汉语通论第一讲修辞概说课件

第六章修辞第一讲修辞与修辞学第二讲西方修辞学紫第三讲汉语修辞学第四讲修辞的策略与原则紫第五讲修辞与语境紫第六讲话语与篇章第七讲辞格的运用紫第八讲语体风格张龙第六章修辞1第一讲修辞与修辞学兴什么是修辞?修辞的要素修辞的属性兴修辞层次修辞效果兴要点第一讲修辞与修辞学21.“修辞”的来源惟稽之许书,脩乃修之假借字,而辞亦或云本作词(词,篆亦作詈)。是则脩辞宜作修辞,或作修词。今以古籍通用,为日口久,势难改归一致”。(张文治《古书修辞例》页1)1.“修辞”的来3居业”说子曰:“君子进德脩业。忠信,所以进德也;脩辞立其诚,所以居业也。(《周易·乾·文言》)唐孔颖达曰:“脩辞立其诚,所以居业者,辞谓文教,诚谓诚实也;外则脩理文教,内则立其诚实,内外相成,则有功业可居,故云居业也。”(唐孔颖达《周易正义》)居业”4“省饰”说程颗:“能修省言辞,便是要立诚:若只是修饰言辞,为心只是为伪也(程颢、程颐《二程遗书》卷一)朱熹:“修省言辞,诚所以立也;修饰言辞,伪所以增也。”(朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷四十七)王应麟:“修辞立其诚,修其内则为诚,修其外则为巧言。”(王应麟《困学纪闻》卷一)“省饰”5“立言”说清人傅以渐、曹本荣:“修辞立其诚,以实言为实行,精神更无走作,不至业而始修,直图所以居业者。”(傅以渐、曹本荣《易经通注》卷一)近人尚秉和也说:“修辞者,立言也。”(尚秉和《周易尚氏学》页24)“立言”说6王齐洲2009《“修辞立其诚”本义探微》,《文史哲》第6期“修辞”反映了从巫史作辞、正辞、用辞到春秋时期政教和外交辞令的发展;“立诚”则主要强调历史传承的官守职业精神和敬慎持中的文化心理。“修辞立其诚”是要求修辞者持中正之心,怀敬畏之情,对自己的言辞切实承担责任,采用最好的方式予以表达,并预期达致成功,由此形成了中国文化中的“敬言”、“谨言”、“慎言”的优良传统王齐洲2009《“修辞立其诚”本义探微》,《文史哲》第6期72.修辞的涵义为精确起见,通识性教材,如吴士文《修辞讲话》、黄伯荣和廖序东主编的《现代汉语》、邢福义和汪国胜主编的《现代汉语》等,往往区分“修辞”的三种用法:一是修辞现象,指语言运用的方法和技巧,如“他没见过这种修辞”;二是修辞活动,指调整话语表达方式的行为,如“他常常这样修辞”;三是修辞学科,等同于修辞学,指以修辞为研究对象的一门学问,如“我们正在学习修辞”、“他是搞修辞的”。2.修辞的涵义8陈望道《修辞学发凡》“修辞原是达意传情的手段。主要为着意和情,修辞不过是调整语辞使达意传情能够适切的一种努力。”(页3)“修辞以适应题旨情境为第一义,不应是仅仅语辞的修饰,更不应是离开情意一的修饰。”(页11)陈望道《修辞学发凡》9张弓《现代汉语修辞学》“修辞是为了有效地表达意旨,交流思想而适应现实语境,利用民族语言各因素以美化语言。”“这里所说的‘美化’,具有广阔的全面的意义,固然不是指‘花言巧语也不是限于‘文艺形象化手法’,而是说各种交际场合下各类语体中的语言所要求的表达技巧。”(页1)张弓《现代汉语修辞学》10汉语通论第一讲修辞概说课件11汉语通论第一讲修辞概说课件12汉语通论第一讲修辞概说课件13汉语通论第一讲修辞概说课件14汉语通论第一讲修辞概说课件15汉语通论第一讲修辞概说课件16汉语通论第一讲修辞概说课件17汉语通论第一讲修辞概说课件18汉语通论第一讲修辞概说课件19汉语通论第一讲修辞概说课件20汉语通论第一讲修辞概说课件21汉语通论第一讲修辞概说课件22汉语通论第一讲修辞概说课件23汉语通论第一讲修辞概说课件24汉语通论第一讲修辞概说课件25汉语通论第一讲修辞概说课件26汉语通论第一讲修辞概说课件27汉语通论第一讲修辞概说课件28汉语通论第一讲修辞概说课件29汉语通论第一讲修辞概说课件30汉语通论第一讲修辞概说课件31汉语通论第一讲修辞概说课件32汉语通论第一讲修辞概说课件33汉语通论第一讲修辞概说课件34汉语通论第一讲修辞概说课件35汉语通论第一讲修辞概说课件36汉语通论第一讲修辞概说课件37汉语通论第一讲修辞概说课件38汉语通论第一讲修辞概说课件39汉语通论第一讲修辞概说课件40汉语通论第一讲修辞概说课件41汉语通论第一讲修辞概说课件42汉语通论第一讲修辞概说课件43汉语通论第一讲修辞概说课件44汉语通论第一讲修辞概说课件45汉语通论第一讲修辞概说课件46汉语通论第一讲修辞概说课件47第六章修辞第一讲修辞与修辞学第二讲西方修辞学紫第三讲汉语修辞学第四讲修辞的策略与原则紫第五讲修辞与语境紫第六讲话语与篇章第七讲辞格的运用紫第八讲语体风格张龙第六章修辞48第一讲修辞与修辞学兴什么是修辞?修辞的要素修辞的属性兴修辞层次修辞效果兴要点第一讲修辞与修辞学491.“修辞”的来源惟稽之许书,脩乃修之假借字,而辞亦或云本作词(词,篆亦作詈)。是则脩辞宜作修辞,或作修词。今以古籍通用,为日口久,势难改归一致”。(张文治《古书修辞例》页1)1.“修辞”的来50居业”说子曰:“君子进德脩业。忠信,所以进德也;脩辞立其诚,所以居业也。(《周易·乾·文言》)唐孔颖达曰:“脩辞立其诚,所以居业者,辞谓文教,诚谓诚实也;外则脩理文教,内则立其诚实,内外相成,则有功业可居,故云居业也。”(唐孔颖达《周易正义》)居业”51“省饰”说程颗:“能修省言辞,便是要立诚:若只是修饰言辞,为心只是为伪也(程颢、程颐《二程遗书》卷一)朱熹:“修省言辞,诚所以立也;修饰言辞,伪所以增也。”(朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷四十七)王应麟:“修辞立其诚,修其内则为诚,修其外则为巧言。”(王应麟《困学纪闻》卷一)“省饰”52“立言”说清人傅以渐、曹本荣:“修辞立其诚,以实言为实行,精神更无走作,不至业而始修,直图所以居业者。”(傅以渐、曹本荣《易经通注》卷一)近人尚秉和也说:“修辞者,立言也。”(尚秉和《周易尚氏学》页24)“立言”说53王齐洲2009《“修辞立其诚”本义探微》,《文史哲》第6期“修辞”反映了从巫史作辞、正辞、用辞到春秋时期政教和外交辞令的发展;“立诚”则主要强调历史传承的官守职业精神和敬慎持中的文化心理。“修辞立其诚”是要求修辞者持中正之心,怀敬畏之情,对自己的言辞切实承担责任,采用最好的方式予以表达,并预期达致成功,由此形成了中国文化中的“敬言”、“谨言”、“慎言”的优良传统王齐洲2009《“修辞立其诚”本义探微》,《文史哲》第6期542.修辞的涵义为精确起见,通识性教材,如吴士文《修辞讲话》、黄伯荣和廖序东主编的《现代汉语》、邢福义和汪国胜主编的《现代汉语》等,往往区分“修辞”的三种用法:一是修辞现象,指语言运用的方法和技巧,如“他没见过这种修辞”;二是修辞活动,指调整话语表达方式的行为,如“他常常这样修辞”;三是修辞学科,等同于修辞学,指以修辞为研究对象的一门学问,如“我们正在学习修辞”、“他是搞修辞的”。2.修辞的涵义55陈望道《修辞学发凡》“修辞原是达意传情的手段。主要为着意和情,修辞不过是调整语辞使达意传情能够适切的一种努力。”(页3)“修辞以适应题旨情境为第一义,不应是仅仅语辞的修饰,更不应是离开情意一的修饰。”(页11)陈望道《修辞学发凡》56张弓《现代汉语修辞学》“修辞是为了有效地表达意旨,交流思想而适应现实语境,利用民族语言各因素以美化语言。”“这里所说的‘美化’,具有广阔的全面的意义,固然不是指‘花言巧语也不是限于‘文艺形象化手法’,而是说各种交际场合下各类语体中的语言所要求的表达技巧。”(页1)张弓《现代汉语修辞学》57汉语通论第一讲修辞概说课件58汉语通论第一讲修辞概说课件59汉语通论第一讲修辞概说课件60汉语通论第一讲修辞概说课件61汉语通论第一讲修辞概说课件62汉语通论第一讲修辞概说课件63汉语通论第一讲修辞概说课件64汉语通论第一讲修辞概说课件65汉语通论第一讲修辞概说课件66汉语通论第一讲修辞概说课件67汉语通论第一讲修辞概说课件68汉语通论第一讲修辞概说课件69汉语通论第一讲修辞概说课件70汉语通论第一讲修辞概说课件71汉语通论第一讲修辞概说课件72汉语通论第一讲修辞概说课件73汉语通论第一讲修辞概说课件74汉语通论第一讲修辞概说课件75汉语通论第一讲修辞概说课件76汉语通论第一讲修辞概说课件77汉语通论第一讲修辞概说课件78汉语通论第一讲修辞概说课件79汉语通论第一讲修辞概说课件80汉语通论第一讲修辞概说课件81汉语通论第一讲修辞概说课件82汉语通