《师说》课件-统编版高中语文必修上册

部编版高中语文选择性必修上册第六单元师

说

韩愈

1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2.积累文言知识，掌握实词、虚词等词语的意义和用法。

3.了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法。4.树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。学习目标解题入文知人论世文本梳理合作探究目录壹壹壹壹壹壹壹壹壹贰叁肆解题入文师

说从师学习

“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。知人论世壹壹贰

韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，祖籍昌黎，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。唐代文学家，“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。死后谥号“文”，故又称“韩文公”。著有《昌黎先生集》。知人论世

唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。古文运动文本梳理壹壹叁朗读正音夫(fú)庸知无长（zhǎng）无少(shào)句读（dòu）或不焉（fǒu）聃(dān)郯(tán)子苌弘(cháng)老聃(dān)近谀(yú)贻(yí)蟠(pán)好(hào)古文第一段

①古之学者（

）必有师。师者，所以（

）传道受业（

）解惑也。人非生而知之（

）者，孰能无惑？惑而（

）不从（

）师，其为惑也（

），终不解矣。②生乎（

）吾前，其闻（

）道也固（

）先乎（

）吾，吾从而师之（

）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。③吾师道也（

），夫（

）庸（

）知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人（古今异义）用来……的传授道、教授学业。受，同“授”，传授生下来就懂得知识和道理连词，表转折，却跟从那些成为困惑的问题介词，在知道，懂得本来介词，比跟随他学习。师，以……为师我学习的是道。师，学习发语词表反问语气，难道段落提炼师者，所以传道授业解惑也道之所存，师之所存古之学者必有师

提出论点从师的必要性择师的原则

1.学习第二段，积累文言知识，掌握实词、虚词等词语的意义和用法。2.了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法。3.树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。第二课时学习目标

①嗟乎！师道（

）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（

）也远矣，犹且（

）从师而问焉（

）；今之众人（

），其下圣人也亦远矣，而耻（

）学于师。②是故圣（

）益（

）圣（

），愚（

）益愚（

）。圣人之所以（

）为圣，愚人之所以为愚，其（

）皆出于此乎？③爱其子，择师而教之；于其身（

）也，则耻师焉，惑（

）矣。彼童子（

）之师，授之书而习其句读（

）者也，非吾所谓传其道解其惑者也。第二段超出一般人尊师学习的风尚还，尚且之，指老师一般人意动用法，以……为耻圣人更加圣明愚人愚昧大概自己糊涂未成年的男子指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。…的原因

学习任务一：研读第二段，理解重点词语（词类活用词、虚词、特殊句式、通假字等）。①句读之不知（

），惑之不解，或师焉，或不（

）焉，小学而大遗（

），吾未见其明也。②巫医乐师百工（

）之人，不耻相师（

）。士大夫之族

（

），曰师曰弟子云者（

），则群聚而笑之。③问之，则曰：“彼与彼年相若（

）也，道相似也，位卑（

）则足羞，官盛（

）则近谀（

）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（

），今其智乃（

）反不能及（

），其可怪也欤（

）！第二段不明句读。之，宾语前置的标志。与“惑之不解”结构相同同“否”拜别人为师小的方面要学习，大的方面却要放弃泛指各种工匠类说谁是是的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类年龄差不多地位低官职高谄媚奉承不与并列，看不起竟然赶得上语气助词，表感叹任务二：学会准确翻译下列重点句子。1、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译：2、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译：

3、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。译：4、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译：圣人之所以能成为圣人的原因，愚人之所以能成为愚人的原因，大概都出于这吧？不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!段落梳理对象从师的态度结果论述中心“耻学于师”“从师而问”于其子于其身不耻相师曰师曰弟子……群聚而笑之

学习任务三：

根据文本内容完成表格，说一说这段用了什么论证方法批判了当时的社会风气。段落梳理对象从师的态度结果论述中心“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”论证方法：对比论证论证中心：从师学习的重要性“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”于其子择师而教之小学于其身则耻师焉大遗百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之段落提炼古之学者必有师

中心论点今之众人，耻学于师古之圣人，从师而问于其子，择师而教之于其身，则耻师焉百工之人，不耻相师士大夫曰师群聚笑之纵向横向自身对比论证反面论证

1.学习第三、四段，积累文言知识，掌握实词、虚词等词语的意义和用法。2.了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法。3.树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。第三课时学习目标第三段

①圣人无常师（

）。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（

），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（

）不如师，师不必贤（

）于弟子，闻道有先后，术业（

）有专攻（

），如是而已。固定的老师这类。徒，同类的人不一定（古今异义）超过专门学习或研究。攻，学习、研究

学习任务一：研读第三段，理解重点词语（词类活用词、虚词、特殊句式、通假字等）。学术技艺段落提炼举例论证孔子师郯子……圣人无常师学者必有师三人行，必有我师引用论证正面论证古之学者必有师

中心论点第四段

李氏子蟠年十七，好古文（

），六艺经传（

）皆通习之，不拘于时（

），学于余。余嘉（

）其能行古道（

），作《师说》以贻（

）之。交代写作缘由指先秦两汉时期的散文，与骈文相对六经的经文和传文不受时俗的限制。于：表被动赞许指古人从师之道赠送合作探究壹壹肆论证结构古之学者必有师

提出论点今之众人，耻学于师古之圣人，从师而问于其子，择师而教之于其身，则耻师焉百工之人，不耻相师士大夫曰师群聚笑之纵向横向自身对比论证反面论证孔子师郯子……三人行，必有我师正面论证举例引用余嘉其能行古道，作《师说》以贻之

写作缘由正反论证写作特色1.论证方法★对比论证，三组对比：（1）“古之圣人”与“今之众人”的对比；（2）为孩子选择老师与自己“耻师”的行为的对比；（3）“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“土大夫之族”“耻学于师”的对比。写作特色1.论证方法★举例论证第二段中概括性事例,第三段孔子从师学习的例子。★引用论证第三段引用孔子的名言。写作特色2.对偶句、顶真句对偶句如“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”。顶真句如“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师”

对偶句、顶真句的运用,使文章形式整齐,气势飞动,增强了表现力。突出了韩愈散文气势磅礴、笔力雄放的特点。文章小结

本文是针砭时弊之作，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。——柳宗元《答韦中立论师道书》课堂检测