如何成功运用会员卡营销概述

《中观庄严论解说》全知麦彭仁波切造一真法界法师讲授微快车微信营销建立宗法

建立周遍破不遍之实一破周遍之实一认清二谛之理宣说世俗中有实法存在立根本因建其理宣说胜义中万法不存在建其理建立离实一建立离实多破不遍之实一

破实一之外境破实一之识破认为外境不存在宗派所许的实一之识以说共同实一之识不容有而结尾破不共各自观点破认为外境存在宗派所许的实一之识破自宗有实二派之观点破外道之观点破自宗有实二派之观点破无相有部宗之观点破有相经部宗之观点遣除无情性，识方得以生，凡非无情性，此乃自身识。建立自证合理说明境证非理说明无相观点不合理建立自证合理认识自证之本体说明彼为自证之合理性请加入标题内容回顾（1）相识各一、异相唯识见境的不合理性若承许相识各一不能承认这是花色的布若承许异相一识彩色对境显现不出来请加入标题内容回顾（2）“无有前后而生二心。”教证的含义有境就成了两个，相续变成异体事实上,即使产生多种不同类别,但相续与识不至于变成异体。取瓶子的同类无分别识或者有分别识二者无有前后产生对方没分清同类是总相内容回顾（2）“无有前后而生二心。”教证的含义当我们在说这些是瓶子时，已是总相瓶口瓶底瓶腹请加入标题内容回顾（3）一切有情即识之一相续瓶口瓶底瓶腹所见的行境圆满综合为一,安立为取瓶之识,识不至于变成不同他体同类相续：同类就是相同的种类，在显现的相上，第二刹那和第一刹那同类，第三刹那和第二刹那同类····请加入标题内容回顾（3）一切有情即识之一相续汽车所有的零件内部彼此之间不是一体,但整体的车绝不会变成两个内容回顾（3）一切有情即识之一相续在执著瓶子时，不可能同时想桌子在显现的相上，瓶子的每一刹那都是同类相续本课纲要2.分析颂颂词1.颂词解解释2.名言中中各宗派如如何承许3.自证的的本体1.相识等等量的合理理性及其他他两种的的不合理午二、说明明彼为自证证之合理性性第1节相识识等量的合合理性及其其他两种的的不合理请加入标题题A合理与不不合理相识等量的的合理性及及其他两种种的不合理理相识等量异相一识相识各一请加入标题题B、相识各各一的不合合理相识等量的的合理性及及其他两种种的不合理理次第性的方式速度太快无法发觉相识各一的的观点请加入标题题相识等量的的合理性及及其他两种种的不合理理根本分不清清到底说““达拉”还还是说“拉拉达拉达拉达拉拉达拉达拉拉达拉………驳斥B、相识各各一的不合合理请加入标题题相识等量的的合理性及及其他两种种的不合理理藤条词等心心，更是极极速生，同时起之心心，此刻何何不生？驳斥瞬间闪过，因此成为同时见有境已经全全部错乱了了B、相识各各一的不合合理请加入标题题C、异相唯唯识的不合合理相识等量的的合理性及及其他两种种的不合理理异相一识（1）识和和行相二者者毫无瓜葛葛。蝴蝶的彩色色与镜中的的颜色毫无无关系。请加入标题题相识等量的的合理性及及其他两种种的不合理理（2）这样样的识肯定定不是正量量这块镜子已已经坏了………C、异相唯唯识的不合合理请加入标题题D、相识等等量的合理理性相识等量的的合理性及及其他两种种的不合理理(1)见境境名言的安安立承许“相识识等量”的的这一观点点，在名言言中堪称为为取所量的的正量。请加入标题题D、相识等等量的合理理性相识等量的的合理性及及其他两种种的不合理理(2)为何何不会有多多个相续的的过失？所取能取同类的两个识不会在同一时间生起因为只是在假立名言中分的，实际上无有异体。请加入标题题D、相识等等量的合理理性相识等量的的合理性及及其他两种种的不合理理五根识虽然然在同一时时间中产生生，其实只只有一个识识的本体请加入标题题D、相识等等量的合理理性相识等量的的合理性及及其他两种种的不合理理无分别识虽虽然不同，，但只有一一个分别念念，故不会会出现多个个相续的过过失。见白布东方微尘的眼识（自相）见白布西方微尘的眼识（自相）一个见白布的识（总相）请加入标题题D、相识等等量的合理理性相识等量的的合理性及及其他两种种的不合理理从识的本体体上来讲是是一体的，，但识的内内部存在很很多不同的的分类一个见蝴蝶的识可以分取蓝色的眼识可以分取黄色的眼识若一人生起起眼识、鼻鼻识等许多多种识，为为什么不成成为多种相相续的众生生呢？问题请加入标题题D、相识等等量的合理理性相识等量的的合理性及及其他两种种的不合理理分别念像会讲话的盲人五根识（无分别识）像一个不能说话而又具足双目的哑巴请加入标题题D、相识等等量的合理理性相识等量的的合理性及及其他两种种的不合理理眼识、鼻识识非实一，，五根识当当中的每一一个都可以以有很多的的不同类别别，总的来来讲都属于于阿赖耶识识或者意识识的范畴。。眼识、鼻识他体两种相续一体眼识变成了鼻识、鼻识变成了眼识……分别念尽管管是多种，，但如同眼眼识、耳识识等一样，，都是识的的一个本体体，如果同同时生起会会不会有多多个相续的的过失？问题请加入标题题D、相识等等量的合理理性相识等量的的合理性及及其他两种种的不合理理从有境角度度来讲，只只有一个心心识，但从从不同侧面面而假名安安立了如同同对境一样样多的心所所从对境角度度来讲，执执著蓝色的的心不会执执著白色请加入标题题D、相识等等量的合理理性相识等量的的合理性及及其他两种种的不合理理佛经中所讲讲的是指不不会出现两两种心王，，或者说，，明显的分分别心不会会两种同时时产生，而而不同类的的无分别心心或者不同同类的心所所，在一人人相续中却却可以产生生。请加入标题题D、相识等等量的合理理性相识等量的的合理性及及其他两种种的不合理理根据能所等等量的观点点，分别念念和无分别别念可以同同时缘取同同一个照了了境。照了境：不不欺惑有境境的对境请加入标题题D、、相相识识等等量量的的合合理理性性相识识等等量量的的合合理理性性及及其其他他两两种种的的不不合合理理分别念：这个花瓶真土眼睛睛无无分分别别地地盯盯着着花花瓶瓶由同同一一对对境境引引发发的的分分别别念念和和无无分分别别念念，，可可以以在在同同一一个个时时间间当当中中产产生生。。请加加入入标标题题D、、相相识识等等量量的的合合理理性性相识识等等量量的的合合理理性性及及其其他他两两种种的的不不合合理理如果果相相续续当当中中产产生生两两个个分分别别念念，，就就应应该该有有两两个个相相续续的的过过失失；；而一一个个相相续续当当中中，，有有一一个个分分别别念念，，同同时时有有几几个个无无分分别别念念，，这这没没有有多多相相续续的的过过失失，，因因为为无无分分别别念念不不会会阻阻挡挡分分别别念念现现前前。。请加加入入标标题题D、、相相识识等等量量的的合合理理性性相识识等等量量的的合合理理性性及及其其他他两两种种的的不不合合理理根识识现现前前的的时时候候没没有有执执着着，，没没有有执执着着的的缘缘故故，，六六种种根根识识可可以以同同时时产产生生。。而而分分别别念念生生起起的的时时候候，，它它只只能能““盯盯住住””一一个个对对境境，，不不能能执执着着其其他他的的对对境境。。因此此，，分分别别念念和和无无分分别别念念可可以以同同时时产产生生，，即即使使同同时时产产生生也也不不会会变变成成两两个个相相续续。。第2节节名名言言中中各各宗宗派派如如何何承承许许>>>>>A各宗宗派派承承许许名言言中中各各宗宗派派如如何何承承许许萨迦迦派派：：以以假假相相唯唯识识为为主主麦彭彭仁仁波波切切、、法法称称论论师师：：相相识识等等量量格鲁鲁派派：：以以真真相相唯唯识识为为主主，，不不承承认认相相识识等等量量B、、名名词词解解释释名言言中中各各宗宗派派如如何何承承许许假相相唯唯识识真相相唯唯识识“幻幻境境非非心心外外，，亦亦非非全全无无异异””。。不不承承认认所所取取境境————色色法法是是实实有有，，也也不不承承认认行行相相，，行行相相不不是是心心的的自自性性，，心心识识实实有有。。虽然然不不承承认认所所取取境境色色法法是是实实有有，，但但承承认认如如根根识识所所现现的的现现相相是是心心，，识识也也实实有有。。C、、分分类类名言言中中各各宗宗派派如如何何承承许许假相相唯唯识识真相相唯唯识识分为为有有垢垢假假相相派派和和无无垢垢假假相相派派分为为能能所所等等量量、、异异相相唯唯识识、、相相识识各各一一D、、法法称称论论师师的的意意趣趣名言中各宗派派如何承许真相唯识诸现量前境尽尽现，一法不不现不同相，，异体不容显现现一，以显现现取无轮番佛经的正量E、依靠四种种正量对佛法法生起不退的的定解名言中各宗派派如何承许论典的正量世间有四种正量上师的教言正正量体验正量F、如何闻思思修名言中各宗派派如何承许真相唯识诚心祈祷自宗不共的传承持明上师互相探讨G、什么叫修修行名言中各宗派派如何承许真相唯识我们的修行只只是要令其他他众生觉悟，，而不是为了了自己，修行行的目的也不不是为了暂时时的解脱，是是度众生成佛佛。第3节自自证的本体体>>>>>（1）有部宗宗对自证的错错误认识有部宗的观点直接见外境时间成实得绳实有虚空实有不承认自证现量自证是不合理理的（2）自宗对对自证的本体体的认识凡是非无情法法的自性就称称为自身识或或者自明自证证。遣除了车、墙墙等无有明觉觉的无情法自自性（3）自证是是自己了知还还是他识了知知若是自己了知知则有自己对对自己起作用用的过失？若若是他识了知知则有无穷之之过。答：自证并不不是能取和所所取分开的。。也不是实有有一自证。故故没有以上过过失。破自宗有实二派之观点一无分自性，，三性非理故故，彼之自证知，，非为所能事事，故此为识性，，自证方合理理，建立自证合理破无相有部宗之观点破有相经部宗之观点建立自证合理说明境证非理说明无相观点不合理说明彼为自证之合理性认识自证之本体第1节颂颂词解解释>>>>>颂词解释一无分自性，三性非理故，彼之自证知，非为所能事，故此为识性，自证方合理，自证是一体的的，根本无有有其他的自性性，不存在所所知、能知和和知者，它就就是自明自证证的。由于根根本不是能取取所取的这种种了知，所以以，这种识的的本性称为自自证非常合理理。能作所作作业自证是否像斧头砍木柴一样的三性呢？颂词解释>>>>>第2节分分析颂颂词分析颂词自证是一体的的不存在所知、、能知和知者者（1）分析：：一无分自性性，三性非理理故。分析颂词为什么叫自？？（1）分析：：一无分自性性，三性非理理故。答：“于彼无无有所作、能能作、作业三三者一体，故故说为自的名名言”分析颂词为什么叫证？？（1）分析：：一无分自性性，三性非理理故。答：“于彼有有于心假立的的所作、能作作、作业三者者故说证的名名言”分析颂词什么叫自证？？以比喻说明明能作、所作作、作业是不不同的反体但但为一自证的的合理性。（1）分析：：一无分自性性，三性非理理故。分析颂词（1）分析：：一无分自性性，三性非理理故。作业能作所作能领受之心识识有所受的痛苦苦存在能领受的能