小学生万历十五年读后感10篇

本文格式为Word版，下载可任意编辑——小学生万历十五年读后感10篇想必大家在读完一本书以后的内心确定是有了好多的心得,同时相信大家的视野也会开阔,不妨抽出时间写一写读后感吧。以下是在这里我用心为您推举的最新通用小学生万历十五年读后感范文10篇，供大家参考。

最新通用小学生万历十五年读后感范文

明万历十五年，即公元1587年，在中国历史上原本是极其普遍的年份。黄仁宇先生的《万历十五年》(此书英文名为“1587，AYearofNoSignificance”，可直译为“平淡的1587年”)。以该年前后的历史事情及生活在那个时代的人物为中心，抽丝剥茧，梳理了中国传统社会管理层面存在的种种问题，并在此根基上探索现代中国应当涉取的阅历和教训。以其“大历史”观而有名于世，本书中这一观念初露头角，“叙事不妨细致，可是结论却要看远不顾近”。本书自80年头初在中国大陆出版以来，好评如潮，在学术界和文化界有广泛的影响。这本《万历十五年》，意在说明16世纪中国社会的传统的历史背景，也就是尚未与世界潮流冲突时的侧面形态。有了这样一个历史的大失败，就能够保证冲突既开，恢复故态决无可能，因之而给中国留下了一个翻天覆地、彻底创造历史的机缘。

万历时期是东西方礼貌相遇，交流碰撞的时期，西方礼貌首次叩开了东方的大门，是东西方礼貌最友好对等交流的时期。先进学识分子组成了西学集团，传播西方礼貌。

“万历时代”时“非君浪潮”高涨，民本主义盛行，是封建皇权统治遇到极大冲击挑战的时代。“万历时代”是资本主义萌芽方兴未艾，是蕴育新型生产关系的时代。万历三大征，扬大汉雄威于寰宇，威震敌胆，蒙古、倭寇望而却步，再保大明六十年国运，实为不易。

“万历时代”是市民社会进展，市民气力壮大。首次展现了市民气力和封建统治斗争的时代，是社会混乱和蕴育社会变革的年头。万历年头大科学家纷纷出场，展现了方以智、李时珍、徐光启、徐霞客、宋应星五位科学巨人以及朱载堉、李之藻，王征等众多科学家，这在中国历史上是特别罕见的，华夏科技礼貌再次站在世界颠峰。

“万历时代”李贽等大思想家纷纷涌现，政治社团纷纷展现，学派昌盛。是传播新思想、新观念、新文化的时代。

万历年头展现了徐谓和董其昌等顶级书画家，是个艺术蓬勃进展的年头。

“万历时代”市井文学璀璨，展现了世界级的戏剧家汤显祖，是个文化事业兴旺的时代。

“万历时代”是彻底击败日本，抬头东方，是中华帝国最终一次辉煌的年头。万历也是满清初起，世风堕落、思想多元化。危机和挑战并存的时代。

“万历时代”的活力活力比死气沉沉的康乾盛世强百倍，明朝的文治武功到了顶点，是中国历史的岔路口。

对于明清对比有两部书不成不读，其一《利玛窦中国札记》，其二《停滞的帝国》。尤其读了《利玛窦中国札记》一般不抱偏见的人对明朝的社会生活和政治生活会有一个颠覆性的转变。我们能看到物价低廉、丰饶，人民安居乐业的明代社会。我们也能看到一批富有牺牲精神的西方传教士，以及一大批宽容、开明有良好学识、修养的明朝君臣士大夫形象，以及晚明社会宽松、自由、对等、活跃的政治空气。这与《停滞的帝国》描述的满清帝国衰败、贫困、闭锁、愚昧的社会现状截然相反。

读《利玛窦中国札记》你还能发此刻明代“士”这个阶层上，人格是对等的，是不管官职大小的，官大一级压死人不适合当时的情景。在学术上也是人人对等，所谓学霸、舆论导向倒是不成思议的。

回想那段历史，无论如何是看不出儒学对西方礼貌和西方科技有猛烈的抵触倾向，封闭、保守。反而是打开胸怀，强烈接待。用徐光启的话说是“易佛补儒”。

与利马窦神父捣乱的主要是一群迷信的农人，以及一些愚昧的乡绅。而佛教才是利马窦神父针对的主要敌人。士大夫地位身份越高，越能理解西方文化，越能依法养护西方传教士，越能和利神父成为至交，对利神父的学识赞美不已。

这说明儒学原先是接待西方礼貌的。而“五四运动”后，学界却几乎一致公认“儒教”是中国现代化的障碍。所以要上溯到孔子，打倒孔家店。五四以来的这种对传统文化的偏激态度一向影响到今日。他们的误区就在于：对于“满清统治”对儒学的恶劣影响研究不透、不深。从而把满清统治下的理教，当成了儒学的正宗。

其实想了解明末的真实情景能够看一看中华书局出版的《16世纪中国南部行纪》、《大中国史》和《利马窦中国札记》。从这些西方传教士的记录中能够看出明末的中国还是特别丰饶和强大的，其中有些人譬如达·克路士对于明朝和当时的中国人赋予了极高的赞美，甚至能够说是崇敬，这和数百年后英国人对于清朝乾隆“盛世”鄙视性的描述大相径庭。尽管一些西方传教士也尖锐的指出了明朝存在的诸多问题(譬如政治腐败、火器威力不如西方、自然科学研究对比落后等等)，，可是毫无疑问的是那时的中国与西欧差不多处于同一齐跑线，本来是有机遇与西方礼貌共同进展的。可悲的是这一切都伴随着满人的入侵终止了，之后英国人来到中国时只把满清统治下的中国人当蛮族了。所以说明朝是中华帝国最终的辉煌。而万历朝又是中国最终一个盛世(迄今为止)。

最新通用小学生万历十五年读后感范文

初次接触书名，给我的直觉，无非是写万历十五年那一年发生的历史事情。该书是黄仁宇先生的成名之作，三十年之呕心力作。最早在美国出版，该书的英文名字翻译成汉语就是“平淡的1587年”。大明立国近三百年，我国封建社会近两千年，但但摘取这一年，能写出什么样的历史？读史能够明志，读史需要一颗恬静的心，去解读那深邃沉淀的历史。我细细翻来，每一天读那么一小段，合上书本之后，又再去逐渐回味。瞬间，那种迷漫着焦虑，挣扎，痛楚的人物，一个个活生生起来。从首辅大学士张居正，和事佬申时行，思想家李贽，军事家戚继光，清官海瑞，以及万人之上的万历皇帝，没有一个不是生活在痛楚之中，他们现实的遇到和治理天下的宏大理想，都有着无法弥合的冲突。这些人都没有善终，甚至于抄家罚没。这是一本以平淡的1587年为根本支撑点，然后让人物不断施展自我的政治包袱，现实与理想的碰撞，失败后的消逝。

以一斑而窥全豹的方式，一丝一缕的分析，视野直指上千年的中国历史。中国从汉代独尊儒术之后，中华民族的历史，根本上都是以儒家思想和孔孟之道来统治天下。历朝历代，都是经过浩瀚的文官集团，实行郡县制，来统治全国。隋代以后，经过科举制度来选拔官吏，这些文官从小就饱读经书，满脑子的孔孟思想，都以仁政爱民为根本的做官准那么，时刻要体恤民情，以民为本。这些封建社会的官吏，薪俸很低，要维持自我家庭的生计，享受锦衣玉食，根本无法实现。然后就行成了一套官场的历史潜规矩。一方面道貌岸然的宣扬孔孟之道，一方面又鱼肉百姓，实现自我小团体和大团体的利益最大化，为自我的贪污腐败找到更合理的借口。在封建社会，历代帝王，都是宣传以德治国，没有健全的，行之有效的法律制度，即使有相关的法律制度，也被历史潜规矩打破。同时官员为官的行为，又缺少实时的监视和制约，这就造成了官员们当面一套，背后一套，阳奉阴违，完全为自我的小九九做计划。官员的脸只会向上看，只对上级负责，又怎样会对百姓负责？那些文官们内心深处的难堪和担心，也对他们的思想产生很大的影响，一方面是圣贤书的指导，一方面是现实里务必理解的官场潜规矩。当文官们在扪心自问和难堪之后，聪明的大脑很快就会

适应这样的官场潜规矩，搜刮起民脂民膏，哪里还会有怜悯之心？

在这一制度下的悲情人物，首推海瑞。海瑞是个清官，是个楷模，正是由于寡而鲜，才能成为模范，满朝文官都是海瑞，何来楷模？当海瑞在孔孟思想的熏陶下，立志做为一个清官的时候，他的私人道德其实已经和他所处的那个时代的公共道德，或者说官场潜规矩发生了冲突。好多文官，都明白自我去贪污腐败是不对的，可是，你要想在这个圈内生活下去，你就务必去贪污，去随波逐流，否那么，仅有头破血流。儒家思想的道德体系，赋予了海瑞无穷的气力，让他无所畏惧的站在反对贪污腐败的最前沿。可是，整个文官集团，都得志于现状，并安于现状的时候，他们所理解的孔孟之道的思想，就发生了根本的质变。一方面熟悉到遵守道德体系要丢官罢官，一方面又要宣扬道德体系来维护他们的统治，就会外观装作清廉的样貌，背地里哗哗的数银子。越是高调的文官，越是最大的贪官。道德以阳的一面存在，而私欲那么以阴的一面存在。当道德给他做了一个幌子的时候，私欲就能够无限制的膨胀。当道德能够代替管理国家的时候，文官集团里的官员，那么会打着道德的幌子得志自我的私欲，每个人从骨子里并不鄙视海瑞，甚至是景仰海瑞，可是，没有人容许做海瑞，这就是封建社会文官集团的现状。

对于孔孟之道的作用，历代皇帝都全力推崇。他们和他们的文官集团想用道德的气力，来统治他们的疆土和人民。用道德体系来保障乡土秩序，而不去大力的进展科学技术。在1587年，万历领导下的文官们在勾心斗角的时候，西班牙人带着他们的坚船利炮，发动了对英国的全面战役。西方也拉开了全面的工业革命。历代皇帝都会被推崇为人的楷模，上天之子。万历从懵懂无知的小皇帝，到励精图治的精干皇帝，再到颓废无为的慵懒皇帝，他的思想发生了根本性的变更。他在年轻的时候，多么的想建立一个强盛的大明帝国，并且亲身去实行各种礼仪模范。来实现以“礼”来建立人们对道德的信仰。可是，当他在看穿了这些文官们的阴阳两面以后，思想发生很深的变化，开头了消极怠工。他的消极怠工，不是针对个别文官，而是针对整个道德礼治体系。在传统戏剧里，皇帝都是至高无上的权威，有生杀予夺的大权，而了解了万历的遇到之后，也明白过来，皇帝并非能够随心所欲，皇帝只可是封建帝制里的一颗最大的棋子而已，并且始终受着道德礼教体系的压抑和操纵。

励精图治，呕心沥血的万历首辅张居正。他几乎开创了“万历盛世”，把明朝多年的积弊，外观上一扫而光，国库充盈，而实际上他为明朝的最终灭亡埋下了最大的祸根。他死后遇到清算，其实与万历关系不大，主要是由于他的性格造成的。从小就理解孔孟之道教导的张居正，身居首辅之后，一心只想把大明江山，打造的秀美绝伦。他所实施的改革制度和现行的文官制度格格不入，他没有从根子上察觉，一次大改革措施，要从根本上能让绝大多数文官相安无事，否那么理论上的完备，最终也是以惨败收场，历史上的王安石变法也是如此。他的死后被清算，甚至他生前所提拔的官吏受到牵连，这不能不说是他一生最大的失败，当他所处的那个时代的文官体制上有缺陷的时候，他以个人之力，想变更整个时代，那么是多么的渺小无奈。以至于之后的首辅申时行，犹如看透了其间玄机，做起了和事佬，成了一个万历皇帝和文官之间的缓冲剂，为此不惜牺牲原那么。他们二位的做法，初衷都是好，都是想让大明帝国的国家机器正常运转起来。可是张居正的缓冲剂失效了，造成了他死后的被清算。在文官集团和万千小民之间，明朝所采用的就是以礼和道德来维持国家秩序，也能够理解为，明朝并没有真正以《大明律》来维护他们的统治秩序，而是靠道德和礼教，

而道德和礼教又是对比抽象的一些准那么，在私欲面前，不堪一击。正是这腐朽的制度，才造就了一幕幕惨绝人寰的改朝换代的杯具。

历史就是这样的神秘，透过历史能读懂未来。历史总是在创造匪夷所思的故事，一致的历史，由不一样的人去描述，就会有不一样的历史观。历史的真相往往暗藏在细节之中，不一样的人察觉的细节不一样，所得到的感悟就迥然不一样。《万历十五年》所表达的是整个中国封建社会的缩影：十足大多数的人都穿了件绚丽的外衣，那就是满口仁义道德，背地里却干着伤天害理的勾当，来得志自我的私欲。

最新通用小学生万历十五年读后感范文

不一样于断代史或大事记的传统历史写作手法，黄仁宇先生所著的《万历十五年》（1587，AYearofNoSignificance）选取了明朝万历年间一个普遍的年份举行了社会和人文层面的分析，诚如开篇所言：“公元1587年，在中国为万历十五年……当日四海升平，全年并无大事可叙”，然而暗藏在宁静的社会生活后面，潜伏着明朝由盛转衰的必然趋势。

有鉴于唐朝藩镇制造成的动乱和宋朝管理的松懈，明朝实行严格的中央集权，明太祖朱元璋为了加强皇权甚至取消了丞相设置转而依靠原先仅为文学侍从的“大学士”作为统治中枢，组织机构的失衡日渐构成。文官的地位在明朝到达了历史的顶点，武将们出世入死、屡建奇功，但其社会影响，却未必抵得上一篇精彩的文章。明朝任用文官作为总督巡抚来指挥各级武官，在总督巡抚之下还有“兵备使”或“海防道”，名为监察，实际拥有调度攻防的权力，在军政方面，人事的任免以及补给、交通各项也统统由文官主持。这种军事组织，一方面打击了武官的进取性，更造成决策和军事行动的迟钝。在经济上明朝的财政、税收政策打击新兴的工商业，维持单一的农业经济；在文化上僵化科举制度，采用“八股取士”；而对外贸易上实行“海禁”，重回闭国锁关的政策。明朝拥有当时世界上最浩瀚的200万的军队，却根本组织不起有效的军事供应和作战才能，“土木之役”中一国之君竟被瓦刺俘虏，而之后李自成攻入北京，崇祯皇帝自缢景山，然后是崛起于白山黑水之间的努尔哈赤率领清兵入关取而代之，留下了历史的可惜。

中国封建社会在唐宋到达顶峰，明朝的皇帝从太祖朱元璋起未尝不是雄心壮志，延续一个强盛的帝国理想。从家教和制度约束的角度来讲，明朝的皇帝也有可圈可点之处，如万历皇帝年青时一次与后宫歌女把酒言欢，慈圣太后得知后竟在宗庙祖先牌前痛哭流涕，自责未尽指导之职，并罚皇帝长跪，与朝臣谈判差一点废了万历皇帝，虽贵为“普天之下莫非王土”的皇帝，但小日子也不好过。与其政治抱负不相称的是明朝单一、低效的国家管理机制。明朝强化封建的伦理道德和政治思想，万历年间的历史舞台上展现了一位封建社会模范官僚：海瑞，他的一席治国话语很有代表性：“两汉力田孝弟并科之意，隆礼相爱，惟上意向，唯民趋之，一归本业，力返真纯”，期望领导社会回复到历史上和理想中的单纯。然而，青山遮不住，终究东流去，历史进展的潮流，不以人的意志为转移而滚滚向前，生产技术和经济文化在明朝快速进展，繁杂的社会进展挑战着政治管理层的聪慧，然而明朝的统治者未与时俱进，死守着封建传统的治国理念，单一、低效的官僚管理制度与经济进展的要求构成猛烈的反差，虽然明朝经济兴隆，但当大敌当前竟无法组织有效的军事供应制度和作战战略。明朝的政治家们也未尝不在反思“土木之役”、正规军打可是倭寇此类现象的

制度根源，张居正、戚继光等有识之士也做出了不懈的努力，但终因触动既得利益者而遇到强大阻力而无力回天。传统史学家将明朝的灭亡与宋朝一样归于外族入侵这样的外部因素，然而《万历十五年》透露的制度性缺陷说明明朝的衰败已是历史的必然，而这种衰败，也代表着封建社会由盛转衰的中国大历史的转折点，而其对中国政治、经济、文化的影响深远。

最终，黄仁宇先生《万历十五年》一书所斟酌和研究问题的方法也值得我们学习，一个朝代的兴衰，在一个“四海升平”的年份里找到了体制根源，从平凡的事情中看出事物进展的机理，从风平浪静中洞察涌动的暗流，这不是一种睿智吗？

最新通用小学生万历十五年读后感范文

最初对这个书感兴趣有两个理由，一是由于黄仁宇的传奇人生，我是赞同人生要有不一样体验的。所以一个当过军人的学者，一个颠沛流离远走异国的历史学家，这本身对我就是有吸引力的；二是由于评论说这个书和我们以往对付历史的视角不一样啦，研究的很深入啦什么的。能从和我不一样的角度看问题，这一点也是很吸引我的。

我对这个书最大的感受，还是从吴晓波的激荡三十年中看到的，吴晓波说，仅有经过细节式的历史素描，才可能让时空恢复到它应有的错综繁杂和莫测之中，让人的聪慧光彩和美观，以及他的自私愚昧和错误，被日后的人们专心地记录和阅读。（说实话，我认为对于离我们远的历史，我们需要更多的细节，由于抽离和宏观自然就多。可是对于激荡三十年这样的书，仅仅才过去三十多年，当事人都还在，这种时候细节就显的不是很重要，而超越时间和空间的视野和宏观上对历史规律的把握才是最难得的。在这一点上我有些苛求了）

黄仁宇对于历史细节的把握源于他对历史第一手资料的潜心研究，这种态度在此刻暴躁的年头越来越少了，虽然我们并不是一代人。这个书语言平实生动，并没有晦涩之处，所以一般人都看的明白。可是其中所表现的规律却不像他的语言那么简朴。我读历史也不算少了，可是我对这个书最多明白了六成。如何去熟悉历史，怎样去熟悉历史，这个东西我此刻也还不明白，但黄仁宇给了我们不一样的感觉，让我们觉得这样也能够啊。我觉得这个书是扎实的，也是趣味的。

三国演义的第一句是天下大势分久必合合久必分，此后定下了三国的基调。万历十五年的开头，也定了这本书的基调，就是大风起于青萍之末。这种从事情的微小发端，从而进一步能预见到之后的蜕变，这就是读史明智的缘由，这也是基于对长期历史蜕变的深刻理解而提炼出的历史性规律熟悉。读历史确实是明智啊。

万历当皇帝其实挺失败的，想做的事情一件没做成，不想做的事情却得每日做。随着年龄的增长当皇帝的日子久了，增加的也仅仅是不做不想做的事，想做的照旧做不了。这也是由于当时的政治气候抉择的，文人集团过于势大，程朱理学深入人心，那个时候什么最大，不是皇帝，是礼法是制度，任何人都逾越不得。

张居正有多优秀自不待言，可是生前如此风光，死后却如此萧索，这其中毕竟是为什么呢，我得不出能够一句话总结的理由。可是我想到了俾斯麦，他在位时纵横捭阖合纵连横，让德意志始终处于最主动的外交地位。但他一退休，他的那套体系土崩瓦解，德国此后走上了另一条道路，由此导致了一战。这么优秀的人，为什么不能建立一套长久的体制和政策或者在政治体制中找到适合的接班人呢，总是政治过渡的这么不顺畅。以儒家的观点就是没有以德服人，还是不够优秀的。

反观申时行，不似张居正那般锋芒毕露一手遮天，但申时行是懂得进退为人为官之道的。他们最大的区别不在才能上，在为人之道上。我其实最佩服的是汾阳王郭子仪了，那是几千年中国历史人物的典范啊。

还有两个人的对比很有意思，就是海瑞和戚继光，虽然他们是一文一武毫无关联。我想对比的其实是海瑞的不合实际和戚继光的实事求是。海瑞和社会政治现实格格不入，我们能够敬服海瑞的高洁，但我仍质疑海瑞的做法对社会有什么进取作用。而戚继光呢，在明朝军制如何落后的情景下，充分的利用一切能够利用的现实，从不做不成能做成事情，不空想做实事。明朝有此名将，军事上却难有进取，不得不说，中华历来被外地入侵都是内部不团结的时候。武将有好下场的比例比文臣少啊，看来还是得读书啊。

至于李贽，我没什么想说的，以前小时候看到李贽估计会说一些短浅之言，可是这次看了之后，我却不敢说什么了，以后看了他的书或者有更深刻的了解再说吧。

这个书挺好的，以后有机遇还要重读。

最新通用小学生万历十五年读后感范文

《万历十五年》是一本变更了人们历史观念的书，它的大历史观使人们对历史的熟悉上升到了一个新的高度。该书是黄仁宇先生的成名之作，三十年呕心力作。最早在美国出版，从1999年第一版到此刻，《万历十五年》出版二十余次，这在学术上日益边缘化的今日无疑是罕见的。

书中介绍了受制于他人事事不能自我做主的万历皇帝，深谙为臣之道，处事圆滑的首辅申时行，卓越的改革家张居正，孤独的将领戚继光，怪僻的模范官吏海瑞，还有自相冲突的哲学家李贽。写这本书时说“中国二千年来以道德代替法制至明代而极，这就是一切问题的症结。写作这本书的目的也重在说明这一点”。书中所写的人物或身败或名裂，没有一个人功德圆满，其中缘由并非其个人所致，而是当时的制度已至山穷水尽，他们只是制度的牺牲品。

对于万历皇帝，全体人都认为他昏庸无能，但他也值得可怜。他虽贵为天子却事事被他人压制，群臣在立储问题上与他针锋相对，使他最终被迫妥协。在无奈下，他用沉静向百官抵挡，开头了长达三十二年的罢工。所以，使中国的国力不断衰败，这让人特别扼腕。由于成宪的不成更改，一个年轻地皇帝没有把自我创造才能在政治生活中充分利用，他的天性也无从发挥，反而被半信半疑地引导进这乌有之乡，充当着活着的祖宗。几百年之后，他带着人们最猛烈的印象，依旧表达着命运的残酷。

在儒家的道德中做官要清廉，做人得正直，孝顺。但现实却是做官的贪污腐败，做人背信弃义。张居正想变更现状，但无奈根基太深无法撼动。海瑞为官清廉与体制格格不入，最终导致了杯具命运。当时的中国是一个以道德维系的体制，但这种道德仅有圣人才能做到而大片面人都不是圣人，所以当道德与现实相差过大时，人们选择放弃道德，成为“两面派”，开头了明着一套，背着一套。

正是在这种传统的影响下，人们虽然口口声声说着道德，但私底下却没有人这么做。现代社会道德的缺失也正是如此，老人跌倒了不敢扶，以及“小悦悦”事情正是这种道德缺失的概括表达。只加强道德创办并不够，还需要健全法律制度。学习西方的法律体系和法律制度，完善我国的法制，这才是变更现状的必由之路。

中国以道德代替法律是一种失败的，但此刻好多西方人士，认为西方法律才是道德的根源，这也是不正确的。正如所说：西方所谓的“自由”与“民主”都是抽象的观念，务必经过每一个国家的地理及历史上的因素才行得通。英国之民主即不成能与日本之民主一致，而法国的自由也和美国的自由有区别，所以要概括分析。

书中指出道德并非万能，不能代替技术，尤不成代替法律，但从没有说道德能够全部不要，只是道德观点应当远大。凡能先用法律和技术解决的问题，不要先扯上一个道德的问题，由于道德是一切意义的根源，不能分割，也不能妥协。所以，在现代应加强法制创办，同时重视道德作用。只可是不要把道德技术化，要优先研究法律的作用，这样便不会重走以前的老路。

最新通用小学生万历十五年读后感范文《万历十五年》经过记录在16世纪中国的历史背景下，万历年间朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混乱，反映了当时社会，高级官员的凄凉人生。

这本书用传记的手法表达了当年张居正他生前得志、扬名立万，死后失势、遭掘棺之耻；大英雄戚继光在张居正生前位至“总理蓟州军务”，在张居正死后罢官家居；名士李贽失势后，以知府身份挂冠而去；海瑞，一个富有传奇性的人物充分重视法律的作用并且执法不阿，可是作为一个贤传培养下成长的文官，他又始终重视伦理道德的指导作用……即便是郑贵妃、张鲸、冯保、高拱、卢镗、也统统没有好结果，或身败，或名裂，没有一个人功德圆满。

上至天子下至平民无不成为以德替法制度的牺牲品。黄仁宇先生认为：中国两千年来，以德替法制度，到明代为极限，这就是一切问题的症结。

本书报告我们在以德替法的封建专制制度下，为民、为官之人是没有保障的。由于帝王维护或养护的不是他的子民，而是他的统治地位。为了帝国的传承，帝王能够牺牲一切，包括所谓的“德”。“德”字何解，就是执法公正不阿，待人谦逊，对挚友不分上下官职。对底下臣民那么应当视如儿女，这就是君王所要有的“德”。

没有保障的为官之人全日就游手好闲，吃喝玩乐，没有保障的为民之人不屑为朝廷尽忠，在异族的铁蹄下，明帝国最终灰飞烟灭。我想一个国家的潮起潮落不全在于国主，民众才是最重要的，俗话说“水能载舟，亦能覆舟”想让船跑得快，水才是关键。顺势的话，朝廷会进展和快，逆势那么会慢，严重的话船也保不了。最终，大臣们的贪福之心也所以破灭，居民们的生活保障就得看下一个君王了。

历史沧桑，万历皇帝万世传承的愿望随行历史的波涛一齐消散在我们目光止境，逐渐的长久。

最新通用小学生万历十五年读后感范文

《万历十五年》经过六个人物的不一样视角，以讲故事的方式，给读者描述了一个“平平淡淡”的年份。

万历十五年即1587年，是年仅23岁的万历皇帝执政的第15年，是元辅张居正去世的第5年，是首辅申时行上任“调剂折衷”的第4年，是海瑞和戚继光壮志未酬身先死的当年，是李贽削发为僧的前1年。这一年，努尔哈赤吞并各部始定国政、女真部族崛起，西班牙无敌舰队打定开征英国。

这些事情看似毫无关系，但抛开历史的线性进展，切开历史的横截面举行对比，这些事情又有着千丝万缕的关联，在看来，这“平平淡淡”的一年恰是历史的重点。

本书用自我的话来说，能够算是“大失败的总记录”，万历皇帝、元辅张居正、首辅申时行、清官海瑞、名将戚继光、哲学家李贽，这六个人或身败、或名裂，没有一个人功德圆满，即便是书中侧面提及的人物，也通通没有好结果。这种情形并非个人理由能够解释，而是“中国两千年来，以道德代替法制，至明代而极”，这种以传统道德治理国家的制度已经山穷水尽，导致上至天子、下至庶民，无不成为时代的牺牲品。

在看这本书的时候我热爱把自我代入到每一个主角中，抛开作为之后人的客观和理性，仅仅从“假设我是他，我会怎样做”这个角度来斟酌，结果特别惊人，大多数情景下“我”都无法做出其次种选择，由于每个人都深陷其中无法抽身。举个例子，万历皇帝最著名的事情莫过于“三十年不上朝”，身为一个皇帝，这确实很失职，但当你了解到年轻时的万历也有过一腔热血，想要励精图治、治理国家，在此过程中逐步察觉自我的权力被官宦集团用道德礼仪完全约束，批奏折本只需要画红圈走个流程，甚至连选妃、立太子都不能自我做主，皇帝只是“制度所需要的产物、帝国浩瀚机器中的一个零件”，这个时候就能够知晓万历皇帝消极怠政的根本理由，而不仅仅认为万历皇帝一无是处。

读历史类书籍的关键点在于，我们从历史中能够学到什么。在一个道德大于法制的社会里，人人重礼仪而轻实际，社会空气虚伪矫饰，政治生态上下愚弄，人情之间黑色交易，规矩与潜规矩抵牾角逐，而历史的惰性和惯性又让这些“癌症”延续至今。

身为一名国企员工，以个人愚见，国企归根毕竟如故是企业，当以效益为先，但我们确实有微小片面同志已然忘却了这一点，组小型团体，玩政治嬉戏，搞形式主义，路越走越歪。没有哪份工作是铁饭碗，公务员都已经试行合同聘任制，国企员工又岂能混日子玩心思，当你没能给企业带来效益的时候，面临的结果也只会是被淘汰出局。

努力工作，提升企业效益，企业效益高，反过来也会体此刻员工的福利待遇上，好多人把这件事搞反了，认为企业没有给到相应的福利待遇，就不专心对待工作。但需要明白的是，公司是一个平台，个人需要平台来表达价值，平台离开某一个人并不会有太多影响，请时刻认清自我的定位。

身为国企员工，应当坚强意识，端正态度，加强思想工作创办；身为国企员工，应当脚踏实地，兢兢业业，专心完成分内之事；身为国企员工，应当志存高远，不断学习，适应企业进展脚步。工作，不仅仅是为企业工作，更是为自我工作，此刻走的每一步都会在个人履历上刻下浓重一笔，期望多年以后，你回头看自我的履历，弥漫自信，不存可惜。

最新通用小学生万历十五年读后感范文

《万历十五年》是一部评价很高的书。暑假中读后颇有感想。下头分几个片面谈一谈。

一、先说说黄仁宇先生其人。黄仁宇，湖南长沙人，以往学过工科，在报社工作过，当过兵，之后又在美国攻读历史。丰富的人生体验使他对历史有了自我独特的斟酌。

他在自序中提到他与明史的联系，博士论文做的就是明代的漕运。为了写书、做论文，他用了两年半的时间读完了《明实录》133册，再加上写书的时间，一本不厚的书竟用了7年的时间！如此严谨的态度，坚持不懈的精神都是令人敬仰的。而正由于他的治学作风才有可能写出如此精彩，有影响力的巨著。

二、谈谈这本书。明朝税重民穷，水深炎热是众所周知的。《万历十五年》之前的好多作品有的认为税收过多是百姓贫困的首要理由。而黄仁宇先生并不这么认为。他认为民穷的根本在于律制的腐败和政府的低能，国家税率低，受惠者并非农人，只是激励了小地主加重剥削以及官僚乡里额外加征，自肥腰包。明朝采取极其严格的中央集权，施政方针并不着眼于提倡辅佐先进的经济以增加全国资产，而是养护落后的经济以均衡的容貌维持王朝的安好。

书中有如下论述：“万历二十年(1592)，北京宛平县知县沈榜声称它每年要向27个不一样的机构缴款，总数那么不出白银一千两。与其好像，全国布满了这段距离的补给线，此来彼往，侧面收受，既无架构，而提出的统计数字，经常为一纸具文，以致发生了上述税率参差不齐的现象。”这种维护落后的农业经济，不愿进展商业及金融的做法正是中国在世界范围内由先进的汉唐变为落后的明清的主要理由。

另一方面，有书中可见中国两千年以来以道德代替法制至明代犹以为甚，乃是明朝衰落的症结。书中所记述的万历皇帝、大学士张居正、申时行、南京都察院督御史海瑞、蓟州总兵官戚继光、以知府身份挂官而去的名士李贽，他们或身败名裂或不得善终，没有一个人功德圆满。这一切都是由于制度已经山穷水尽，上至天子，下及庶民，无不成为牺牲品。

《万历十五年》这本书原先仅有英文版，后应国内读者要求，才有了中译本。其英文版原名为“1587，AYearofNoSignificance”。正是由于好多历史学者疏忽了这个看似不起眼的年份里发生的事情才未有所得，而却以审慎的态度洞悉了这段时间内那些看似细枝末节却能够以小见大的变化，才能由此独到的见解。

三、谈一谈引申出来的斟酌。就以中的海瑞为例。海瑞作为一个御史，尽他的职责，直言敢谏，甚至冒着杀头的风险直指皇帝的过错，实为清正。而他的作风不但皇帝看不惯，连朝中百官都人人对他的行事习惯有怨言，其中不乏大量忠良之士，理由何在？

海瑞的信条和天性纵然令人敬爱，却没有一人按照他这个模范来办事。理由就在于人们已经习惯了另一套为群众所理解的形式方式。海瑞的行事方式乃是正道，而这正道上已是人迹罕至。

举一例说明：当时朝廷上派遣钦差到各地巡查。名为巡查，实那么捞油。每到一处必是明里或暗里的向地方官员要好处。而地方官员也正好趁此机遇送钱打点，一那么为自我官场升迁打根基，二那么能够保住官位，在所辖之地横征暴敛而不被处理，两厢情愿，心照不宣，何乐而不为？而两袖清风的海瑞可不管这一套，青菜豆腐接待上官，钦差几次示意却反被海瑞参奏一本，引得人人自危，就怕自我的那点事儿也被揭穿。

按理说海瑞的做法并无不妥且是极为正确，可在当时的规矩之下必定是要引起惊涛骇浪的。何也？是时此种上下官员的交易方式已经不再是地下的受贿而貌似有正大光明的趋势。系统之中的每个个体已经在此制度中找到了自我的平衡点，找到了晋升的途径和维持生计的手段，习惯成自然，只要人人都能够得到自我想要的，灰色交易市场已经构成，为什么要变更呢？偏偏就在此时，海瑞半途杀出，非要搅个天翻地覆。一旦当前的系统被颠覆，每个个体都务必重新定位去适应新的规矩和关系，此刻的既得利益到时候就不明白能否找回，谁容许去变更呢？海瑞的行为就像一个印第安部落里闯入的欧洲人，无异于砸天下全体当官的饭碗。习惯了一套能够让他们获益的规矩的人们会在有人想颠覆它的时候奋起抵挡的，习惯和利益是罪魁。海瑞正是所以被碰得头破血流，15年赋闲在家，晚年凄惨。制度造成了这一切。

最新通用小学生万历十五年读后感范文

洋洋洒洒近三十万字的《万历十五年》今日最终读完了。一部历史书竟能让我如饥似渴、手不释卷地读完，连我自我都感到些许惊奇。一部书只写了一年——万历十五年，写了几个人，写了几件事，场景不成谓不小，正如该书黄仁宇所言：在历史上，万历十五年实为平平淡淡的一年。

凡听人言，大师就是能把繁杂问题简朴化的人。比起大量鸿篇大作，《万历十五年》实不能算是大作，但在看似平淡的一年中，却浓缩了整个中国历史的兴衰成败，以小见大，知微见著，将整个中国历史映照在平淡而普遍的一年，仿佛读完这一年，顷刻间便能在读者的脑海中建构起明显的历史脉络一般。在政治、经济、社会、文化中以知一叶而知全秋的写法，将整个中国历史映耀脑海。同时黄仁宇先生的文学化写法，使读者丝毫感觉不到干巴枯燥、索然无味的历史书，而是在品评小说，鉴赏诗词般，一泻千里地读完。读完后还感觉唇齿留香，余香满颊。细细玩味着，浅浅尝茗似的，在脑海中回味，咀嚼，消化。简直就是在品尝一道大厨用心制作的文化大餐。

当我们品评这道美食时，我们不难察觉的深刻洞察力。中国是一个有极强文化传统的封建王朝，在秦统一中国，汉武帝的独尊儒术，废黜百家以来，在政治上奠定了封建王朝的进展方向。以地域上的统一，思想上的统一，精神上的统一引导中国的进展。众所周知，先秦哲学是百家争鸣的时代，可到了汉代却独尊儒术，这并不能归咎于生物的随机选择，而是有其深刻的历史背景。儒家强调仁、义、礼、智、信，这在以土地为根本生活资料的封建王朝是特别重要的。

钱穆先生曾说，中国的国家是国与家的结合，上至君主下至户主，在自我的管理范围内是具有十足权威的。这便是儒家所推崇的“仁”。家庭内户主具有权威是生理中产生的，而君臣关系那么是一种社会关系，儒家的“仁”很好的调和了个中冲突，使得家国一体。家是一国，国是一家。在《万历十五年》一书中，万历皇帝是具有十足权威，自我能够随心所欲，但在儒家思想的拘束下，张居正、申时行等代表的士官阶层对皇权却是一种无形的钳制。这与西方的三权分力是不一样的，三权分力讲究对等，而一士官阶层对皇权的钳制那么是不对等的。士官对皇权要尽忠、尽孝、尽义，是为了辅佐皇帝，而在道德上赋予的拘束。这并不是法律意义上的，而士官对自我也是从良心上，道德上要求自我。这就造成了重礼轻法，重道德轻法律的封建文化空气了。每个文人都有自我的一套道德准那么，有自我的良心，有自我的政