日本的宗教,文学8课件

日本的宗教日本是个多宗教国家，主要有神道教、佛教、基督教三个大的宗教和许多小宗教。据日本内阁下属的文化厅统计，截至2000年12月31日，日本共有神道教信徒10523万人，佛教信徒9419万人，基督教信徒174.5万人，其他宗教的信徒1021万人，合计共有各类宗教信徒2亿9百多万人。同年日本的人口总数为1亿2千万人。宗教信徒的总数是人口总数的近2倍。所以会出现这种情况，是因为日本人可以同时信仰两种乃至多种宗教。考虑到世界历史上的十字军东征和当代世界上一些地区宗教之间互相敌视甚至互相仇杀的血腥现实，人们很可能会对日本的这一现象感到诧异，而这却是日本的真实写照，也是日本宗教的显著特征之一。（1）神道神道教是日本固有的民族宗教信仰，也是在日本历史比较长的宗教。它没有类似于释迦牟尼那样的教主或惟一神灵。它产生于日本传统文化的土壤之中，但又受到了外来文化的深刻影响。其信徒分别与设在各地的神社或教会保持着某种联系。一般根据这些神社等组织的性质将神道分为二类，即神社神道和教派神道。神社神道与神社本厅神社神道是日本的神道的主体。所谓“神社神道”，是指以神社为中心的神道。换言之，是指没有宗教理论或宗教教派基础的、以族缘或地缘为基础、以神社为中心的崇敬祖先神、氏神、地域神的信仰。日本几乎每个人口聚集地都至少有一个神社。至今全国仍有8万2千余家神社。这些神社有的祭祀祖先（氏神），有的祭祀地域神，有的祭祀专门保佑人们某一方面利益的神祗，如农业丰收的稻荷神、保佑身体健康、生子繁衍后代的神等。日本自古有“八百万神”的说法.佛教在日本的影响与变迁

佛教在6世纪经中国、朝鲜传到日本。7世纪初，圣德太子下诏兴隆佛法，对推广佛教发挥了很大作用。大化革新后，在日本政府的奖励下，佛教有了新的发展。到奈良时代，佛教制度逐渐完备，从僧官的设置、僧位授予、僧尼的品行及衣食住行等均有详细规定。但12世纪以前，佛教只是贵族的宗教，并没有普及到庶民中间。

镰仓幕府成立前后，连年战乱不断，社会剧烈变动，使公家、武士和庶民都陷入了深深的不安之中。适应生于转换期的人们的要求，从12世纪后半期到13世纪，产生了镰仓新佛教。这就是日本净土宗、净土真宗、禅宗、日莲宗和时宗等。镰仓佛教以选择得救之道，专修其一，简便易行为特点，因此在武士和庶民中间普及开来。镰仓时代是日本佛教的鼎盛时期，佛教终于实现了日本化。

至2000年12月31日，日本共有佛教信徒9409万人，其中天台宗系统348万人；真言宗系统1270万人；净土宗系统1950万人；禅宗系统335万人；日莲宗系统1700万人；奈良佛教系统76万人；未加入横向联合组织的所谓“单立宗教法人”中的佛教信徒（如创价学会等）3730万人。共有寺院等设施85745处，神职人员204380人。全日本佛教会是日本佛教界惟一的联合体组织，下属团体达100余个。日本佛教在全国共有约8万个寺院或布教所，分别属于各个宗派，其中有90%以上属于全日本佛教会及其下属的宗派、团体。（3）基督教基督教这个外来宗教在日本的发展历程可谓一波三折。它既受到过残酷的镇压，也受到过有力的扶持。目前，日本国民对这个宗教似乎颇有亲近感，越来越多的青年人愿意在基督教的教堂举行婚礼就是一个明证。但是，正式接受洗礼加入基督教的信徒却不见增加。根据日本1999年版《基督教年鉴》的统计，1998年，日本共有基督教徒1104167人，约占同年总人口的0.879%。日本的宗教信徒虽多，但据统计承认自己有信仰者、即虔诚的信徒却仅为2000万人，不到总人口的30%。在现代大多数日本人心目中，原有的宗教制度、教义、教规等，已不那么重要，人们更多地是把宗教看作一种习俗和文化传统。其宗教活动大量的是，节日里参拜神社和寺庙、扫墓，祈祷生者平安、死者冥福、买卖兴隆、事业发达、考试顺利、指示吉凶、护身辟邪；在事业开张或建筑奠基时，也往往要举行仪式，祛除凶邪、祝祷遂顺等。至于在圣诞、新年、盂兰盆会以及婚丧嫁娶中，宗教意识活动更是不可或缺。

为什么从统计上看日本人中宗教信徒很多，但热心地信仰特定宗教的日本人很少呢？其理由有以下几个。

首先，是优越的自然环境的影响。在美丽的自然和得天独厚的四季中，没有外敌的入侵，可以舒舒服服地生活几个世代，因而难以产生热心追求宗教的风气。

其次是受日本固有的神道的影响。神道的神有八百万，主神天照大神并不拥有绝对权威，也不是专制的，而是具有宽容性和包容性的女神。如果外来宗教不想否定固有宗教的话，神道应该说对其他宗教都是宽容的。

但是，并不是人整个一生都是无信仰的。在烦恼较多的青年期对宗教表示关心的人比较多，（与法轮功相似）在这里包含着追求人生哲学的心情。不少人在壮年期由于工作忙而与宗教疏远，到老年后再接近宗教。

千石保认为，日本人拥有宗教比所说的东洋式的无我的爱，其本身是更为宗教式的。因此，不需要特定形式的宗教。所谓东洋式的无我爱不仅对人，同时也是奉献于宇宙中所有东西的爱，也可以说是一种忘我牺牲的爱。

（1）日语的形成与发展日语是大和人的固有语言，与朝鲜语、蒙古语等同属于阿尔泰语系。日语在生成和发展过程中受到了汉语和其他语言的较大影响。一些日本的语言学家认为，日语中一些固有常用词汇如“马”“梅”“米”等的发音与汉语非常相似，很可能是因为受到了中国人的影响。在文字的形成方面更是受到了中国汉语的巨大影响。日本的有文字可考的历史比较短。现存最早的文字资料产生于公元5世纪，而且是用汉语记载的。公元478年，当时日本的统治者之一倭王武致中国南朝皇帝的国书也是用汉文写成的。后来（约在公元10世纪），日本人又利用汉字的草书创造了日本式字母——平假名（如：安——あ；以——い；宇——う；衣——え：於——お），利用汉字的偏旁创造了片假名（如：阿——ア；伊——ィ；宇——ウ；江——エ；於——オ），从而逐渐形成了汉字与假名相结合的日语文字书写方式，一直沿用至今。从语法的角度来看，日语属于粘着语，即主要依靠助词、助动词的粘着来表示单词在句子中的地位和时态、否定、推量、被动、可能等语法机能。日语的语序是谓语在句子的最后，即在宾语和补语的后面而不是像汉语、英语那样在前面。（2）日语的特色a)语音简单，其简单程度仅次于波利尼西亚语。首先是元音的数量少。日语的音素中只有a、i、u、e、o五个元音辅音的数量也不多。日语语音的这一特点使日本人学习外语十分吃力，因为他们很难适应英语、汉语等外语的多元音发音方法。外来语漫画（マンガ）

日本で最初に漫画という言葉を使ったのは、江戸時代後期の浮世絵師、葛飾北斎（かつしかほくさい）です。この「北斎漫画」によって、初めて日本の漫画が世界に登場しました。1970年から本格的に世界に進出しはじめて、ベトナムでは1993年から、「ドラえもん」が全50巻出版されて、各巻10万部が売れました。台湾では1995年に「クレヨンしんちゃん」が、各巻50万部の売上を記録しました。さらに、フランスでは1996年に、Manga(マンガ)という雑誌が発売されました。豆腐(とうふ)

豆腐は、もともと中国の食品でした。しかし、日本に伝わってきてから800年がたち、今では日本食として、アメリカやヨーロッパの一部にまで広まっています。フィンランドでは、1980年代中ごろには、缶詰のトーフ(tofu)が出まわって、サラダに角切りの豆腐を入れる食べ方が広まりました。くわしくはこのページを見てみよう！d)男女“有别”，即存在着专门供女性使用的“女性语”。女性语也可以说是产生于封建社会的男女差别意识乃至“男尊女卑”意识。二战以后，女性语走向衰落，但女性在生活中使用的语言还是与男性有许多差别。e)方言较多。与世界上其他人口或面积与之近似的国家相比，日本无疑是方言较多的国家。日本全国共有16种方言。f)挨拶固有の形式g)相槌はいええそうですかそれはそれはh)婉曲

はいいいえはっきり言わないi)待遇表現敬語の使い方j)謙虚表現自分側の皮肉自他の位置づけの原則k)省略表現日本文学日本文学日本的当代文学与其他事物一样，有其丰厚的渊源，部分来自中国的传统影响，也有来自多元化的西方的思想，当然日本历史悠久的传统特点也是少不了的。在日本，流传至今的两部最古老的文学名著仍然具有很大的影响力。一部是《古事记》（古代事物的记录），一部是《万叶集》（公元七七0年撰写的20卷诗歌总集）。诗歌以其感人的抒情手法和简朴的笔触闻名于世。九世纪是日本与中国直接交往的时期。这时候中国的古典文学对日本的文学影响至深。后来双方关系中断，日本的作家在消化外国作品后发展出自己的文学。大约在公元八一一年写成的《竹取物语》（新竹者的故事），被公认为是日本第一本小说。一0一0年问世的描写贵族与淑女爱与恨的五十四卷小说《源氏物语》，这部小说使读者有机会一赌十至十一世纪日本贵族社会的生活面貌以及平安时代的优美文化。另外还有《枕草子》（枕头的书）妙趣横生，后世的日本文学难以相提并论。公元九0五年，在宫廷才女、贵族以及僧侣之间流行短歌。这是一种三十一个音节、以五七五七七的形式表现的诗歌，如《古今集》，这是第一本官方下令收辑的诗集。直至现代仍被不少诗人所推崇。十二世纪，地方军阀贵族成为统治阶层，此后一百五十年间变为战争故事的天下。这个世纪里产生了不少历史浪漫故事。其中两本杰出的作品是《平家物语》（平家的故事）和《太平记》（太平的记录）。日本中古的杰出诗歌总集是《新古今集》（古代及现代诗歌的新总集）。另外有两卷本的文集《徒然草》（无所事事的文章），这是一本沉思的文集，充满忧郁的味道。这本书对日本后来的文艺创作影响至深。十四至十五世纪的能剧令人发思古之幽情。因为它不仅用细致的象征手法凝聚了戏剧的力量，而且具备了优美的叙事诗歌。十六世纪是封建诸侯混战的时代，鲜有文学作品问世。十七世纪末，文学复兴运动诞生。这一时期，以生动的现实主义及尖锐的风格而著称的井原西鹤的小说以及近松门左卫门的情节丰富的戏剧，为更多的读者、包括新兴的商人阶级提供了高度艺术的文学作品。这一时期还出现了一种新式的诗歌题材，这就是俳句。其中最著名的诗人是松尾芭蕉。十九世纪，西方文学横扫日本，这一时期有时令人鼓舞，有时令人感到困惑。日本作家从西方思想吸取不同的营养，开始以西方的风格写作小说。杰出的小说家森欧外和夏目漱石等就是从十九世纪开始创作小说的。尽管西方文学给日本带来很大冲击，日本的传统文学仍然欣欣向荣。以短歌和俳句为例，今天仍有不少专业和业余的诗人从事这方面的创作。二十世纪后半期，是日本经济高速发展和繁荣时期，同时社会问题日渐增多，积重难返。受其影响，日本文学在走向新的发展的过程中，也展现出混沌、迷茫状态。60年代前期，日本社会大众化意识发展，文学上也出现传统文化西化、纯文学不纯的倾向。文学界围绕着纯文学展开争论，并出现批判现实主义文学的社会派，如石川达山、山崎丰子等。这一时期较有影响的作品有安部公房的《砂女》、水上勉的《雁寺》、三岛由纪夫的《丰饶之海》等。60年代最有影响的两件事，一是1967年建立日本近代文学馆；二是1969年川端康成获诺贝尔文学奖。川端曾发表《伊豆舞女》、《雪国》、《千羽鹤》、《古都》等著名作品，其特点是描写日本的传统美，在日本和国际上享有盛誉。70年代，日本文坛上出现了内向的一代和内向派，核心人物是古井由吉、黑井千次等。他们的文学倾向是不信任社会，不关心和逃避现实，思想和文学内向化。古井的《杳子》就是这类代表作。还出现了一种颓废文学和流派，如村上龙及其《近乎无限透明的兰色》等。60年代至70年代初期，日本文坛上出现了为军国主义翻案的文学思潮，如三岛由纪夫的《忧国》、林房雄的《大东亚战争肯定论》等。三岛则陷入皇国史观、崇尚军国主义不能自拔而自杀。反之，直至80年代，文学界的反战、反核文学和运动时有开展，如井伏鳟二的《黑雨》、林京子的《广岛》、森村成一的《恶魔的饱食》等。日本文学界继70年代初之后，80年代初又掀起大规模的反核运动。井上靖、大江健三郎、井伏鳟二、小田实等是这次运动的主导者。70年代日本纯文学不景气。较有影响的反映和揭露社会问题的有吉佐和子的《恍惚的人》、山崎丰子的《浮华世家》，其他并无太有影响的作品。特别是80年代，日本成为世界第二经济大国，社会上“中流意识”较为普遍，经济富裕导致精神贫困，加之文学商品化，纯文