浅析蔡元培“以美育代宗教”思想

浅析蔡元培“以美育代宗教〞思想蔡元培先生是我们国家近代史上的一位伟大的教育家，思想家，他对我们国家教育方面的奉献是多方面的，在其丰富的教育思想中，美育思想至关主要。他提出了“以美育代宗教〞的主张，这是他的美育思想的核心内容，也是其教育思想的一个非常主要的特点。本文浅谈对“以美育代〞的认识以及蔡元培的美育思想对今天的美育有着至关主要的理论和现实意义。蔡元培先生是我们国家近现代有名的教育家、出色的美育思想家和民主革命的英勇兵士。他一生重视美学、美育，构成了系统的理论研究。他曾屡次到德国留学，他的美学思想虽然遭到了西方文化思想的影响，尤其是遭到了康德美学思想的影响。但是蔡元培所处的时代是蔡元培美学思想产生的现实根据。当时，中国处于内忧外患的境况，人们生活于水深炽热之中，怎样救国家于危亡之中，不同的人提出了不同的方法。蔡元培坚决反对一些人提出的用宗教思想来拯救国民和国家的思想，并提出了有名的“以美育代宗教〞美学思想，以为只要通过教育能力塑造完全人格。这一思想的提出有力地打击了宗教封建权力，促进了中国科学、民主思想的发展，具有主要的历史地位。蔡元培所提出的“以美育代宗教〞的观念，成为中国现代美学史上第一个美学命题。建构了中国现代美学观念，并第一次把美育作为学校教育和文学艺术的价值标准。一、蔡元培美育思想的哲学基础及其重要来源蔡元培，字鹤卿，号民友，后改号孑民，浙江绍兴人，出生于1868年，逝世于1940年。祖父辈都是商人，固然不是豪富大贵，但是生活宽裕，使他读书受教育具有较好的条件。他前期承受的是中国旧教育，后期去德国留学，承受了西方的文化思想。在哲学观点上，蔡元培深受康德二元论哲学思想的影响，他说：“盖有两方面，一如纸之友内外：一为现象，一为实体。现象世界之事为政治，故以造成现世幸福为目的;实体世界之事为宗教，故以解脱现世幸福为作用。而美育者，则立于现象世界，而有事于实体世界也。〞“教育之欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不消美感之教育。〞[1]从这段话能够看出，康德的思想对蔡元培的影响是宏大的。当然，蔡元培先生的美学思想固然遭到康德思想的影响很大，但又不受康德思想的束缚，例如康德以为，“鉴赏是凭仗有许多自己的见解。完全无厉害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判定力。〞[2]但蔡元培却以为美是介乎于现象世界和实体世界之间的，显然和康德思想有着明显的不同。另一方面，我们国家传统文化思想和美育思想对蔡元培的美育有着很深的影响。美育在我们国家古代就一直遭到很大的看重。孔子是我们国家第一位提倡美育的思想家。他非常看重“诗〞和“乐〞的教育。他说过：“兴于诗，立于礼，成于乐。〞[3]孔子以为把诗、礼、乐的有效结合，就是美育的主要手段了。蔡元培在吸收了我们国家古代美育思想理论的精华要髓的基础上，并发扬光大，提出了自己独特的美育思想。蔡元培的美育思想是在他吸收德国康德哲学、美学精华要髓和我们国家古代美育思想以及文化传统的精华要髓基础上构成的独具特色的美育思想，是中西文化的结晶。二、“以美育代宗教〞说“美育的名词，是民国元年我从德文AsthetischeErzie-hung译出，为从史无前例。〞[4]他指出，“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。〞[5]在对宗教和美育的讨论的基础上，他提出了“以美育代宗教〞说。“以美育代宗教〞说是蔡元培美育思想的核心内容，是蔡元培于1917年四月八日在北京神州学会讲演时提出的。它的提出有深刻的背景和深刻的理论内涵。(一)“以美育代宗教〞说提出的背景。1912年，蔡元培就把美育作为新教育目标的内容之一，当时由于辛亥革命的失败，政治上的复辟，在教育界掀起了一股“尊孔读经〞鼓吹封建教育的思想，竭力主张“一切归功于宗教观，遂欲以基督教诲国人〞的迷信宗教的思想浪潮，随之而来的是在教育上有废弃美育内容的主张。把美育从宗教的桎梏中解放出来，使社会上兴起一股学习美育的浪潮，美育得到空前的看重。(二)“以美育代宗教〞说的理论内涵。通过对蔡元培关于美育的阐述以及他关于“美育代宗教〞的论述，我们能够清楚地看出，他的“以美育代宗教〞具有深刻而主要的内涵，即“以美育代宗教〞的需要性。关于“以美育代宗教〞的需要性问题。他以为宗教排挤现象世界和现世幸福，企图把人们引到另外一个世界上去，而把详细世界忘掉。这样，一切困苦便能够临时去掉。这样引导人们把现实的困苦临时忘掉，但是忘掉并不代表它没有了，困苦仍然存在，这就是回避的态度，不能积极地去面对，实际上就是一种精神上的欺骗。同时他指出“现今各种宗教都是拘泥着迂腐主义，用诡诞的仪式，引起无知识人盲从的信仰，来维持传教人的生活，可算是进犯人的〞。他通过分析一针见血地指出了宗教的欺骗性，揭开了它的神秘面纱，在这里基础上提出了自己的主张“以美育代宗教〞。其次，他通过批判“美育之附丽于宗教者，常受宗教之累。〞[6]蔡元培进一步揭示了宗教的局限性，并深刻地说明了“以美育代宗教〞的需要性。随着人类文明的发展进步，在对待美育与宗教的问题上出现了截然对立的两派：一派主张美育要继续和宗教在一起，另一派主张美育和宗教相分离，而且美育要独立发展。蔡元培明确地反对前者而主张后者。他指出“盖无论何等宗教，无不有扩张己教攻击异教之条件〞、“以次两派相较，美育之附丽于宗教者，常受宗教之累，失其陶养之作用，而转以刺激感情。〞[7]因而，与美育相比宗教具有明显的局限性：“第一、美育是自在的，而宗教是强迫的;第二、美育是进步的，而宗教是保守的;第三、美育是普及的，而宗教是有界的。〞[8]至此，他明确提出了“以美育代宗教〞的主张。(三)以美育代宗教美育思想的重要内容。蔡元培在1917年在北京神州学会讲演，提出了“以美育代宗教〞说。这一有名的美学思想是蔡元培美育思想中的一个核心观点。假如说“五四〞运动以前，蔡元培先生在〔对于教育方针之意见〕一文中所阐述的美育问题，是把美育放在教育范围内讨论了新式教育应当是全面发展的教育，以公民道德教育为中心，以美育教育和世界观教育为手段，完成培养一代新人的问题。那么，他在〔以美育代宗教说〕一文中所提出的“以美育代宗教〞思想，则是要求新式教育应当从宗教垄断和封建迷信中解放出来，使美育成为新式教育方针中的独立内容。宗教观念的产生和神教的出现，是在人类未开化的上古时代。蔡元培以为，由于社会生产力特别低下，人类在强大的天然面前经常只能无能为力，内心充斥恐惧，为此宗教成为了人们内心的一种依靠。神话是人类在最初蒙昧无知时代的产品，那时没有科学，人类认识世界的水平较低，宗教通过神话来解释天然界中人类社会无法解释的现象，以此来吸引许多人的信仰，人们处于“被欺骗〞的一种状况。可是，如今社会随着经济水平的提升，科学发达，哲学已经脱离宗教，神话迷信思想已经不能再成为人们信仰，以美育代宗教势在必行。蔡元培先生指出自中以来，西欧各国教育大权纷纷落在教会手中。从此之后的一千年来，教育与科学，都成为了宗教的奴仆，致使整个教育领域充斥了宗教色彩。“教育〞已成为愚蠢的、荒唐的、迂腐的宗教说教的代名词。形形色色的教会学校，成了扼杀儿童天性的场所和训练教会忠诚奴仆的摇篮。针对这种畸形的社会状况，很多历史痛心疾首，为使教育与宗教分离进行了不屈不挠的斗争，蔡先生以此为根据，响亮地提出“以美育代宗教〞的口号，坚决主张将宗教赶出神圣的教育领域，并为之大声疾呼，真是不同凡响，发人深省。对于美育，蔡元培先生在中国第一次将其作为教育的主要内容之一，在这里之前，中国无人将美育列入教育内容之列，只要到了蔡先生，美育才放在应有的地位上，与国民教育、世界观教育、实利主义教育、德育并存，“五者不可偏废〞，实属远见卓见之举。他在演讲中说：“纯洁之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯粹之习惯，而使人我之见，利己损人之思念以渐消沮者也。〞也就是说，美育具有陶冶人的情操、美化人的心灵，构成健康的审美观的宏大作用。在教育经过中增长美育，并使美育与宗教分离，解脱宗教的阴影，能够使学生在德、体、美诸方面得到全面和谐发展，消除宗教对青少年的负面影响，使之成为社会有用之人才，这是当时资产阶级所特别渴求的。(四)以美育代宗教的本质。任何宗教教育——不管是古代的还是现代的，中国的还是外国的——都是以泯灭儿童的新奇思想，扼杀儿童的个性发展，训练儿童的奴才性格为其目的的。他提出“以美育代宗教〞本质上是提出以资产阶级的进步教育来取代封建独裁主义的、宗教的教育，以科学知识来取代宗教教义，这极大地保卫了儿童个性的发展，保卫了儿童的新奇思想、智慧、能力的发展，为儿童身心健康发展创造了良好的条件和时机。我们不难看出，美育与德育、智育、体育交错在一起，互相浸透，互为补充，在学校中开展美育，以美促德，以美促智，以美促体，的确能促进儿童身心健康和谐发展，起到一举