第二编、秦汉哲学陆贾、贾谊的政治思想课件

第二编、秦汉哲学

陆贾、贾谊的政治思想第二编、秦汉哲学

陆贾、贾谊的政治思想1一、陆贾兼融儒道的仁义治国思想

1、对秦亡教训的总结（1）“用刑太极”，秦以严刑酷法作为治国理民的基本政策，“法逾滋而奸逾炽。”（《新语·无为》）（2）“举措太众”，滥用民力而导致天下大乱。一、陆贾兼融儒道的仁义治国思想

1、对秦亡教训的总结22、治国以仁义为本（1）重新构建政治道德，提出行仁义为立政之本。“夫酒池可以泛舟，糟丘可以望远，岂贫于财哉？统四海之权，主九州之众，岂弱于力哉？然功不能自存，威不能自守，非为贫弱，乃道德不存乎身，仁义不加于天下也。故察于财而昏于道者，众之所谋也，果于力而寡于道者，兵之所图也”（《新语·本行》）“国以道德为上，行以仁义为本，故尊于位而无德者黜，富于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者荣”（同上）2、治国以仁义为本（1）重新构建政治道德，提出行仁义为立政之3（2）君以道德修身为本，要慎于修身，重于教化，君贤民顺，君暴民恶。“尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛者，教化使然也”（《无为》）（3）臣以忠君利民为本。“杀身以避乱，则非计也；怀道以避世，则不忠也”（《慎微》）（4）治民以德治教化为本，轻刑厚赏。“天地之性，万物之类，怀德者众归之，持刑者民畏之”（《至德》）（2）君以道德修身为本，要慎于修身，重于教化，君贤民顺，君暴43、治政之道要慎用人

（1）用贤臣、避奸佞，才能有效治理天下。辅臣的优劣善恶，成为制约国家安危的重要因素。“夫居高者，自处不可以不安；履危者，任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以贤圣为杖”（《辅政》）“故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡”（同上）秦“以赵高、李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸”（同上）3、治政之道要慎用人

（1）用贤臣、避奸佞，才能有效治理天下5（2）君主能否识辨贤谗是用人的关键。“世无贤智之君，孰能别其形”（同上）（3）辨识奸贤，要能识别惑乱之言，其特征有二：一是曲容阿上；二是群邪蔽真。（2）君主能否识辨贤谗是用人的关键。“世无贤智之君，孰能别其64、实行君权一统政治（1）以儒家仁德之学为标准来统一法规政令，使臣民都能以重义轻利的原则行事。“圣人执一政以绳百姓，执一概以等万民，所以同一治而明一统也”“目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼。兼则心惑”（《怀虑》）（2）统一思想。“怀异虑者不可以立计，持两端者不可以定威”（同上）4、实行君权一统政治（1）以儒家仁德之学为标准来统一法规政令7二、贾谊的政治思想1、礼法兼施，礼治为主2、强干弱枝，加强君权3、以民为本，推行仁政4、以德抚远，根除边患二、贾谊的政治思想1、礼法兼施，礼治为主81、礼法兼施，礼治为主（1）总结秦亡教训，认为取天下与守天下应奉行不同的道术。秦“虽离战国而王天下”，“其道不易，其政不改”，“先诈力而后仁义，以暴虐为天下始”，“其亡可立而待也”（《新书·过秦》）1、礼法兼施，礼治为主（1）总结秦亡教训，认为取天下与守天下9（2）“进取之时去矣，并兼之势过矣”（《新书·时变》），守成要以礼治国。第一，以礼维护等级结构。礼是治国之本，是道德行为的基本规范。“礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣臣，礼之正也，威德在君，礼之分也，尊卑小大，强弱有位，礼之教也。”（《新书·礼》）“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备”（同上）（2）“进取之时去矣，并兼之势过矣”（《新书·时变》），守10第二，建立礼治，应确立君臣以至于庶人的等级政治结构。“人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地，故陛九级，上廉远地则堂高，陛亡级廉近地则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等级，内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明而天下加焉，故其尊不可及也”（《汉书·贾谊传》）第二，建立礼治，应确立君臣以至于庶人的等级政治结构。11第三，实行礼治的具体措施：其一，别服章。“人之情不异，面目、状貌同类，贵贱之别，非天根著于形容也，所持以别贵贱、明尊卑者，等级、势力、衣服、号令也”（《新书·等齐》）“是以天下见其服而知其贵贱，望其章而知其势”（《服疑》）“贵贱有级，服饰有等，等级既设，各处其检，人循其度，擅退则让，僭上则诛”（同上）第三，实行礼治的具体措施：12其二，礼大臣，臣主之间是礼义维系的道德关系。“礼不下庶人，刑不上大夫”“上设廉耻礼义以遇其臣，群臣不以节行而报其上者，即非人类也”（《阶级》）其三，以礼爱民。“礼，天子爱天下，诸侯爱境内”“故礼者，所以恤下也”（《新书·礼》）古代圣王对禽兽尚且“见其生，不忍见其死；闻其声，不尝其肉”，何况对人？强调礼对君主个人意志欲求的某种制约，“故礼者，自行之义，养民之道也”（同上）其二，礼大臣，臣主之间是礼义维系的道德关系。13（3）以礼治国，也不完全摒弃法制。“夫礼者禁区于将然之前，而法者禁区于已然之后”（《汉书·贾谊传》）（3）以礼治国，也不完全摒弃法制。“夫礼者禁区于将然之前，而142、强干弱枝，加强君权（1）汉初分封与郡县并行，且奉行黄老“清静无为”政策，地方诸侯势力强大，严重威胁君权。（2）中央与地方诸侯的臣属关系取决于实力的对比，靠亲属、血缘关系来维持权力的平衡行不通。

“诸侯势足以专制，力足以行逆，虽令寇处女，勿谓无敢；势不足以专制，力不足以行逆，虽生夏育，有仇雠之怨，犹之无伤也”（《新书·权重》）2、强干弱枝，加强君权（1）汉初分封与郡县并行，且奉行黄老“15（3）强干弱枝，用权势去制衡诸侯国比施恩更有效。“欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不依从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民且知其安”（《汉书·贾谊传》）（3）强干弱枝，用权势去制衡诸侯国比施恩更有效。163、以民为本，推行仁政。（1）秦亡的教训之一：“民危”则君危。秦统治者不知重民、安民，对民“繁刑严诛”“赋敛无度”，百姓人人自危，“而危民易与为非”（《过秦》）（2）民为本。“夫民，万世之本也”（《新书·大政上》）“自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之”（同上）“王者有易政而无易国，有易吏而无易民”（《大政下》）3、以民为本，推行仁政。（1）秦亡的教训之一：“民危”则君危17（3）主张以德治民，推行仁政。

第一、张四维，重教化。“移风易俗，使天下移心而向道”（《新书·俗激》）“管子曰：四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，四维不张，国乃灭亡”（同上）“以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚，刑罚积而民怨深，礼义积而民和亲”（《治安策》）第二、选用贤吏。“民之治乱在于吏”（《大政下》）第三、轻刑重赏。“与其杀不辜也，宁失于有罪也”（《大政上》）第四、崇本抑末。其一，重农抑商，驱天下之民归于农；其二，贮存粮食，应付灾变；其三，尚俭抑奢。（3）主张以德治民，推行仁政。

第一、张四维，重教化。“移风184、以德抚远，根除边患。“建三表，设五饵”“三表”的内容：第一，信谕，言出必践；第二，爱谕，向匈奴宣示汉天子的爱心；第三，好谕，向匈奴宣示汉天子的好才之心。等等。4、以德抚远，根除边患。“建三表，设五饵”19第二编、秦汉哲学

陆贾、贾谊的政治思想第二编、秦汉哲学

陆贾、贾谊的政治思想20一、陆贾兼融儒道的仁义治国思想

1、对秦亡教训的总结（1）“用刑太极”，秦以严刑酷法作为治国理民的基本政策，“法逾滋而奸逾炽。”（《新语·无为》）（2）“举措太众”，滥用民力而导致天下大乱。一、陆贾兼融儒道的仁义治国思想

1、对秦亡教训的总结212、治国以仁义为本（1）重新构建政治道德，提出行仁义为立政之本。“夫酒池可以泛舟，糟丘可以望远，岂贫于财哉？统四海之权，主九州之众，岂弱于力哉？然功不能自存，威不能自守，非为贫弱，乃道德不存乎身，仁义不加于天下也。故察于财而昏于道者，众之所谋也，果于力而寡于道者，兵之所图也”（《新语·本行》）“国以道德为上，行以仁义为本，故尊于位而无德者黜，富于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者荣”（同上）2、治国以仁义为本（1）重新构建政治道德，提出行仁义为立政之22（2）君以道德修身为本，要慎于修身，重于教化，君贤民顺，君暴民恶。“尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛者，教化使然也”（《无为》）（3）臣以忠君利民为本。“杀身以避乱，则非计也；怀道以避世，则不忠也”（《慎微》）（4）治民以德治教化为本，轻刑厚赏。“天地之性，万物之类，怀德者众归之，持刑者民畏之”（《至德》）（2）君以道德修身为本，要慎于修身，重于教化，君贤民顺，君暴233、治政之道要慎用人

（1）用贤臣、避奸佞，才能有效治理天下。辅臣的优劣善恶，成为制约国家安危的重要因素。“夫居高者，自处不可以不安；履危者，任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以贤圣为杖”（《辅政》）“故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡”（同上）秦“以赵高、李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸”（同上）3、治政之道要慎用人

（1）用贤臣、避奸佞，才能有效治理天下24（2）君主能否识辨贤谗是用人的关键。“世无贤智之君，孰能别其形”（同上）（3）辨识奸贤，要能识别惑乱之言，其特征有二：一是曲容阿上；二是群邪蔽真。（2）君主能否识辨贤谗是用人的关键。“世无贤智之君，孰能别其254、实行君权一统政治（1）以儒家仁德之学为标准来统一法规政令，使臣民都能以重义轻利的原则行事。“圣人执一政以绳百姓，执一概以等万民，所以同一治而明一统也”“目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼。兼则心惑”（《怀虑》）（2）统一思想。“怀异虑者不可以立计，持两端者不可以定威”（同上）4、实行君权一统政治（1）以儒家仁德之学为标准来统一法规政令26二、贾谊的政治思想1、礼法兼施，礼治为主2、强干弱枝，加强君权3、以民为本，推行仁政4、以德抚远，根除边患二、贾谊的政治思想1、礼法兼施，礼治为主271、礼法兼施，礼治为主（1）总结秦亡教训，认为取天下与守天下应奉行不同的道术。秦“虽离战国而王天下”，“其道不易，其政不改”，“先诈力而后仁义，以暴虐为天下始”，“其亡可立而待也”（《新书·过秦》）1、礼法兼施，礼治为主（1）总结秦亡教训，认为取天下与守天下28（2）“进取之时去矣，并兼之势过矣”（《新书·时变》），守成要以礼治国。第一，以礼维护等级结构。礼是治国之本，是道德行为的基本规范。“礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣臣，礼之正也，威德在君，礼之分也，尊卑小大，强弱有位，礼之教也。”（《新书·礼》）“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备”（同上）（2）“进取之时去矣，并兼之势过矣”（《新书·时变》），守29第二，建立礼治，应确立君臣以至于庶人的等级政治结构。“人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地，故陛九级，上廉远地则堂高，陛亡级廉近地则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等级，内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明而天下加焉，故其尊不可及也”（《汉书·贾谊传》）第二，建立礼治，应确立君臣以至于庶人的等级政治结构。30第三，实行礼治的具体措施：其一，别服章。“人之情不异，面目、状貌同类，贵贱之别，非天根著于形容也，所持以别贵贱、明尊卑者，等级、势力、衣服、号令也”（《新书·等齐》）“是以天下见其服而知其贵贱，望其章而知其势”（《服疑》）“贵贱有级，服饰有等，等级既设，各处其检，人循其度，擅退则让，僭上则诛”（同上）第三，实行礼治的具体措施：31其二，礼大臣，臣主之间是礼义维系的道德关系。“礼不下庶人，刑不上大夫”“上设廉耻礼义以遇其臣，群臣不以节行而报其上者，即非人类也”（《阶级》）其三，以礼爱民。“礼，天子爱天下，诸侯爱境内”“故礼者，所以恤下也”（《新书·礼》）古代圣王对禽兽尚且“见其生，不忍见其死；闻其声，不尝其肉”，何况对人？强调礼对君主个人意志欲求的某种制约，“故礼者，自行之义，养民之道也”（同上）其二，礼大臣，臣主之间是礼义维系的道德关系。32（3）以礼治国，也不完全摒弃法制。“夫礼者禁区于将然之前，而法者禁区于已然之后”（《汉书·贾谊传》）（3）以礼治国，也不完全摒弃法制。“夫礼者禁区于将然之前，而332、强干弱枝，加强君权（1）汉初分封与郡县并行，且奉行黄老“清静无为”政策，地方诸侯势力强大，严重威胁君权。（2）中央与地方诸侯的臣属关系取决于实力的对比，靠亲属、血缘关系来维持权力的平衡行不通。

“诸侯势足以专制，力足以行逆，虽令寇处女，勿谓无敢；势不足以专制，力不足以行逆，虽生夏育，有仇雠之怨，犹之无伤也”（《新书·权重》）2、强干弱枝，加强君权（1）汉初分封与郡县并行，且奉行黄老“34（3）强干弱枝，用权势去制衡诸侯国比施恩更有效。“欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不依从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归