌词。【民间歌曲】长调民歌的曲调悠长，一段民歌的曲调往往只填入一句196【民间歌曲】短调民歌出现了大量的一曲多词的现象；而长调民歌则与其相反，一词多曲的现象普遍存在两个乐句或四个乐句构成的单乐段结构。新疆蒙古族民间歌曲的唱词绝大多数是多段体，因此曲调也要做多次的反复。绝大多数是全曲反复，少数为局部反复。部分长调民歌的反复处，多用起连接作用的衬腔把曲尾和曲头紧密的连接起来，形成不断的循环反复到终止。【民间歌曲】短调民歌出现了大量的一曲多词的现象；而长调民歌则197【民间歌曲】新疆蒙古族的长调民歌节奏自由，类似其他民族的山歌，节奏形态往往伴随着演唱者的感情变化而变化；当感情激昂是节奏往往紧凑；反之则节奏悠长。长调民歌的唱词往往集中在乐句的句头。因此，乐句的句头部分的节奏符合于歌词的语言节奏，每个乐句的结尾常常出现前短后长的切分节奏型。新疆蒙古族民间歌曲的短调民歌节奏规整，单拍子的占有很大的比重，摇篮曲多数为三拍子。【民间歌曲】198【民间歌曲】旋律曲调分析新疆蒙古族民歌旋律音调的显著特点是大跳音程频繁地出现在旋律的进行之中。其旋律线条以抛物线型为主，一首乐曲、一个乐句和乐汇的高点，往往是在中间部分。尤其是上行四度、五度、六度音程的跳进，上行四度、五度音程加上滑音的跳进；八度音程下行大跳乃至十度音程的下行大跳和下滑音的巧妙结合在旋律进行中是常见的现象。【民间歌曲】旋律曲调分析199【民间歌曲】音调的另一个特点是，不论在哪一种调式中，具有回音特点的小三度在长调的衬腔中的构成上起着重要的作用。新疆蒙古族蒙古族民间歌曲多用五声音阶调式。在新疆蒙古族民间歌曲中角调式极少，主要是宫、商、徵、羽四种调式。其中，以徵调式最为常见。宫、羽调式也占一定的数量。同时还广泛的存在有调式交替的现象。

【民间歌曲】音调的另一个特点是，不论在哪一种调式中，具有回音200【器乐与乐器】新疆蒙古族现金在民间流传的民间乐器有弹拨类乐器托布秀尔、吹管类乐器楚吾尔和拉弦类乐器义尔根。据清朝《钦定皇舆西域图志》记载：当时准噶尔部“为其欢会宴饮所用”的乐器有雅托噶、伊奇里呼尔、披帕呼尔、特木尔呼尔、图布呼尔、绰尔等6器。雅托噶即蒙古筝，伊奇里呼尔即胡琴，披帕呼尔即四胡，特木尔呼尔即口弦，图布呼尔现译作托布秀尔。以上乐器中蒙古筝已失传，胡琴、四胡、口弦在民间只能找到乐器，很难找到演奏这些乐器的民间艺人，即使有人会演奏，也只能演奏蒙古族长调民歌，且演奏水平很低。【器乐与乐器】201【器乐与乐器】楚吾尔托布秀尔义尔根【器乐与乐器】楚吾尔202【楚吾尔】蒙古族的民间乐器楚吾尔和哈萨克族的民间乐器斯布孜额在形制和演奏技法等方面都十分相近，似可以同被视为我国北方游牧民族吹管乐器的后裔。

【楚吾尔】蒙古族的民间乐器楚吾尔和哈萨克族的民间乐器斯布孜额203【楚吾尔】吹奏场合制作材料乐器的形制及尺寸

【楚吾尔】204【楚吾尔】吹奏场合古时候出征或打了胜仗回来的时候常常吹;宴席上、放牧的时候.【楚吾尔】吹奏场合205【楚吾尔】制作材料

用红柳或幼嫩的红落叶松苗，有的也用一种像芦苇似的很坚硬空心植物.【楚吾尔】制作材料206【楚吾尔】乐器的形制及尺寸从吹口到第一孔的尺寸(一般用手比划，将手掌伸开，先量出拇指到中指的距离，再折过中指到食指)将近一市尺的长度。从第一孔到第二孔的距离