中通复习资料

第一章前言此份中华文明通论课的复习资料（终极版），是以老师上课的PPT为原本整理而成的。由于中通考试只有简答和论述题，因此整理时以原来人人上的一份材料为据，删去了其中的细枝末节部分，一般仅留下了大体的框架，为同学们在考试时答题提供方便，把这个打印出来带到考场上应付考试还是基本上可以的。另外加上了要考的5分信息题，简要汇总了课程相关信息。其中大部分删改工作由罗敏丽同学负责，我进行了后期的审核与文字排版整理工作，希望对大家的期末复习与考试尽绵薄之力，法学院1204班两位学委只能帮你到这了。第二章《中华文明通论·导论》俞学明中华文明和西方文明一样，都是世界文明体系中的有机组成部分。其文明的形成，同样经历了多种文明元素的熔合，而并非在与世隔绝的世界中孤立地发展的。对于我们而言，中华文明是我们的家园、我们的责任，因而，对其了解，并非简单的知识性的解读，而是内涵着文明的传承和未来的担当。中华文明具有深刻的整体性架构，在殷周之际就形成了非常成熟的治世理念，并在春秋战国时经过学理上的充分论证和反思，形成了以保民安天下的“治”为核心、以礼－法－教相辅相成为模式的治世框架，经过历史经验的借鉴、传承，制度体系的不断完善，造就了以有序、稳定、持续为治世目标的超稳定结构。治世目标的定位，是对农业社会生存方式、对人与自然和谐相处的生活方式的确认，更是对天道自然的体认。推天道以明人事，其重心依然落实在人事之“治”，求得身心安顿、家安、国安、天下安，长治久安。安定，而非发展，是中华文明的基本追求。各种文化信仰、社会生活、制度设计，均在力图保证整个社会、家庭、个体自觉地维护“安”。因而，我们可以用专题的方式，从各个具体的角度，感受中华文明的整体性。中华文明曾经屹立于世界之林，有着辉煌的历史和文化自信。但从近代以来，中华文明的延存受到了严重的挑战。我们现在对于中华文明的认识，往往建立在课程、文明史书籍的“叙事”中。而近代以来，对于中华文明的主流叙事，隐含着一个判断：西方文明优越于中华文明；甚至，在很大程度上，力图把中华文明的未来打造在模仿、乃至移植西方文明的基础之上。我们现在所能接触到的各种文明叙事，也携带着这样浓厚的色彩，希望大家在阅读的时候关注到这种色彩有可能带来的对“中华文明”解读的影响。近代以来对中华文明的主流叙事，有其特殊的背景：其一，近代以来西方殖民主义运动，用船坚炮利打开中国国门，让国人被迫地面临保国、保种、保教的历史使命，强国与启蒙结合在一起，赞美西方文明也成为启蒙中华的利器，发挥其捶击“黑屋子”的巨大作用；其二，以科技发展、工业革命为中心的现代化运动，打破了人类文明对地理环境的绝对依赖，改变了人们的生产方式、生活方式、社会结构、社会关系，造成“三千年未有之大变局”，中华文明遭遇着现代化的强势困境，西方文明作为现代化的代表，表现出文明发展的巨大力量。当然，“文明”是近现代以来解读世界历史的一个角度。其深刻的西方现代化背景，本身就决定了它对世界历史的解读，带着浓厚的西方近现代文明的优越性特征。但即使在西方，文明观也有迁变的过程。从十六、十七世纪启蒙主义者对东方文明的包容和赞叹，以之为文化启蒙的利器，到十八世纪从资本主义发展、现代化发展的角度反思和批判中华文明，到二十世纪以来，西方学者对现代化发展目标和路径的反思，对多元文明存在和价值的承认，乃至在全球化语境下，对各种文明同舟共济现实的接受，文明对话、全球共建的兴起，已经反映出西方文明观的与时俱进。但是，由于中国百年以来一直未能走出现代化困境，未能在国力和文化上恢复自信，因而近代西方优越的话语体系依然占据着主导的地位。近代以来的许多中国问题：中国传统能否开出现代科学？中国有没有民主、法治？中国传统文化能否开出民主、法治？中国有没有哲学？中国有没有宗教？这些问题，其实在很大程度上，都是以西方文明的核心元素为标准，来追问和质疑中华文明。“中华文明”，对于国人而言，不是简单的研究对象，而是身在其中的家园。我们是中华文明未来的建造者。这就意味着，我们需要超越时代的局限性，在了解、理解中华文明的整体特色、认识中华文明从何来、为何如此的基础上，吸收各种文明成果，正视现代化的历史事实、开展现代化反思、关注网络化对世界的改变，构建面向未来的中华文明的整体文化建构。为此，我们对中华文明传统的认识，应在现有的各种叙事的基础上，尽量认识中华文明自身的完整特性。第三章政治文明：制度架构及其流变杨阳一、家国同构：封建与宗法1．远古先民与国家起源1、远古先民及其社会组织（1）谁是我们的祖先？北京人和我们是什么关系？东非大峡谷的后裔？（2）考古学中的先民们红山文化；仰韶文化——龙山文化；河姆渡文化——良渚文化（3）酋邦还是部落联盟私有制或公有制？对公共生活认识的分歧2、传说时代的那些事儿（1）黄帝、尧舜禹的传说传说与龙山文化；活动区域（2）华夏、东夷与苗蛮（3）所谓“禅让”3、国家起源：条件、模式与路径（1）早期国家形成的条件共同体的分化与治理的复杂化；规模扩张带来的整合压力导致社会分化（2）暴力征服与国家起源共同体合并的两种途径：说服模式；征服模式武力征服与国家形成；烦人的治水问题(3)征服路径与早期国家形态君主制；封建制氏族制度存留；思维方式的巫术残留2．封建与宗法：以西周政治制度为例1、社会生态与制度框架（1）疆域与人口（2）诸侯：“点状”分布的聚落（3）天子与诸侯的关系（4）王畿与诸侯国内部的制度架构2、宗族殖民与亲亲封建（1）封建诸侯：三条长蛇阵（2）宗族殖民：诸侯国的建立3、宗法制：拴住诸侯的柔软锁链（1）宗法：家法也是国法（2）等级制：血统辨识上的身份识别（3）约等于血缘认同的国家认同4、有中国特色的封建制“特”在哪里？（1）正当性基础：血统辨识，还是契约？（2）继承规则与封建的持续复制：嫡长子庶子。（3）可持续发展的前提：土地无限供给二、君主专制：秦以后国家权力的横向配置1．政治文化传统中的君主（国家）权力1、“普天之下，莫非王土”——《诗经·小雅·北山》“六合之内，皇帝之土”——司马迁：《史记·秦始皇本纪》“富有天下”、“有国者”。“视天下为莫大之产业”——黄宗羲：《明夷待访录·原君》）2、“神道设教”与“教以人伦”——子路问政，子曰：庶、富、教3、国家权力：垄断型和全能型2．君主授权下的决策和执行机关1、宰相：皇家的总管：“掌丞天子，助理万机”，“统揽百官”（1）从丞相到参知政事：独相（西汉初）、两相（秦）、三相（西汉后）集体宰相制：“三公”：御史大夫（大司空）、丞相（大司徒）、大司马三省；参知政事；（2）秘书变身宰相；内朝与外朝；少府与尚书；尚书跻身二千石；尚书台与尚书令——1000石小官（皇帝秘书长）掌国政三省的出现：中书（正二品）出命；门下（正三品）封驳；尚书（正二品）执行（3）不变身也能当宰相：大学士与内阁；军机处（4）变身的也有宦官2、执行机关：以明清为例（1）六部九卿：职能的分野（2）九卿的品秩三、中央集权：秦以后国家权力的纵向配置1．权力的分与合：郡县制的流变1、郡县：秦汉的两级建制（1）县--汉平帝：县1587个（2）郡--秦之40郡及内史、守、尉、监郡103个，地方千里，人口百万，辖十几县2、监察区变身行政区：魏晋南北朝的三级建制3、州县：唐宋的两级建制：节度使、府、路4、省的出现：三级建制的回归2．“分”的难处与“合”的道理1、“分”：原来是个大趋势（1）“分”的首先是治理单元：36郡—40郡--103郡“800军州”（2）“分”的还有事权“郡府县廷各为一小朝廷，属吏之于长吏分同君臣”，明朝的“三司”——布政使司、按察使司、提点刑狱使司（3）“分”的道理：“州牧”（刺史）竟然成了“主公”2、“合”：也是没办法（1）“合”总是发生在王朝的中后期“合”本来就是个“硬道理”——管理总归需要效率（2）“合”是出于维稳的需要3、“分”与“合”的两难困境3．中央集权为什么成为皇权最爱1、中央集权：判断的标准（1）财权（2）人事权（3）地方政府：中央的派出机构2、政体选择：原本是服务于国体的需要——皇权行使的畅通与利益最大化3、官僚制：皇权与士大夫共天下的实质第四章国土生生篇之——土地、农民问题与现代化进程秦晖“中国封建社会”理论1、地权集中，使用分散，地主与佃农两极对立的“租佃关系决定论”。2、土地私有，自由买卖，小农“两极分化”而导致的“租佃经济成因论”，或曰“自由封建主义”理论。3、以“土地兼并-主佃冲突-农民战争”为基础的治乱历史周期论。4、以“土地革命”为基础的现代中国革命史解释模式。农民问题的历史与现实传统时代：主佃对立还是官民对立？“土地革命”：平均地权与政治动员计划经济时代：“防止分化”还是“社会主义原始积累”？改革时代：大包干、乡镇企业与“民工潮”“三农”新政：农民权利、公共服务与城乡一体化社会危机前兆流民来源问题“民变”主要是“官逼民反”（原因）土地问题与国共分合流民与“流寇”土改的“战争动员”功能与战后的乡村动员功能“互助组-初级社-高级社-公社”还是“统购统销-集体化”？中国与苏俄土改的异同。计划经济时代：原始积累机制的形成集体化是为了防止“两极分化”，还是为了获得“社会主义原始积累”？生产队与互助组的本质区别集体经济，还是“国家控制但由农民承担控制后果的经济”？“社会主义原始积累”：理论与实践——可以归纳为两点：税费问题缓解，地权问题凸显；“收地拆房”导致地权论争突出。国民平权与限权问责背景下的下一步改革“原始积累”机制的退出：税费改革与“农业税”取消。地权问题凸显；“农民工”融入城市问题——国民平权与身份壁垒的消除。农业补贴与福利下乡。“三农”新政与农村土地制度配套问题第五章中国古代法律的理念与制度张生一、中国古代社会与法律1．超级“国家社会”：自然地理与经济模式，人口与社会组织，社会价值与意识形态；国家的紧密结构：权威秩序2．法律礼、刑（㓝）、法（灋）、律（册、典）；家法族规、礼制风俗。中国古代社会与法律；古埃及；古巴比伦；古希腊；古罗马二、中国古代法律体系（一）政典（霸道与王道）皇帝制度、中枢制度、郡国制度、选举制度、职官制度、监察制度等（二）律典（刑措与无讼，刑期于无刑）：刑罚、罪名、豁免、捕断（三）事典及民间礼俗（管制与自治,大同）田制、赋税、户婚等国家法及礼俗民约道统的制度功能：君不可以枉道于天,反道于地,覆道于社稷,无道于黎元臣不可以悖道于君,逆道于人,黩道于货,乱道于刑兵不可以擅兴,权不可以擅舆,货不可以擅蓄,王泽不可以擅夺,君恩不可以擅间,私仇不可以擅报,公爵不可以擅私三、律典：理念、制度及其实施秦汉律（二）唐律疏议（三）明清律例（四）选举与司法秦汉：从霸道转向王道，德主刑辅秦：治道运行皆有法式律典：精细化管制，二十等军公爵、告奸、连坐统一的霸业与十五年的国祚（力量与认同不足）汉：以道统为轴心，贯通国与家律典：刑制改革、春秋决狱、亲亲相隐两汉将近四百年的国祚（力量与认同互补）唐律五百条的理念与制度：简明公平（四）选举与司法1、选举制度决定官吏素质，进而影响律典的实施。2、唐朝以来，刑罚呈加重趋势（量刑加重，酷刑增加，死刑增加），司法却保持着相对宽仁的基调。1、选举制度（1）选举标准：血统（恩荫）、财富（捐纳）、成就（选举）（2）选举制度：察举征辟（汉武帝）；九品中正（陈群）；科举制（606年至1905年）科举科目：进士、明经、明法、明算等七十余科目考试制度：秀才、举人、进士科举的录用：唐朝每科录取进士二三十人明清以降的弊病：素质下降、就业困难1、八股取士（道统的政统化，卾尔泰：非不知八股为无用，特以牢笼志士、驱使英才，其术莫善于此）2、选士、养士、用士与社会需要之矛盾2、司法：严于立法，宽于司法四、秩序衰败周期与法律改革（一）盛世（人口数量与资源比例，借鉴前朝与制度创新，人才选拔与文化发展，社会稳定与制度实现）（二）秩序衰败：人口增长、特权增长、财富集中、官吏腐败、制度失效（三）法律改革改革动力：社会的变化（农业经济与工商经济的比例变化）王安石变法——公私两利：个人与家、官吏与国家1、青苗法与农田水利法。2、市易法（市易司）。3、均输法（转运使）。4、兴学校。改革失败，未能实现体制性突破法律是体系性的公平正义第六章天文与人文冯时一、“文化”的含义及内涵（一）文化的含义“文”，即“文德”。“化”，通过文治的熏陶和培养使反人变成正的人，一种教化。通过文教，文治教化，德行的教化。所以，“文化”的含义就是通过文德教化使人从野蛮走向文明。（二）文化主要的内涵包括文明的制度、思想，总之是形而上的东西。人们正是通过对制度的建立才创造了一个文明的社会。社会由完善的制度组成，不同社会有不同制度，文明强调的是制度，包括政治观念、宗教观念、祭祀观念、甚至哲学观念，都属于宏观的文化概念。二、文化的“源”——天文中国的文化来源于“天”。古人通过对天的观测跟天产生了一种特有的关系。中国所有的传统文化都来源于这种人与天的关系。最早产生的知识体系有三种：天文学、数学、力学，均直接服务于人类的生产、生活。力学：建造房屋的需要天文学：观象授时数学：使天文观测精确化1．天文与古代政治观1、王是掌握天意的人2、天文是王权的基础——中国古代的天文学都是被皇家垄断3、进而产生中国古代政治观:“天命观”、“君权神授”“天命观”随着时代的发展其内容有所变化2．天文与古代宗教观1、想象出“天堂”2、掌管天堂的至上神：“帝”、“上帝”帝，即取“嫡”，认为天堂是自己祖先死后居住的地方。3、产生了中国原始宗教观——灵魂升天4、有了“上帝”，便会有帝庭成员，进而产生宗教体系3．天文与中国哲学1、天文对儒家的影响——“中庸”子贡问：“师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。子贡又问：然则师愈与？子曰：过犹不及。”“中庸”即“不偏不倚”、“中正”、“恰到好处，恰如其分”。“中”的来源及含义其一，来源于立表测影，表要立的直，所以“中”有“正”的意思。其二，“中”有“中央”的意思，天下之中。古人通过测影技术，发现夏至正午的影长为1尺5寸的地方就是天地的中央，此地即现今河南嵩山，固有“中原”、“中国”之称。2、天文对道家的影响老子：道生一，一生二，二生三，三生万物道家的思辨哲学是一种术数的思辨，把宇宙生成模式解释成数学生成模式，把哲学的思辨纳入天文学的研究中。老子借助对天文学的研究形成了道家的哲学思辨。4．天文与古代术学中国古代天术一体，术学服务于天文学，使天文学的观测精准化，因此天文学的发展一定要求术学发展。中国古代的术学，也就是中算学在八千年前已经非常发达了。这是考古发现的8000年前的古代“律管”，用丹顶鹤的骨头制成，这个残存的律管已经可以测到8个律。中国的“律”，12律，12个不平均律，跟后来明代的朱载堉和西方的巴赫获得的12平均律不同，这12不平均律是必须经过精密计算才能得到。三、天文学的起源（一）旁证——原始农业的起源（二）直接证据——西水坡遗迹的考古分析（一）以原始农业起源为旁证中国的原始农业出现在距今1万年以前，也就说在那时候一定产生了原始天文学，而且这个知识已经足够支持农业经济形态的产生。（二）西水坡遗迹的考古分析（1）整体描述地点：河南濮阳西水坡，历史上所谓的“桑间濮上”。时代：是距今约6500年。方位：上南下北，左东右西。组成：由严格摆在一个正南正北的子午线上，其跨度大概是将近100米的距离的四个遗迹组成。最北边一个，然后向南20—25米的时候有第二个遗迹，再向南20—25米第三个遗迹，再向南是第四个遗迹，。意义：人们已经掌握确定方位的方法，建立起一个非常准确的空间系统。（2）龙、虎象征意义——四灵中间葬的人的左右、东西两侧用蚌壳来摆了一个龙，一个虎。四神，也叫四象或四灵。“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。配为方位，朱雀在南，玄武在北，青龙在东，白虎在西。四神：来源于天，“天文”就是天象，文即“纹”，象即天象。天上的图像就是有众多的星星做成的图像。古人成组观星，若干的星星组成的是什么图像，中国古代有28宿，每个宿都有自己的图像。四象是观象授时的主星。龙：东宫七宿分别为角、亢、氐、房、心、尾、箕，七宿中的六个“角、亢、氐、房、心、尾”组成龙的形象，“角”就是龙的角，“尾”就是龙的尾。虎：西宫七宿为奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，觜宿和参宿组成了虎。朱雀：南宫朱雀由井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿组成，张宿和翼宿组成了鸟的样子，“翼”直到现在还保留着鸟的翅膀的含义。玄武：北宫七宿包括斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿。（3）北斗象征意义北斗的勺的部分，古人称其“斗杓”，斗的部分称其“斗魁”。司马迁《史记·天官书》：“杓携龙角，魁枕参首”，觜宿、参宿是虎。北斗的斗杓的三颗星一定向东指向龙角，斗魁四颗星一定向西指向虎的头。这个图中可以看到这样的天象，斗杓指向龙，斗魁指向虎。“北斗”两个腿骨：象征人类的测影工具“表”《周髀算经》“髀者，骨也；髀者，表也”，一个是腿骨的意思，一个是表的意思。腿骨放在北斗的柄上原因：古人在晚上就靠斗杓的指向来确定时间。通过北斗的观测还可确定季节：斗杓指向东，天下皆春；指向南，天下皆夏；指向西，天下皆秋；指向北，天下皆冬。所以夜间观北斗是中国古人观象授时一个非常重要的工作。龙虎加北斗的综合意义1、北斗是两种计时法糅合：白天通过立表测影决定时间，晚上通过北斗斗杓指向决定时间。2、龙、虎：因北斗的存在，龙虎必须被解释成星象，准确的说，龙虎和脚下的北斗共同组成一幅星象图，这个星象图距今6500年，这是目前全世界发现的最早的一个星象图。与曾侯乙墓出土的漆箱做对比在这个箱子的盖面上画了这样一幅图：中间是一个的大大的北斗，北斗的周围是28宿的宿名，28宿两边一个是龙，一个是虎，假如我们把28宿的名字抹掉，那这个图显示的内容就是一龙、一虎、一北斗，和刚才西水坡那个蚌塑星图是完全一样的。（4）墓葬形制分析1、中国古代三大宇宙理论：盖天说、浑天说、宣夜说1）“浑天说”天球理论，认为天是圆的，是一个球壳，一半是水，地浮在水上，太阳东升西落，东升时从水里出来，经过一天的运行，落进水里，然后从水下经过半圈的运行，才能保证第二天从东方出来。遭到中国古代学者极力反击：太阳为阳，水为阴。2）宣夜说科学的宇宙论，认为天没有壳，太阳由“气”推动运行。但由于这个理论没有模型可以表现，所以很早就失传了。3）盖天说起源最早，认为“天圆地方”，天是大罩子扣在方形的地上，下半部分没有，但这无法解释日月东升西落后的不归现象。“盖天说”设想：日月星辰在半球形的天盖上平行运转；人的视野有范围，白天黑夜的变化是因为太阳转到视野之外。盖天说对天盖的划分：天盖至少有3个同心圆组成。表现的是两分两至这四天的太阳运行的轨迹。表现的3个同心圆，打斜线的部分为假想出来的人的视野范围。如果太阳在中间的圆上运行，运行到跟视野交界的点上的时候，那个点就是春秋分的日出位置。最外边的圆是夏至的日道，最里面的圆是是冬至的日道。2、西水坡墓葬形制与盖天说1）表现“天圆地方”古人以南方象征天，北方象征地，图中方位下北上南，在“天”的位置表现的是一个圆弧的墓地，“地”的位置表现的是方墓地2）表现了三个时点的日道把两边突出的部分顺着弧度复原，中间复原，能获得两个同心圆，实际就是刚才说的3个圆，只不过中间的圆被墓主人占领，没办法表现（5）三个殉人的象征意义：分至四神分至四神：以“四鸟”为原型逐步演化为”四子”殉人是非正常死亡孩子，被砸死之后殉葬。《尧典》里记载，司掌春分的神住在东方的旸谷，司掌秋分的神住在西方的昧谷，司掌冬至的神住在幽都，司掌夏至的神住在南郊。北边之人的摆放角度：头的朝向正是濮阳西水坡这个地方在冬至这一天能够看到日出的位置，一度都不差。所以我们知道这个墓葬里放的三个人其实就是象征性的放了3个神，表示夏至的神：最南边的人，先把小腿骨截掉，再埋葬。腿骨摆在北斗。夏至是天的位置，所以要他的腿骨放北斗。墓主人死后灵魂升天。灵魂往南走，南是天的位置。第二组遗迹，蚌壳雕了龙、虎、鹿、鸟，在玄武之前，北宫的灵就是鹿，或者说是麒麟，战国之后才变成玄武，这是四灵的一个变化，这四灵表示墓主人驾驭升天的灵兽。再往南是第三组，一个龙一个虎，龙背上有一个人，意为人骑着龙在天上遨游，表示墓主人的灵魂已经升天了。所以这几组遗迹表示的是一个完整的灵魂升天的遗迹，要表现灵魂升天的通道，因此表示夏至的神，一定放在表示天界的遗迹的南边。墓主人的身份猜测：“颛顼”？颛顼居“帝丘”（现濮阳），死后“腾龙而游四海”。墓里没有普通的随葬品，但有一幅星图，把整个宇宙都埋在自己的墓葬里，表现生前的职守特点，靠观察天文、观象授时来确定地位，这是中国古代王权的基础。同时意味着天上不是荒无人烟而是祖先在上，这说明当时已具有原始宗教的崇拜。（6）西水坡暗含早期远古的文化知识1、原始的时空体系已经建立，有了王权的基础立表测影，定出了东、西、南、北的方位，定出了回归年、时间。2、灵魂升天、上帝崇拜的宗教观3、认识北斗，认识28宿，有“盖天说”的原始宇宙理论。第七章平和之心与道教程乐松亲近的敬畏：被疏离的信仰世界道教与民间信仰在生活的意义上、在历史的当下、在个体的信仰世界中，是浑然的生活工具和文化现象。在工具意义上，它们一起为追求一己之福与平和之心的中国人带来了信仰的慰藉；从文化意义上，它们一起构成了中国文化中最具有活力、却最为精英文化隔膜的层面，这个信仰世界是向内心和生活现实敞开的，却被精英化了的历史刻意的忽略了。我们尝试从“连续的世界图景与弥漫的超自然力量”两个支点入手，尝试理解古代中国人信仰世界的基本特征，从而切入道教与民间信仰在中国古代文明和日常生活中的存在形态。道教的四个面向：向仙的技术体系；与神交通的仪式与叙事性；神圣历史的建设与神谱的发展；民间化和宫廷化了的道教道教——一种非官方的高级宗教：宫观与社群中的道教、道士；隐逸：精英与民众共同消费的文化意象；山中的道士与火居的农民道士；向仙之道与求福之事；生命礼俗、与神秘力量共处的技术；红头与乌头：乩童与道官；何谓高级宗教？道教的发展历史回顾1、成立与发展期：魏晋六朝之前的道教2、体系化时期：隋唐至宋元时期3、道教的社群化与民间化：宋元之后与民众生活结合的道教实践隐退的道教——技术之后1、现代社会的迷信：科学知识的权力及其滥用2、隐退的道教：生命礼俗与危机的科学化解决方案3、我们失去了什么？敬畏、亲近、在场、乐生民间宗教的社会与信仰功能1、行会化了的宗教信仰2、劝善书与三一传统3、社会功能：社群生活的方式4、地方文化与习俗的载体道教与民间宗教的互涉模式道教的社群化——鲜活的道教与社群生活民间宗教的“合法化”路径地方文化与民间信仰的推动道教科仪的结构性整合与面向需求的仪式进化官僚与庶民的妥协：道教与民间信仰互涉的隐喻连续的世界图景与弥漫的超自然力量理解传统中国社会信仰世界的两个支点具有审美意蕴的连续、身心一元的描述弥漫的神性、与超自然力量打交道、巫术及其突破如何看待生活经验中的道教与民间宗教？公共知识与共同生活经验；面向生活的技术和信仰体系；与神圣打交道的两个技术体系；平和与求福的生活价值；对神圣的敬畏与善良的缘起敬畏、亲近与反思反思的能力：我们失去了什么?道教与民间信仰：迷信之后，我们没有借口道教：想象的力量与信仰的亲和民间信仰：善良，源于敬畏遗忘为荣的文化，即将告别文明第八章“孔子的礼乐精神”杨立华一、孔子在中国文化史上的贡献雅斯贝尔斯有一个著名的命题“轴心时代”。轴心时代里，各个文明都出现了伟大的人物，中国则产生了孔子、老子。孔子、老子思想出现的原因有三：一是上古至春秋文明的积淀足够丰厚，为他们思想的产生奠定了基础；二是春秋末年，时代精神问题空前尖锐，时代精神问题是促发思想的直接原因；三是当时的生活世界是朴素的，朴素的生活世界没有物质的纷扰，在朴素的生活中真理才是自然而然流露的。孔子是中国固有价值的凝聚者。关于孔子在中国文化史上的贡献，主要有四点：1、塑造了中国人的基本品格《论语》中孔子的言论没有冥思苦想、苦心积虑，而是在平常的对话中，在那个简单朴素的时代中娓娓道出真理。这就是我们的品格，不张扬，不焦躁，我们的文明是一种知“止”的文明，我们中国人有一种高贵的淡定。2、塑造了士大夫的精神人格孔子讲“有教无类”，他的有教无类是限定在“士”这一范围内的。在孔子之前，士是以仕途为目标，而孔子的教育，使“士”的目标多了一项：“学”。所谓的“仕而优则学，学而优则仕”，这里的优，是从容的意思，与官本位无关。学是“为己之学”。3、塑造了辉煌的人格典范玉是形容孔子人格的最好词语，温润，平和。从苏轼的《孔子论》、司马迁所著《史记·孔子世家》中都能感受到这种温润如玉的人格形象。孔子的形象有一个最好的形容，即“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”。4、文化之传承孔子整理阐发了六经，传承了六艺。关于孔子对文化的传承，大家可以阅读钱穆《孔子传》。二、孔子的精神气质其实，理解了孔子的精神气质，基本可以从整体上把握儒家的精神气质。其精神气质，概括为四个词：刚毅、正大、笃实、方正。1、所谓刚毅，孔子讲“刚毅木讷近仁”，《论语》使人刚毅，《孟子》使人发越。《孟子·滕文公下》:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之;不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”《中庸》第十：子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”2、所谓正大：《论语·述而》:君子坦荡荡,小人长戚戚”。儒家德性的等级与生命的等级是一致的。《中庸》第二十：“智仁勇三者天下之达德也”。但儒家缺少政治权利主体意识，很难在现实空间中发挥作用。3、所谓笃实：《论语·里仁》:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”《论语•宪问》：或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”4、所谓平易：朱熹的《论语集注》有记“程子曰：‘孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。’”。孔子是平实朴素的。《论语·宪问》：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”这一句话概括了《论语》的精神和孔子的一生。孔子“知其不可为而为之”。这是肯定生命的意志。这就是孔子的精神气质。三、孔子的思想：儒家倡导的礼乐文化精神这里主要讲三个关键词：礼、乐、仁。1．“礼”离开“礼”，“仁”无法被规范限定。其一，“礼”是使共同生活体成为可能的东西。其二，“礼”规定每个人在日常生活中该做什么。这看起来是一种约束，其实是对个人的成就与保护。其三，“礼”还是个人的生活形式。如果没有“礼”，人找不到一个恰当的自我表达形式。一个成熟的文明必定会有恰当的表达，在中国就是“礼”。其四，“礼”提醒个人所应有的担当，规定清楚了每个人的“分”。这是自然、社会、历史赋予个人的位置。我们所做事情的对错，取决于“分”。中庸第十四：君子素其位。2．“乐”礼主敬，敬过则致疏远。《论语》讲，礼之用，和为贵。因此，礼之后，还需“乐”来中和疏远。。“乐”需要的是沉浸和投入，以中和“礼”之敬畏带来的疏离。“礼”与“乐”在张力中保持平衡。在孔子讲的“乐”中能治国安邦：《论语·卫灵公》“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”。但是这个“乐”是有限定的，“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困；声音之道与政通矣。”3．“仁”“仁”是理解儒学的入手处。《论语》中“仁”共出现了109次。《论语·颜渊》：颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。《论语·里仁》篇，子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”仁，首先要知“分”，然后要有“觉”，所谓的麻木不仁，就是强调“觉”，这种“觉”，要知他人喜乐悲苦。《孟子·尽心》篇：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”第九章衣冠文明与中国社会变迁赵晓华一、衣服的功能1、护体御寒2、美化生活3、民族标志4、伦理政治的物化形态二、衣冠之治(一)色彩的等级政治化

1.五方、五行与五色；2.正色与间色；3.色彩与品阶（二）色彩的伦理政治化1.正色与奸色2.崇红与尚黄

（三）衣冠的等级与伦理体现1.等级衣冠（1）朕即国家：皇帝衣冠（2）衣冠禽兽：明清官服2.伦理衣冠（1）五服中的礼制并重——五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻（2）深衣中的规矩权衡（3）冠饰中的天下一统3.道德衣冠三、衣冠之治的解体（一）“褪”去专制：剪辫易服，请断发易服改元折（二）“穿”上共和：中山装的创建、衣饰的崇洋之风（三）花样年华：旗袍春秋第十章中国传统婚姻与家庭黄东一、多样的围城：婚姻形态的变与常1．何为“婚姻”？杂交阶段无婚姻——自为交媾，群居生活，无所谓现代“乱伦”观念，无所谓婚姻家庭。群婚阶段乱婚姻——血缘群婚、亚血缘族婚、对偶婚“婚姻”：“昏因”、“昏姻”1.作为动词之“婚姻”，指结合之关系2.作为名词之婚姻：（1）指当事人：婿与妇（2）指当事人的父母（3）指当事人所代表的两家及亲党2．行聘娶、重礼仪：婚姻的常态婚姻形态：一夫一妻多妾缔结方式：聘娶1.一夫一妻（多妾）制2.聘娶婚聘娶婚，遵父母之命，凭媒妁之言，行婚姻之礼。是中国婚姻形式中最广泛、最持久、最正宗的婚配。婚姻六礼：纳采：请媒提亲谓之纳采问名：询问女方名字及出生年月谓之问名，俗称讨八字纳吉：男方将占卜的吉兆告诉女方家谓之纳吉纳征：婚约成立，正式送聘礼谓之纳征请期：男方择定婚期，通知女家求其同意，谓之请期亲迎：新郎亲自迎娶谓之亲迎3．实力＋实际：婚姻的变态二、牵手与放手：婚姻的选择与解除1．婚姻的选择野有死麕（jūn），白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕（sù），野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感（hàn）我帨（shuì）兮！无使尨（máng）也吠！《国风·召南·野有死麕》“盖结婚者以得望族为荣，而望族若太原王、范阳卢、荥阳郑、清河、博陵二崔、陇西、赵郡二李等七姓，皆恃其族望，耻与卑族为婚。自高宗禁其自相姻娶，于是不敢复行婚礼，饰其女以送夫家焉。”——《隋唐嘉话》宋人“婚姻不问阀阅”“求婿必欲得高第者”。2．婚姻的禁忌与限制1.宗法原则的限制：同姓不婚（非同宗不禁）；亲属不婚（中表亲不禁）2.等级制度的限制：良贱不婚3.特殊关系的限制官吏不得与娼妓为婚；监临官不得与被监临人为婚；相奸男女不得为婚4.特殊身份的限制僧道不得娶妻（宋代开始禁止）；宦官不得娶妻3．婚姻的解除1.七出三不出（去）1.不顺父母（此指公婆），去；2.无子，去；3.淫，去；4.妒，去；5.有恶疾，去；6.多言，去；7.窃盗，去。”不顺父母因其逆德，无子为其绝后，淫为其乱族，妒为其乱家，有恶疾为其不可与共粢盛（备祭祀供品），口多言为其离亲，窃盗为其反义。“三不出”何休《春秋公羊传解诂》：“三不出者，谓有所娶无所归；与共更三年之丧；先贫贱而后富贵。”“恶疾及奸者不在此列”——《唐律疏议》何休把喑、聋、盲、疠、秃、跛、佝都归入恶疾。后来，把患有精神方面疾病的也视为恶疾。2.义绝诸犯义绝者离之，违者徒一年。《唐律·户婚·义绝离之》a.夫妻祖父母、父母、外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹自相杀。b.夫殴妻之祖父母、父母，杀妻之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹。c.妻殴詈夫之祖父母、父母，杀伤夫之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹。d.与夫之缌麻以上亲奸，夫与妻母奸。e.欲害夫者。明清律法a.丈夫欧打妻子至伤残者；b.有妻子却诈称无妻，再娶妻者；c.丈夫偷偷接受钱财，将妻子当作自己的姊妹典卖给别人；d.丈夫为了利益纵容或强迫妻子与人通奸等等.3.和离和离制度是中国封建社会一种允许夫妻通过协议自愿离异的法律制度行为。“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”——《唐律·户婚》唐代离婚协议书：凡为夫妇之因，前世三生结缘，始配今生之夫妇。若结缘不合，比是冤家，故来相对……既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。愿娘子相离之后，重梳婵鬓，美扫蛾眉，巧呈窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。4.弃夫女子首先提出离婚。三、孝顺的底色：家国同构下的孝与忠1．家庭与家族的唐宋之变所谓家庭——以婚姻为组成形式、以血缘为纽带的亲属共同体特征：同居共财（共爨）、共同生活、共同生产、共同消费1.宗法制度→政治性世家大族→平民性宗族郡县制取代分封制之后，宗法组织瓦解，家庭与宗族并存，形成了后世家族组织的基本结构。2.家庭类型演变：“汉型家庭”：指以夫妇及其子女构成的核心家庭。“唐型家庭”：指以最年长的祖父母为核心，已婚兄弟同居共财、直系、旁系祖孙三代成员共同组成的共祖(联合)家庭。“宋型家庭”：指“三代五口”之家，其中主要是“三代”结构，即以中间的壮年夫妇为核心，上养老人，下育子女，都是直系血缘关系。2．孝顺的变异十义：父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长忠幼顺君仁臣义传统孝道内容：1·养亲尊亲2·传宗接代3·善继善述4·光宗耀祖5·移孝作忠3．移孝作忠强调孝与忠的共性。两个问题产生:一、忠是否有条件;二、忠于君主还是忠于社稷。四、黄花的残梦：守贞与放纵（一）三从四德与惧内未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。妇德、妇言、妇容、妇功。（二）守贞与再嫁守节包括三方面:一是处女贞，即婚前不与别的男人发生性关系;二是守贞，即婚后只与丈夫发生性关系;三是守节，即丈夫死后要守身如玉。（三）遵礼与放纵色淫之别：妻妾谓之色，其外谓之淫。1.性教育与性和谐固为礼之所有A.子孙繁衍B.家庭和谐C.房中修炼2.市井风流乃明清之常事五、垂训的价值：佳弟子的教与养养成初步、衣服冠履、洒扫涓洁、读书文字、日常应对养成升级：1.做事要谦逊守雌，不能张扬跋扈。2.慎言，要避免祸从口出。3.慎于交友。4.一旦为官，要忠君爱民、勤政清廉、不私不党。养成之法：1.重视胎教和幼儿教育。2.反对溺爱，主张宽严适度，奖罚结合。3.注重身教示范和循序渐进第十一章书法与中华文明孙鹤文字的出现是人类文明起步的重要标志，有文字记载的历史是文明发展程度的重要标志。而中国文字除了实用性之外，汉代以后逐渐演化出一种艺术形式——书法，它对于中华民族特殊的文明进程有着清晰地记载，成为记录中华文明历程的生动素材。汉字—书法的本源与母体经生体——中国人的宗教情结在书法中的体现书法之美——折射中国哲学理念的重要艺术形式“凡论书气，以士气为上。若妇气、兵气、村气、市气、匠气、腐气、伧气、俳气、江湖气、门客气、酒肉气、疏笋气、皆士之弃也。”第十二章中国四大小说名著的文化价值郭英德一、《三国志演义》的历史意识结构框架：分合循环的历史宿命开端和结局始于汉灵帝建宁元年（168）黄巾起义终于晋武帝太康元年（280）三国归晋分合循环“天下大势，分久必合，合久必分。”（毛本第一回）从“合”（统一的东汉王朝）到“分”（三国鼎立）再到“合”（西晋统一）情节主线：悲愤感伤的历史道德叙事主角“曹操传”（第二回至第七十八回）“刘备传”（第一回至第八十五回）“诸葛亮传”（第三十七回至第一百三回）理想与现实“尊刘抑曹”的政治倾向与刘败曹胜的历史事实之间的冲突郭英德《明清文人传奇研究》：中国文人的历史意识具有二重性：他们既深信历史进程没有不可知的动因和规律，又把这种动因和规律归结为神秘的、异己的超精神力量，堕入宿命论；既对历史兴亡的思考充满强烈的兴趣，又对人类历史活动的意义持怀疑态度，堕入虚无主义；既对历史事件和人物的道德评判秋毫不爽，又对这种道德的维系及其价值在现实政治中的软弱无力深有感触，堕入无是非论。（北京：北京师范大学出版社，1992，第124页）二、《水浒传》的政治思考总体结构始于“洪太尉误走妖魔”；终于“宋公明神聚蓼儿洼”“魔君三部曲”——“群魔”乱世、改邪归正、荣升天神政治思考：1、“官逼民反”（1）“乱自上作”：政治根源（2）绿林与朝廷：政治空间；空间的对比与空间的压力如何看待《水浒传》所描写的“农民起义”故事？2、“替天行道”（1）造反与妥协（2）忠义双全3、“忠义之烈”（1）“早望招安”（2）正不敌邪三、《西游记》的人生哲理1、全书一百回，分三部分v第一回至第七回，孙悟空出身与大闹天宫v第八回至第十二回，唐僧身世与取经缘起v第十三回至第一百回，西天取经，修成正果2、孙悟空的原型v“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天等v唐李公佐《古岳渎经》中的淮涡水怪无支祁v印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈努曼v佛经故事中求法成正果的猕猴3、“自在不成人”v原生态的“人”：“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位拘束”v争取空间和时间的绝对自由：“超出三界外，不在五行中”v社会规范与个人欲望从“弼马温”到“齐天大圣”；“皇帝轮流做，明年到我家。”“只为心高图罔极，不分上下乱规箴。”（第七回）如来佛的手掌心4、“成人不自在”v“紧箍儿”的寓意——“紧箍儿咒”又名“定心真言”；“心猿归正，六贼无踪”v九九八十一难的磨炼“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”（第十三回）“菩萨、妖精，总是一念。”（第十七回）v“终成正果”与“还本归真”：“斗战胜佛”四、《红楼梦》的生命体验1、奇苦极郁的人生悲剧“浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”（第一回脂砚斋标题诗）“吾谓作是书者，殆实有奇苦极郁在于文字之外者，而假是书以明之。故吾读其书之所以言情者，必泪涔涔下，而心怦怦三日不定也。”（潘德舆《读红楼梦题后》2、贾宝玉形象特征v人生悲剧与生命体验“悲哀之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”（鲁迅《中国小说史略》）v《西江月》二首无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通庶务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨裤与膏粱，莫效此儿形状。（第三回）贾宝玉形象特征v“无事忙”和“富贵闲人”宝钗：“你的号早就有了，‘无事忙’三字恰当得很。”（己卯本夹批：“真恰当，形容的尽。”）宝钗：“还得我送你个号罢，有最俗的一个号，却于你最当。天下难得的是富贵，又难得的是闲散，这两样再不能兼有，不想你兼有了，就叫你‘富贵闲人’也罢了。”（第三十七回）3、迈入成年门槛的深沉恐惧v个人在社会中无可选择的痛苦和屈从世俗的无奈“入了国贼禄蠹之流”；宝玉：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的。”（第六十二回）4、感知社会人生的热切温情v“意淫”警幼仙姑：“淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能天下之美女供我片时之趣兴。此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为“意淫”。惟“意淫”二字，可心会而不可口传，可神通而不能语达。（脂批：按宝玉一生心性，只不过是‘体贴’二字，故曰‘意淫’。）汝今独得此二字，在闺阁中虽可为良友，却于世道中未免迂阔怪诡，百一嘲谤，万目睚眦。”（第五回）v“情不情”“按警幻情榜，宝玉系情不情。凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。”（甲戌本第八回评语）“宝玉情不情，黛玉情情。”（己卯本第十九回评语）“黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时……推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时”，甚至想到“斯处，斯园，斯花，斯柳，又不知当属谁姓矣。”（第二十八回）v典型事例——龄官画蔷（第三十回）平儿理妆（第四十回）邢岫烟出嫁（第五十八回）v喜聚不喜散林黛玉天性喜散不喜聚，他想得也有个道理。他说：“人有聚就有散，聚时喜欢，到散时岂不清冷？既清冷则生感伤，所以不如倒是不聚的好。比如那花开时令人爱慕，谢时便增惆怅，所以倒是不开的好。”故此，人以为欢喜时，他反以为悲。那宝玉的情性只愿常聚，生怕一时散了；那花只愿常开，生怕一时谢了；只到筵散花谢，虽有万种悲伤，也就无可如何了。5、憧憬人生理想的虚幻追求v忧生与乐死宝玉对袭人说：“只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰——飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识的。——等我化成一股轻烟，风一吹就散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。那时凭我去，我也凭你们爱那里去就去了。”（第十九回）宝玉对紫鹃说：“我只愿这会子立刻我死了，把心迸出来，你们瞧见了，然后连皮带骨，一概都化成一股灰，再化成一股烟，一阵大风，吹的四面八方，都登时散了，这才好！”宝玉对袭人说：“比如我此时若果有造化，该死于时的，如今趁你们在，我就死了，再能够你哭我的眼泪，流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”（第三十六回）6、红楼启示录v积极与消极对待社会、人生和生命，贾宝玉是消极的，因为他放弃了社会责任，放弃了人生追求，也放弃了生命的真实存在。但是，贾宝玉同时也是积极的，因为他始终叩问和追寻着生命存在的意义，力图以此赋予人生以不朽的理想和价值，并烛照出社会的污浊与龌龊v痛苦与担当孔子说：“过犹不及”，“取其中道而行之”（《论语》）“极高明而道中庸”（《中庸》）第十三章《现代化与中华文明的反思》马勇一、中国文明是什么？五四以后，中国文明被认为与现代文明根本对立。但其实五四批评传统文化、封建糟粕找错了对象。中国文明不是五四一直批评的那个样子。真实的情况是：中国文明是中国历史存在的精神本质、动力。最初中华是在黄河中下游。其他地方都是后来开疆僻壤而得。现在的版图不是最大，乾隆时版图最大。为什么几万年发展能从黄河流域扩大到今天的领土？中国文明在起根本作用。孔子讲的是文明的扩张，中心的核心价值对周边族群的辐射、影响，慢慢归附，非征战。征战会产生另一种后果。四大古文明为什么其他三个文明都不存在了，只剩中国文明一枝独秀？存在原因为何？古典核心价值观：1、王道主义立场（率有道伐无道、文化边疆开扩原则）；2、中国文明的软实力（仁者爱人、四海皆兄弟）。后来中国放弃了王道主义立场。十九世纪调整对外政策，“宗藩体制”解体。中西文明冲突不是真实的观感，冲突的不是此二者。问题发生在哪里？在最大的时代跨越上中国没有把握好。我们对古典历史的感觉是错的，错看了中国历史。17世纪以前没有问题，看看15、16世纪来中国的境外人物对中国的观感。利玛窦《中国杂记》，描绘的就是西方想象的乌托邦世界。很好的官僚体制。一千年成熟的科举制。国家不管教育。“耕读传家”，是私人的事。才能有创造性的思维。不能一致，要多元化，对既有知识的怀疑，才能有探索。1、科举制提供了一个良性的晋升道路。以前都没有从这点解读科举制。2、西方三权分立，文明基本建构点在中国。儒家讲权力制衡。西汉董仲舒《春秋繁露》、《天人三策》“神权政治学说”。皇帝叫天子。天才是最大的。起义都是“替天行道”。抽象的人民在这里。“民可使由之，不可使知之。”不要老百姓明白很多道理，但权利要保障。中国文明既不是糟粕，也不是希望。二、中国文明几千年没问题，为什么到现在有问题了？到了近代，尤其这一百年来不能适应，出问题了，没有及时跟进，很好地回应现代化。近代中国主题究竟是什么？今天总讲是宪政、民主。其实是回应工业革命。中国商人比犹太人更强，都是做大买卖。如吕不韦。中国市场对西方可吸纳。1989年可口可乐不被接受到现在遍地开花。文明是可以改变、补充。明晚期，西方文明初来消化无障碍。《几何原本》。带来六千多种，徐光启计划用二十年翻译过来。后来为什么出问题？1640年国内政治发生变化。满族入关，代替明王朝。过去历史内部更迭没问题。但在这个关口，满族代替汉人政权，面临两个威胁：汉族反抗和对外。很显然对内汉化、镇压更迫切。没有延续明对外政策。中国文明从来不是一成不变的。佛教传入，变成中国式的佛教，国家旧有传统也受影响，儒学也发生了变化。从孔子到董仲舒到韩愈到二程、朱子、王阳明，都不是一回事的。中医，也是变化的，吸收，早不是黄帝创的中医了。后来封闭，才有今天尴尬地位。明清改朝换代没处理好中外文明。对于工业文明开拓市场应对没准备好。“货币战争”。我们一直没明白国际贸易本质。在物品货币交流中提高人民生活品质，培育市场，是交流的过程。房子问题在中国不是普遍性问题，不是完全市场，还是四民等级市场。马戛尔尼礼节差异过去只从文明冲突解读，其实是贸易差异。乾隆说外国东西中国都有，是指皇宫都有。1860年中西发生问题，到底问题出在哪？失败是跌倒谷底，从此走上了学习西方的道路。1861年总理衙门成立。最大的问题，有对中国文明的伤害。近代最大追求是富强。现在盛行的阴谋论是对中国文明最大的伤害。中国文明过去不讲。失去王道和正义的后果是什么？本来中国文化边疆可不断扩大外延，现在变成一心一意谋发展了。三、中国文明的未来中国文明本质没问题，运行到明清（近代）出问题了。对未来前程的展望还是要恢复中国文明最基本的精神：1、王道精神（对内：仁政；对外：正义）。2、软实力。软实力也从这里发挥，绕开过去不愉快，才能