中西哲学入门周子善胡骄平戴志国徐娟

西方哲学入门内容概要本讲主要讲授从古希腊哲学开始，经过中世纪经院哲学、文艺复兴时期的哲学、早期欧洲近代哲学、18世纪法国哲学一直到18世纪末~19世纪上半叶德国古典哲学为止整个西方（欧洲）哲学发展的历史线索。包括古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，中世纪托马斯•阿奎那，近代弗兰西斯•培根、笛卡尔、斯宾诺莎、洛克、休谟、莱布尼茨、卢梭、康德、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈等诸多大哲学家的思想。本教学注重把握西方哲学发展的内在规律。对西方哲学史上各哲学家的思想的介绍，主要涉及到他们的认识论、方法论、本体论、价值论、历史观、自然观等多方面的内容，尤其注重阐释不同哲学家的哲学思维方式和方法。何谓哲学史？作为思想史的哲学史哲学史是一种特殊的思想史哲学史有别于其他具体科学的历史；有别于宗教史和艺术的历史。但与科学史、宗教史和艺术史密切相关。哲学史与社会经济、政治的关联及其相对独立性哲学史对社会经济、政治发展的依赖性；哲学史的相对独立性和对社会经济、政治生活的能动的反作用或影响。哲学史的规律性哲学史当中的偶然性和规律性；由浅入深、由简单到复杂、由抽象到具体的认识发展规律。哲学史的主导线索哲学基本问题和唯物主义同唯心主义的对立斗争；其他重要哲学问题和争论。西方哲学史的特质富有批判性、创造性和个性（哲学风格）注重逻辑论证和精致的分析（哲学表达方式）内容丰富、气象万千（哲学内容）如何学习？西方哲学家普遍具有怀疑、批判和创造的精神，他们热爱自由，追求真理，拷问良心，观赏美景。在不断怀疑和展开批判思维的过程中，他们建构起了形形色色的哲学理论，使西方的智慧呈现出丰富的万千风貌。由于哲学本义是“爱智慧”，所以，学习者最好是从“爱智”的角度去理解西方哲学家们在思维王国中的苦苦求索。又由于所有智慧归根到底是关于人的生活的智慧，所以，学习者应该把学习过程，当作吸取西方生活智慧的过程。西方哲学史的分期古希腊罗马奴隶制社会的哲学西欧封建社会的哲学西欧资本主义形成时期的哲学16世纪末—18世纪初早期资产阶级革命时期的哲学18世纪法国资产阶级革命准备时期的哲学18世纪末—19世纪初德国古典哲学第一部分古希腊罗马哲学

（约公元前6世纪-公元5世纪末）主讲教师：周子善第一节古希腊早期自然哲学城邦奴隶制形成时期。主要研究自然。追究自然万物形成的“本原”或“始基”。一、伊奥尼亚亚学派（一）米利都都学派1、泰勒斯（约约前624-547年）（1）水是万物的的本原（始基基）大地是一片平平而圆滑的东东西，浮在水水上面。（2）物活论思想想世界是有生命命有灵魂的，，充满了神灵灵。2、阿那克西曼曼德（约前611-547年）（1）万物的本原原无限者即不不定性的物质质（2）宇宙生成论论和朴素辩证证法思想始基包含两种种对立的力量量即冷和热（（干和湿），，并由此分裂裂出来。（3）进化论思想想萌芽：人类类原是水中的的鱼3、阿那克西米米尼（约前585-525年）（1）气是万物的的本原气更富于变化化，且同生命命密切相关。。（2）气的稀薄和和凝聚——万物生成的方方式（二）爱菲斯斯学派赫拉克利特（（约前530-470），最傲慢的的人，晦涩的的爱菲斯人，，不要王位，，“最优秀的的人宁愿取意意见东西而不不要其他一切切，就是：宁宁取永恒的光光荣而不要变变灭的事物。。”（1）本原论：火火是万物的本本原（2）流变思想：：一切皆流，，无物长住，，但有循环论论思想局限（3）万物的变化化都受逻各斯斯（分寸、尺尺度、秩序））支配。实即即对立统一规规律：凡物都都包含对立的的两个方面，，它们相互依依存，相互转转化，事物的的变化是出于于对立面的斗斗争。（4）认识论思想想：先肯定了了感性认识的的作用，同时时认为要把握握逻各斯需要要理性和思想想。二、南意大利利学派（一）毕达哥哥拉斯学派毕达哥拉斯（（约前580-520）（1）本原论：数数是万物的本本原数比其他感性性事物能更好好地说明万物物的共同本质质（数量关系系或量的规定定性），乃至至诸如正义、、理性、机会会等精神性事事物。数的特特征是：无形形体，不能直直接感知，本本身不变；数数与万物的关关系：是本体体与现象、原原本和摹本的的关系。神秘秘主义色彩。。（2）朴素的辩证证法思想和形形而上学倾向向十对对立范畴畴（有限与无无限，奇与偶偶，一与多，，右与左，阳阳与阴，静与与动，直与曲曲，明与暗，，善与恶，正正方与长方（3）灵魂不朽和和轮回说（二）爱（埃埃）利亚学派派1．（克）塞诺诺芬尼（Xenophanes，约前565-473）科罗封人，行行咛诗人。第第一个批评奥奥运会。（1）对传统神话话的批判反对拟人化的的多神论，第第一个将农业业、栽培技术术、火的发明明等等看成人人类自己的创创造。（2）一神论（一一是神）神永远作为一一个整体在知知在听。神无无形体。神永永远不动。他他不用花力气气，而以他的的思想使万物物活动。2．巴门尼德（（约前6世纪末-5世纪）第一个提出思思维（Denken）和存在（Sein）具有同一性性的人。（1）存在是唯一一的，真实的的，非存在不不存在（一是是存在）受毕达哥拉斯斯数“一”的的影响，受赫赫拉克利特存存在与非存在在思想的启发发。存在是不不生不灭的，，是不动的，，是单一而不不可分的，是是完整的，其其形状如球体体。只有存在在可以被思想想。思想就是是关于存在的的思想。（2）真理之路和和意见之路的的区分存在是存在的的，非存在不不存在。承认认此点即为真真理之路，反反之则是意见见之路。一和和多、在本质质（体）和现现象、永恒和和流变、存在在与非存在、、真理与意见见等之间划界界。（3）认识论思想想思想和感觉是是对立的，思思想可靠，它它通向真理，，感觉只能提提供意见。思思想和存在同同一；感觉和和非存在同一一。爱利亚学派其其他成员3、芝诺（约前前6世纪末-前5世纪）否定多；否定定运动的四个个悖论：二分分法，阿基里里斯，飞矢不不动，运动场场4、麦里梭存在是永恒的的；是无限的的，因而是无无形体的；是是完善的，完完满的，充实实的，无痛苦苦的，无悲伤伤的三、阿布德拉拉（原子论））学派及其思思想先驱该派思想的主主要特点：开开启了由微观观层次探讨万万物形成的新新道路。（一）原子论论的思想先驱驱1、恩培多克勒勒（约前490-430）像赫拉克利特特一样拒绝王王位，亚里士士多德称之为为“自由之冠冠”，还称他他辞学的创始始人（芝诺是是辩证法的创创始人）。（1）四根说水、火、气、、土四种元素素。四根不是是单一的物质质本原，而是是物质内部构构造的四个基基本元素，它它们不再通过过表面的物态态变化，而是是通过结合和和分离的构造造活动，是事事物生成和毁毁灭。它们在在质上是不变变的，它们作作为永恒存在在的全体，也也无生成和毁毁灭。注意：：四元素具有有粒子结构，，它们组合成成万物具有孔孔道结构，元元素结构有一一定的数量比比例。（2）爱恨说爱和恨是事物物结合和分离离的原因。爱爱和恨同四根根相分离。虽虽然具有精神神乃至伦理色色彩，但仍主主要是一种物物质力量，他他甚至说它们们具有长宽高高等等。（3）流射说（同同类相知说））一种朴素的反反映论。2、阿那克萨哥哥拉（约前500-428）第一次把哲学学带到雅典。。提出“种子子说”为原子子论奠基；提提出“奴斯说说”为苏格拉拉底和柏拉图图哲学奠基。。（1）种子说种子作为全体体既不能减少少又不能增加加，事物无所所谓生成和毁毁灭，只有种种子的结合和和分离。种子子具有无限多多元性，在数数量、种类和和性质上都无无限多样；种种子和物体具具有无限可分分性。种子包包含万物的成成分。这里包包含矛盾？种种子一方面是是构成事物的的“同类的部部分”，同时时又包含万物物的成分。（2）努斯说此后，物质和和意识的关系系才明朗起来来。万物无限限多样，异质质，而奴斯单单纯如一；万万物相互混合合，奴斯独立立于万物；万万物不能自动动，奴斯是能能动的，并安安排万物的秩秩序；奴斯说说明世界何以以是合理的，，既善且美的的（目的论））；万物和种种子不具有认认识功能，奴奴斯具有认识识全体事物的的本性。（3）异类相知说说（二）原子论论留基波，原子子的首创者。。德谟克利特（（约前460-370），“欢笑的的哲人”，热热爱旅游。（1）原子论原子和虚空是是万物的本原原。原子本身身自动，在虚虚空中结合和和分离，产生生万物。原子含义是““不可分割””，指最微小小的、不可再再分的物质微微粒，不可见见，又是坚实实的、充满的的、内部无空空隙的。虚空空是空无一物物的空间，是是原子存在和和运动的场所所，不等于空空气。原子的的性质：非常常微小，内部部绝对充实而而无空隙，不不可入，不可可分割，不可可见，不可感感知，数目无无限多。在不不可分割这点点上不同于““种子”。原原子是同质的的，只有形状状、大小和排排列秩序上的的区别。原子子内部充实，，没有虚空，，故内部永远远无改变，但但每个原子作作为整体，有有是能动的或或自动的。原原子不能从原原子产生，不不能相互转化化。德谟克利特（2）宇宙生成论论注重必然性。。认为万物都都根据必然性性而产生。只只要找到一个个原因的解释释，胜似做波波斯人的王。。（3）灵魂和影象象说身体和灵魂都都是由原子构构成的。灵魂魂也是原子。。具有感觉和和理智两种功功能。每一物体都不不断放射出一一种同本身形形状相似的影影象，它先作作用于空气再再进入感官和和心灵，产生生感觉和思想想。感觉是认认识的开始，，但原子和虚虚空只能是思思想的对象。。认识到冷、、苦、热等具具有主观性（（约定俗成论论）。（4）社会和道德德学说否定神创社会会或神主宰社社会生活的观观念，认为人人是自然的产产物，社会是是人逐步创造造的。政治上上拥护民主制制度。在伦理理学方面，提提出适度的快快乐主义，推推崇过宁静的的精神生活。。第二节古希希腊中期(古典时期)哲学一般概况：城邦奴隶制繁繁荣和危机时时期，哲学中中心在雅典。。就对象而言，，通过智者学学派和苏格拉拉底实现了哲哲学的“转向向”，即从主主要研究自然然转向研究人人尤其是道德德问题。就方法而言，，采取对话等等多种新的方方法。首先是是智者学派，，开争鸣论辩辩之风，初步步实现哲学的的“转向”，，如“人是万万物的尺度””命题提出；；苏格拉底把自自我认识提高高对普遍知识识的寻求，把把善作为哲学学追求的最高高目的；柏拉图通过建建立“理念论论”而成为唯唯心主义的古古典大师；亚里士多德通通过自己的体体系化工作，，对以前各派派哲学作出了了系统的总结结和综合，成成为古典时期期希腊哲学的的集大成者。。一、智者者学派在古代，，大凡有有学识才才智的都都被称为为智者。。在前5世纪，““智者””一词专专门用来来称呼那那些收费费授徒，，教授修修辞学、、论辩术术的职业业教师。。研究重重点由自自然界转转向人事事，在认认识论上上，大多多具有相相对主义义和怀疑疑论倾向向，大多多崇尚感感觉，批批判宗教教偏见和和传统习习惯。最最早的人人本主义义者。都都致力于于语法学学、修辞辞学和论论辩术的的研究和和训练，，看重语语言表面面上的说说服力。。多少流流露出诡诡辩习气气。1、普罗泰泰哥拉（（约前481-411）“至于神，，我既不不知道它它们是否否存在，，也不知知道它们们是什么么。认识识这一问问题的障障碍很多多，如问问题的模模糊，人人生的短短促等。。”（《论神》）（1）人是万万物的尺尺度人的感觉觉和判断断成为新新的“本本体”，，新的哲哲学最高高原则。。第一个个感觉主主义者，，主张知知识即感感觉。感感觉是知知识的唯唯一来源源。相对对主义，，否认客客观真理理。怀疑疑主义。。（2）社会约约定生成成论反对社会会神创论论。认为为社会的的政治制制度和道道德法律律规范不不是天生生就有的的、神造造的或自自然的，，而是人人类社会会发展到到一定阶阶段尤其其是出现现了城市市以后，，人们为为了使自自己和城城市在彼彼此冲突突中不至至于毁灭灭而“约约定的””。它们们只有当当对人有有好处时时才存在在，否则则将失去去存在的的理由。。所有人人都拥有有政治的的智慧或或技术，，因此所所有人都都应参与与政治生生活。人人人可以以参政。。2、高尔吉吉亚（约约前485-380）提出三个个命题：：无物存存在，如如果有某某物，也也是不能能认识的的，即使使这个东东西能被被认识，，也无法法说出来来。二、苏格格拉底和和“小苏苏格拉底底派”1、苏格拉拉底（前前469-399）（1）苏格拉拉底及其其使命使雅典人人知道自自己的无无知，按按照内心心的“灵灵异”的的驱策（（新神）），通过过自己的的哲学实实践，使使雅典人人不要老老想着人人身或财财产，而而首先并并且主要要地注意意到心灵灵的最大大程度的的改善。。自比喻喻为“牛牛虻”。。被指控控败坏青青年和信信仰新神神。认识识你自己己，哲学学和生活活实践合合一。（2）道德哲哲学摒弃自然然哲学：：自然哲哲学家在在最根本本的问题题上众说说纷纭，，他们提提出的水水、火、、气、土土、骨肉肉等根本本不是关关于事物物存在和和生成的的真正原原因，而而只是宇宇宙形成成的条件件，他们们以感官官见到的的事物作作为根本本是靠不不住的，，必须用用理性来来思考事事物，另另外自然然哲学家家从不寻寻求那种种把事物物安排得得像现在在这样美美好的力力量，他他们从未未思考过过包含万万物并把把万物联联系起来来的善——神（神学学目的论论）。认认识你自自己，就就是要认认识自己己的理性性和德性性。提出出“美德德即知识识”命题题。苏格拉底底的方法法问答法，，即通过过比喻、、启发等等手段，，用发问问和回答答的方式式，从具具体问题题出发，，是问题题的讨论论逐步引引向深入入，层层层驳倒错错误意见见，最后后达到正正确的普普遍的知知识。四四个环节节：反讽讽、归纳纳、诱导导、定义义。反讽：通通过反问问揭露对对话谈话话中的矛矛盾，使使他承认认对自己己原以为为十分熟熟悉的事事物实际际上一无无所知。。归纳：通通过对片片面意见见的层层层否证，，达到普普遍的、、确定的的、真实实的知识识。诱导：即即“精神神接生术术”，通通过启发发、比喻喻揭露矛矛盾而帮帮助对方方说出预预先蕴涵涵在自己己意识中中的思想想。定义：对对德性的的共同性性质作出出概括性性的说明明。亚里里士多德德认为归归纳论证证和一般般定义要要归功于于苏格拉拉底。2、小苏格格拉底派派除柏拉图图外，其其他苏格格拉底的的弟子所所组成的的派别。。（1）麦加拉拉学派创始人是是欧克里里德（约约前450-380），代表表人物有有欧布里里德。他他们把苏苏格拉底底的善同同爱利亚亚学派的的“存在在”相等等同，善即存在在。欧布里里德还提提出了许许多有名名的论辩辩，如““谷堆辩辩”、““秃头辩辩”、““有角者者辩”、、“说谎谎者辩””等。（2）犬儒学学派创始人是是安提斯斯泰纳（（约前444-365），他在在一个名名叫居诺诺萨格（（意为快快犬）的的体育场场讲学。。他们把把苏格拉拉底的善规定为为节制、、禁欲。第欧根根尼自号号为犬。。（3）昔勒尼尼学派创始人是是亚里斯斯提卜（（约前435-350）。他们们片面注注重感觉觉，认为为除快乐乐和痛苦苦这两种种感觉外外，没有有什么东东西是真真的。善就是快快乐。求求乐是人人的最高高本质。。三、柏拉拉图1、生平著著作柏拉图（（前427-347），出身身奴隶主主贵族。。前387年建立柏柏图学园园。留下下来的著著作有40多篇，确确定为真真的有24篇，包括括《申辩篇》、《普罗泰哥哥拉》、《美诺》、《斐多》、《会饮》、《国家》（《理想国》）、《斐德罗》、《泰阿泰德德》、《巴门尼德德》、《智者》、《政治家》、《蒂迈欧》、《斐利布》、《法律篇》等。2、主要哲哲学思想想（1）理念论理念是变动的的现象世界背背后不变的本质、、共相。感性事物是是多，理念是是一，它是一一个自我完善善的整体；感感性事物处于于变动之中，，生灭不已，，理念是不动动的和永恒的的；感性事物物是感性认识识（感觉）的的对象，对它它们只能有意意见，而理念念则是思想的的对象。理念念是感性事物物的根据，感感性事物则是是它的派生物物。分有说和和模仿说。柏柏拉图的理念念论还是对苏苏格拉底神学学目的论的一一种哲学论证证。他认为理理念还是感性性具体事物所所要追求的目目的，而统率一切理念念的最高理念念即善的理念念，是所有事事物共同追求求的最高目的的。它就是神神。（2）回忆说一切学习都不不过是回忆。。当然，回忆忆依赖感觉的的刺激。在所所有感官中，，最为适宜的的是对美的欣欣赏。眼睛是是最锐利的器器官。世界的四个层层次和理智的的四种功能世界的四层次次：影像、具具体事物、数数的理念、伦伦理价值方面面的理念；理智的四种功功能：想象（（猜测）、信信念、理智（（理解）、理理性（思想））。前两类是是意见，后两两类是智慧。。（3）国家理论理想的国家就就像理念王国国一样应有一一个等级秩序序。国王应当是掌掌握了善的理理念的哲学家家。国家是放大大了的个人。。人的灵魂由理性、、意志和欲望望三部分构成成。理性是灵魂中中最优秀的部部分，当它统统率和指导着着其他部分时时，灵魂就有有了“智慧””的德性；意志是灵魂用用以发起行动动的部分，当当它坚定不移移地执行理性性的指挥，帮帮助它控制欲欲望时，就有有了“勇敢””的德性；欲望是灵魂最最低劣的部分分，当它受到到控制时，就就有了“节制制”的德性。。当意志和欲望望接受理性的的指导而各守守其职时，灵灵魂就有了自自然的和谐，，从而有了最最高的德性：：正义。相应于灵魂的的三部分，国国家有三个等等级：相应于于理性的是执执政者即统治者，其职能是用用智慧来管理理国家；相应应于意志的则则是“守卫者者”即军人等级，其职能能是以其勇敢敢来帮助统治治者进行统治治。相应于欲欲望的是农民、手工工工人和商人即即劳动者等级，其职能能是接受上面面两个等级的的统治并以自自己的劳动生生产品供养它它们。奴隶被被排除在考虑虑之外。只有有这三个等级级各有节制，，各安其分时时，国家才有有了和谐一致致，有了正义义。有劳动分工的思想。血统统论：统治者者是金子做的的，武士阶层层是用银子做做的，农民和和手工工人等等是用铜和铁铁做的。对理念论的自自我反省（自自我质疑）如《巴门尼德》篇。问：究竟竟哪些事物有有理念？污秽秽之物有吗？？理念究竟怎怎样存在？具具体事物如何何分有理念？？四、亚里士多多德1、生平著作亚里士多德（（前384-322）。曾担任亚亚历山大的家家庭老师。建建立吕克昂学学园，即逍遥遥学派，漫步步学派（约前前335-334年）。他把逻逻辑学作为知知识之工具，，把知识分为为创制的知识识（包括美学学、修辞学））、实践的知知识（包括伦伦理学、政治治学和经济学学）和理论的的知识（包括括数学、物理理学和第一哲哲学即形而上上学）。他认认为理论知识识是为着自身身而被追求的的知识；实践践知识是为着着行动而被追追求的知识，，创制的知识识是为了创作作和制造而被被追求的知识识。主要著作：《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《论天》、《论灵魂》、《政治学》、《尼各马克伦理理学》、《诗学》等。2、主要哲学思思想（1）对理念论的的批评：理念论无助于于我们解释世世界；事物之之外的理念不不能成为事物物的本质；永永恒不变的理理念不能说明明具体事物的的生灭变化；；分有说和模模仿说不过是是“诗意的比比喻”。（2）实实体体说说：：在《范畴畴篇篇》里区区分分第第一一实实体体和和第第二二实实体体，，把把个个别别事事物物当当作作第第一一实实体体，，把把种种和和属属当当作作第第二二实实体体。。（3）四四因因说说在《形而而上上学学》中提提出出四四因因说说。。他他用用原原因因代代替替早早先先的的本本原原概概念念。。原原因因指指一一切切感感性性事事物物存存在在和和生生成成的的形形而而上上学学的的根根据据和和条条件件。。质料料因因构构成成事事物物的的根根据据，，形式式因因是是事事物物何何以以是是的的原原因因，，动力力因因是是运运动动自自何何处处来来的的原原因因，，目的的因因是是何何所所为为的的原原因因。。质料料是是事事物物在在运运动动变变化化中中始始终终维维持持存存在在的的因因素素。。形形式式，，不不是是指指事事物物的的单单纯纯的的外外观观，，而而是是指指一一切切事事物物的的本本质质，，是是某某种种事事物物之之所所以以是是此此种种事事物物的的根根本本条条件件。。动动力力，，指指一一切切事事物物运运动动变变化化的的源源泉泉。。目目的的，，指指事事物物生生成成变变化化所所企企求求的的目目标标和和发发展展的的终终点点，，在在人人的的行行为为中中就就是是善善。。他还还把把动动力力因因和和目目的的因因归归结结为为形形式式因因。。一一事事物物要要实实现现的的目目的的，，就就是是获获得得自自己己的的本本质质或或形形式式，，而而这这同同时时就就是是事事物物运运动动的的动动力力。。运运动动等等于于质质料料实实现现自自己己的的本本质质和和达达到到它它的的目目的的的的过过程程，，即即从从潜潜能能向向现现实实过过渡渡。。形形式式是是积积极极能能动动的的，，质质料料是是消消极极被被动动的的。。他他最最后后还还提提出出了了所所谓谓的的纯纯质质料料和和纯纯形形式式。。纯纯形形式式即即不不动动的的推推动动者者，，上上帝帝。。（4）自然哲哲学思想想广义的物物理学他提出原原初物质质（纯质质料）具具有热和和冷、干干和湿等等对立性性质，它它们相互互结合构构成四种种元素：：热和干结结合成火火；热和湿结结合成气气；冷和干结结合成土土；冷和湿结结合成水水。他还提出出第五种种元素““以太””。认为为天上的的东西都都由以太太组成。。他把运动动分为六六种：产生和消消灭（本本质上的的变化））；性质上的的变化即即由一种种状态转转化成另另一种状状态；增加和减减少（数数量上的的变化）），位置的变变化（位位移）。。提出地球球中心说说。（5）认识论论有经验论论色彩，，但矛盾盾动摇。。认为认识对象象是具体事事物（第第一实体体），认认识起源于感觉，，提出““蜡块说说”。但但认为认认识不能能停留在在感觉阶阶段，只只有上升升到概念念阶段，，才能认认识事物物的一般般或本质质。关于于一般的的知识是是通过分分析和归归纳从对对个别事事物的感感性知觉觉中抽引引出来的的。割裂裂感觉对对象的形形式和质质料，认认为感觉觉只感受受被感觉觉物的形形式，而而不感受受物质本本身；割割裂感性性认识和和理性认认识，认认为包括括哲学在在内一切切科学的的第一原原理或基基本概念念，都是是潜在于于心灵，，在经验验的刺激激下有理理性直观观到的不不证自明明的公理理；认为为心灵中中积极能能动的理理性不依依赖于人人的身体体而独立立存在，，是从外外部进入入人的灵灵魂的神神圣精神神的闪光光。它永永恒不死死，思维维的是纯纯形式。。（6）政治学学思想人天生是是一种政政治动物物。国家家或城邦邦的产生生是合乎乎自然的的目的。。家庭和和奴隶制制的起源源：村庄庄和城邦邦。政治治立场：：代表中中等奴隶隶主的利利益。把把奴隶看看成一种种有生命命的工具具和家庭庭中不可可缺少的的财产。。区分三三种政体体：寡头头政体、、平民政政体和介介于两者者之间的的政体。。（7）伦理学学善是一切事事物所追追求的目目的，理理智是人人的本性性，理性高于情感感和欲望望。道德德要求情感和欲欲望服从从于理性性。又把理理性分为为理论智智慧和实实践智慧慧。哲学学能给人人最高的的愉快，，只有追追求哲学学智慧的的人才最最幸福。。主张中中庸之道道，认为为正确行为为必须适适度和符符合中道道。第三节古古希腊腊晚期和和古罗马马哲学从公元前前322年到公元元476年西罗马马帝国灭灭亡。缺缺乏独创创。与宗宗教日益益合流。。古希腊腊晚期指指,城邦奴隶隶制衰落落时期。。一、伊壁壁鸠鲁、、斯多葛葛学派和和皮浪（（皮罗））的怀疑疑主义1、伊壁鸠鸠鲁（前前342-270）在雅典的的花园里里建立自自己的学学园。把把整体哲哲学体系系分三个个部分：：准则学学，研究究真理标标准；物物理学，，研究生生成灭亡亡及自然然；伦理理学，研研究人生生及其目目的。（1）继承并并发展了了原子论论独创之处处：提出出原子有有重量上上的不同同，以此此作为原原子在空空中自动动地直线线下降的的根据；；提出原原子的自自动偏斜斜说，作作为原子子互相结结合的原原因；纠纠正了德德谟克里里特片面面强调必必然性的的弊端。。（2）继承和和发展了了德谟克克里特的的“影象象说”注重感觉觉，认为为感觉即即真理的的标准和和人生行行为的判判断者。。（3）发挥了了“快乐乐主义””的伦理理学从感觉主主义出发发。不要要惧怕死死亡。人人生的目目的在于于寻求快快乐。快快乐等于于善。快快乐分肉肉体的和和精神上上的。快快乐是身身体的无无痛苦和和心灵的的不受干干扰（宁宁静）。。精神快快乐胜于于肉体快快乐。非非纵欲主主义2、斯多葛葛（Stoa）学派延续时间间很长，，直到罗罗马帝国国时期还还有后期期斯多葛葛派（500多年）。。主题是是寻求如如何使人人类生活活与宇宙宙一样有有秩序。。大多相相信人最最基本的的行为规规范是按照本性性或遵守守自然而而生活。分三个个时期：：前308-前2世纪中叶叶是早期期斯多葛葛派（塞塞浦路斯斯的芝诺诺及其门门徒）；；前2世纪中叶到到1世纪末罗马马帝国建立立是中期斯斯多葛派，，主要代表表是罗得岛岛的巴内修修斯（前185-110/109）及其学生生波塞唐纽纽斯（前135-51），西塞罗罗（前106-43）；公元1-2世纪是晚期期斯多葛派派，也叫新新斯多葛派派，主要代代表是塞涅涅卡、爱比比克泰德和和马可·奥勒留·安东尼（古古罗马帝国国皇帝）。。芝诺从前294年开始，芝芝诺在雅典典一个装饰饰有希腊著著名画家波波立哥诺特特的壁画的的画廊（Stoa）中讲学，建建立的学派派成为斯多多葛学派，，意为画廊廊学派。早期斯多葛葛派认为哲哲学家必须须具备三种种德性：精精确的逻辑辑训练、高高尚的道德德修养和渊渊博的自然然知识。因因此把哲学学分为逻辑辑学、伦理理学和物理理学三部分分。在伦理理学方面，，认为存在在三类事物物，即德性性、邪恶和和介于两者者之间的事事物。德性性是生活的的最高目的的，至高无无上的善。。德性，就是是按照自然然或本性而而生活，实实即按照理理性而生活活。最基本的德德性有：明明智、勇敢敢、节制和和正义。人人受欲望支支配是愚蠢蠢的。禁欲欲主义。3、怀疑主义义皮浪的怀疑疑主义皮浪（前360-270），古代怀怀疑论的代代表二、古罗马马哲学1、卢克莱修修（约前99-55）著《物性论》。以原子论论为武器，，批判了当当时盛行的的宗教迷信信。宗教的的根源有两两个：对自自然规律的的无知和由由于灵魂不不死的观念念和对死后后生活的恐恐惧。在原原子论方面面，提出原原子形状有有限，但数数目无限，，原子具有有可能性。。他的影象象说重感性性认识。2、中期斯多多葛学派主要代表：：西塞罗（（前106-43），折中主主义者。首首次把伊壁壁鸠鲁的快快乐主义歪歪曲为纵欲欲主义而加加以攻击。。3、新（晚期期）斯多葛葛派（1）塞涅卡（（前4-公元65）罗马皇帝尼尼禄的老师师。认为哲哲学的目的的是把人引引向德性，，伦理学是是哲学的真真正目的，，没有善善即无无哲学学。但是是是有有名的的“伪伪君子子”。。（2）爱比比克泰泰德（（50-130）其伦理理学信信条可可归结结为：：忍让让、忍忍让、、再忍忍让，，克制制、克克制、、再克克制。。认为善善等于于知识识、智智慧，，健全全理性性，主主张人人人平平等。。（3）马可可·奥勒留留（121-190）主张禁禁欲、、宿命命和顺顺从。。罗马马皇帝帝。4、新怀怀疑主主义主要代代表有有埃奈奈西德德漠（（穆））、塞塞克斯斯都·恩披里里克（（柯））。后后者提提出著著名的的十个个论点点，从从各个个角度度反对对人们们对事事物的的直接接真理理性信信念。。5、新柏柏拉图图主义义创始人人是安安莫纽纽·萨卡斯斯（175-242），主主要代代表人人物是是普罗罗提诺诺（柏柏罗丁丁，204-269）。流溢说说。认认为世世界的的本原原是超超越一一切存存在物物、对对立和和差别别之上上的““一””，即即神。。从太太一首首先流流溢出出心智智，再再流溢溢出灵灵魂和和物质质，当当然出出现了了人以以后，，又要要重新新追求求同太太一汇汇合。。下降降的路路和上上升的的路。。其他流派新毕达哥拉拉斯主义另外，在公公元三世纪纪，形成了了所谓亚历历山大里亚亚——罗马学派的的神秘主义义，其先驱驱是斐洛。。三、教父哲哲学在基督教形形成过程中中，出现了了一批奴隶隶主阶级的的思想代表表人物，他他们专门从从事基督教教信条的理理论化、系系统化工作作，制订出出一套基督督教的基本本教义和神神学理论，，他们被称称为教父，，其哲学称称为教父哲哲学。创始始人是弗拉拉威·尤斯丁，代代表人物有有德尔图良良和奥古斯斯丁（354-430）。奥古斯丁提提出了三位位一体说，，上帝创世世说，原罪罪说，天国国报应说和和教权至上上说等。德德尔图良说说过“正因为荒荒谬，所以以我相信””这样的话。。主张信仰仰高于理性性。第二部分中中世纪纪经院哲学学（约公元5世纪-15世纪）主讲教师：：胡骄平一、社会历历史背景主要指欧洲洲5-15世纪的基督督教哲学。。但其形成成要追溯到到教父哲学学。1世纪，罗马马帝国建立立。基督教教的产生。。犹太教。。2-3世纪，大批批罗马帝国国的上层人人物加入基基督教。323年，由君士士坦丁大帝帝召集罗马马300多名主教举举行西尼亚亚宗教会议议，制定了了强制性的的统一教条条。392年，皇帝狄狄奥多西正正式宣布基基督教为国国教。二、哲学特特征和基本本线索该时期哲学学的特点：：不是以纯纯粹哲学理理论争论的的形式进行行，而是在在神学基地地上，以正正统神学和和神学异端端以及异教教的争论的的形式进行行的。该时时期哲学的的主要争论论是唯名论论和唯实论论之争。当当然，经院院哲学外部部的各种异异端异教思思潮也参与与这种争论论。此外，，理性和信信仰、宗教教（神学））同哲学的的关系问题题，也是所所有人不能不面对的。什么是“经经院哲学””？经院哲学是是因8世纪末查理理大帝时期期大教堂、、修道院内内讲授神学学的经院而而得名的。。具有教条条主义、信信仰主义、、形式主义义、不注重重现实和经经验等特点点。公元11-12世纪是其形形成时期，，主要是依依据新柏拉拉图主义阐阐释教义；；13-14世纪是其繁繁荣时期，，亚里士多多德主义占占据主导地地位，出现现了阿奎那那这样的大大神学家。。经院哲学争争论的主要要问题经院哲学内内部的哲学学争论主要围绕个个别和一般般的关系问问题展开。该问题是是由公元3世纪新柏拉拉图主义者者波斐利（（约232-304）提出的。。在其《亚里士多德德〈范畴篇〉引论》中他问：种种和属究竟竟是存在着着，还是仅仅仅寓于纯纯粹的理智智之中？它它们的存在在是有形体体的还是无无形体的？？它们是与与可感知的的事物相分分离，还是是就在可感感知的事物物之中并同同它们保持持一致？第一节经经院哲学学正式形成成以前西欧欧封建社会会的哲学时代背景：：该时期哲学学似乎很贫贫乏。西欧欧封建化过过程在9世纪才基本本完成，到到11世纪才达到到成熟。9世纪以前西西欧社会生生产力发展展十分缓慢慢，文化极极度衰退。。8世纪末至9世纪初，法法兰克国王王查理大帝帝于800年建立查理理大帝国。。查理大帝帝为巩固统统治，推动动了文化建建设如兴办办学校等。。中世纪哲学学之父——伊里吉纳1、生平著作作约翰·斯各特·伊里吉纳（（又译爱留留根纳，815-877）。生于爱爱尔兰。843年应法兰克克皇帝秃头头查理的邀邀请到巴黎黎讲学，后后被查理任任命为宫廷廷学校校长长。通晓希希腊文，翻翻译了《大法官书》。主要著作作是《论自然的区区分》，此外还有有《论神的前定定》。黑格尔认认为该时期期的真正哲哲学是从他他开始的。。当然，他他还不是严严格意义的的经院哲学学家。2、主要哲学学思想（1）论理性和和信仰首次在基督督教内部提提出信仰应服从从于理性。当然，他他认为哲学学和宗教、、理性和信信仰是不相相冲突的。。但两者如如出现矛盾盾，信仰要要服从理性性。他还认认为对《圣经》只能作讽喻喻式的解释释。如我们们只有把圣圣父理解为为创造的实实体，理解解为一切事事物的本质质性；把圣圣子理解为为上帝创造造万物所遵遵从的神智智；把圣灵灵理解为创创造的生命命力或生命命；把上帝帝理解为这这样的三位位一体。（2）论上帝和和自然《论自然的区区分》以新柏拉图图主义和奥奥古斯丁的的哲学为基基础，提出出了一个完完整的神学学唯心主义义体系。上上帝是唯一一的存在，，万物都从从上帝中流流出，又复复归于上帝帝。把自然然分为四类类：创造而而非被创造造的自然，，即作为万万物的始因因的上帝；；既被创造造又能创造造的自然，，就是为上上帝所创造造、内在于于上帝中的的“理念””，它们是是万物的原原型和众多多的创造的的原因，其其统一就是是“逻各斯斯”；只是是被创造而而不能创造造的自然，，这就是时时空中的全全体个别事事物，它们们是理念的的实在化，，由于在时时空中产生生出来而被被认识到；；既不能被被创造也不不能创造的的自然，这这还是上帝帝，不过是是作为万物物的最后归归宿和终极极目的的上上帝。其中中含有泛神神论因素。。（3）论人和和拯救主张罪恶恶应受到到惩罚，，但惩罚罚不是永永恒的，，人终将将得救。。人是一一个特殊殊的存在在，是上上帝按照照自己的的形象创创造的，，上帝把把一切事事物的观观念都安安放在人人心中。。人自身身就是一一个宇宙宙。他由由于犯罪罪而失去去了自己己的存在在，但可可以通过过恢复先先前的状状态而重重获存在在。天堂堂和地狱狱不是实实际的存存在，而而是人的的感受。。地狱是是人因犯犯罪而感感到的痛痛苦，天天堂则是是因德行行而感到到的喜悦悦和幸福福。万物物都是不不死的，，都要回回到上帝帝那里去去甚至魔魔鬼也可可以得救救。《论自然的区分分》在他生前就受受到教皇谴责责。第二节早早期经院哲学学11世纪下半叶至至12世纪上半叶。。早期唯实论论和唯名论之之争。一、早期唯实实论主要代表表：安瑟伦1、生平著作安瑟伦（安瑟尔谟，1033-1109）是其主要代代表。主要著著作《独白篇》、《论证篇》和《上帝为什么化化身成人？》等。是“最后后一位教父和和第一个经院院哲学家”。。2、主要思想（1）论信仰和理理性主张理性要服服从信仰，断断言上帝是把把理性交给信信仰使唤的。。“我决不是是理解了才能能信仰，而是是信仰了才能能理解。”当当然，他并未未简单地否认认理性的作用用。（2）上帝存在的的本体论证明明实质上是从上上帝的概念出出发推论上帝帝的存在。首首先，“甚至至愚人也不得得不承认，有有某个不可设设想的无与伦伦比的伟大的的东西在他心心中存在着””；其次，““某个不可设设想的无与伦伦比的伟大的的东西，必定定既存在于心心中，也存在在于现实中””，因为，如如果它仅仅存存在于心中，，那就不可能能是至高无上上的了，因为为会有一种既既存在于心中中又存在于现现实中的东西西比它更伟大大；最后，““有一个不可可设想的无与与伦比的伟大大东西，是真真实存在的，，这个东西，，就是……我的上帝。””1083年，高尼罗著著《为愚人辩》。指出实在的的东西和把握握实在东西的的理智是两回回事，康德后后来也作了同同样的批评。。（3）论共相和个个别事物共相先于和离离开个别事物物而存在，甚甚至有一种纯纯粹的共相，，并不体现为为任何个别事事物，个别事事物只是作为为共相的结果果才获得存在在。事物之所所以真或善，，在于分有了了最高的真或或善（上帝））。二、早期唯名名论1、贝伦伽里（（约1000-1088）《论圣餐》1049。运用辩证法法即经院哲学学的逻辑把理理性置于权威威之上。认为为实体只能是是为外部感觉觉所感知的东东西，一般或或共相不存在在。批判了““实体转化说说”。2、克比因的洛色林（1050-1112）恩格斯称之为为唯名论的创创始人。极端端唯名论的主主要代表。认认为只有个别别事物才具有有客观实在性性，一般或共共相并不是客客观实在的，，它们说到底底不过是代表表许多个别事事物的空洞的的“记号、词词、名称”，，既不是客观观的存在，也也不是存在于于思维中的概概念。据安瑟瑟伦说，他甚甚至认为共相相只是一阵风风或“声音””，意即共相相发生于我们们读出一个词词的时候，只只存在于语词词中。任何有有部分构成的的整体也没有有实在性，也也只是一个词词，只有部分分才有实在性性。他由此出出发批判了““三位一体说说”。认为只只有圣父、圣圣子或圣灵，，而不存在三三位一体的上上帝，这实际际上否定了一一神说，是““三神说”。。3、比埃埃尔·阿伯拉拉尔（（1079-1142）温和唯名论论的主要要代表表，其其思想想又被被称为为概念念论。。他具具体分分析、、回答答了波波斐利利的问问题。。他不不同意意把共共相仅仅仅看看作一一种声声音，，而认认为共共相是是有指指谓的的，是是人们们理智智中的的概念念。共共相是是指““无形形的事事物””，即即个别别事物物之内内的某某种相相似性性或共共同性性。他他是12世纪反反对权权威迷迷信的的勇士士。有有怀疑疑论倾倾向。。怀疑疑—论证—真理。。在伦伦理学学上，，他把善善恶归归结为为个人人的意意向和和良知知，重个个人动动机，，有个个人主主义思思想倾倾向。。个人人而非非抽象象的人人类是是道德德的主主体。。第三节节阿阿拉拉伯哲哲学的的传入入和经经院哲哲学的的系统统化12-13世纪经院院哲学达达到繁荣荣。1233年成立了了宗教裁裁判所。。1209成立了““发兰西西斯僧团团”，1215年成立了了“多米米尼克僧僧团”。。一、阿拉拉伯的亚亚里士多多德主义义阿拉伯人人是从叙叙利亚人人那里理理解亚里里士多德德的。阿阿拉伯哲哲学传入入欧洲具具有重大大的历史史意义。。此前，，西欧人人只知道道亚里士士多德的的《范畴篇》和《解释篇》。阿拉伯伯的亚里里士多德德主义动动摇了以以柏拉图图哲学为为基础的的奥古斯斯丁主义义经院哲哲学的基基础。1、伊本·西纳（阿阿维森纳纳）阿维森纳纳（约980-1037）。“阿阿拉伯哲哲学之王王”。《医疗之书书》、《知识之书书》等。承认物质质的永恒恒性当然，他他承认真主的永永恒，认为真真主是第第一原因因，第一一发动者者。区分共相相三种存存在方式式：即在在物之先先，存在在于真主主的智慧慧中；在在物之中中，物化化于现实实之中；；在物之之后，作作为概念念存在于于人的理理智之中中。提出双重重真理说说宗教和和哲学可可以各自自独立存存在。2、伊本·路西德（（阿威洛洛伊）阿威洛伊伊（1126-1198）。推崇崇亚里士士多德。。从唯物主主义方面面发展了了亚里士士多德有有关质料料与形式式、潜能能与现实实的思想想。物质质永恒，，既不能能创造，，也不能能消灭。。永恒的的物质根根据其潜潜能包含含了所有有的形式式，并在在发展中中实现其其形式。。反对从从无中生生有的““创造说说”。真真主只不不过推动动物质，，使之由由可能变变为现实实。否认个体体灵魂不不死，只只承认超超个体精精神（统统一的积积极理性性）的不不死。教育人们们为善而而行善，，好于用用来世赏赏罚规定定人们。。继承并发发展了双双重真理理说。二、早期期法兰西西斯僧团团（教派派）哈累斯的的亚历山山大（1170-1245）“不可辩辩驳的博博士”。。著《神学大全全》。第一个个对亚里里士多德德具有全全面知识识的人。。他采纳纳了亚里里士多德德的形式式和质料料说，但但认为形形式是共共相，是是存在于于上帝之之中的理理念，上上帝以理理念为原原型从无无中创造造了世界界。上帝帝是至善善，万物物的存在在只因分分有了上上帝的善善。波纳文图图（1221-1274）“六翼天天使式的的博士””。其哲哲学特点点是经院院哲学与与神秘主主义结合合。承认认亚里士士多德和和奥古斯斯丁是并并驾齐驱驱的权威威，但只只吸收了了亚里士士多德哲哲学中的的唯心主主义，更更多地向向奥古斯斯丁和神神秘主义义靠拢。。认为世世界是上上帝按照照理念从从无中创创造的。。理念不不仅是纯纯逻辑的的东西，，而且是是能动的的、创造造性的东东西。三、多米米尼克僧僧团1、阿尔伯伯特（1193-1280）“伟人””，“全全能博士士”。其其在哲学学史上的的地位，，在于他他第一个个全面地地向西欧欧人介绍绍了亚里里士多德德及其注注释者的的思想，，但他并并未建立立自己完完整的体体系。（1）关于上上帝与万万物的关关系上帝是最最高的无无限实体体，不被被创造的的光，从从他流溢溢出“原原初理智智”，从从原初理理智又流流溢出一一切存在在。（2）关于共共相与殊殊相的关关系接受了阿阿维森纳纳的观点点。共相相作为事事物的特特殊本质质不依赖赖于其在在时空中中的实现现（在物物之先））；特殊殊本质具具体化为为万事万万物（在在物之中中）；人人的普遍遍概念以以其普遍遍性是一一种思想想产物（（在物之之后）。。（3）关于哲哲学与神神学的关关系认为哲学学问题只只能以哲哲学方式式处理。。而神学学问题如如三位一一体等是是自然理理智无法法理解的的，因而而只能以以神学方方式处理理。神学学高于哲哲学。2、托马斯斯·阿奎那（（1224-1274）师从阿尔尔伯特，，不顾教教会保守守势力发发队，适适应时代代潮流，，极力主主张用亚亚里士多多德代替替奥古斯斯丁。同同时与以以阿威洛洛伊的唯唯物主义义和无神神论为代代表的各各种异端端思想进进行斗争争，建立立了较完完善的体体系。《论正统信信仰的真真理，异异教驳议议大全》、《神学大全全》、《论真理》等。（1）论理性性与信仰仰有两种真真理，即即哲学的理性性真理和神学的天天启真理。天天启真理理的一部部分如上上帝存在在与灵魂魂不死等等是理性性能理解解和证明明的，但但另外一一部分如如三位一一体、道道成肉身身等，则则是理性性无法理理解的或或超理性性的。因因此神学学高于其其他科学学包括哲哲学。但但神学与与哲学并并不矛盾盾。它的的真理虽虽是超理理性的，，但不是是反理性性的。真真理只有有一个，，即上帝帝。哲学学是神学学的婢女女。（2）对亚里里士多德德形式与与质料学学说的解解释一切有形形体的事事物都由由形式与与质料结结合而成成，形式式是现实实，是能能动的和和起作用用的原因因，物质质是潜能能，是消消极被动动的，是是未规定定的可能能性。他他割裂形形式与质质料（物物质）。。认为存存在于物物质中的的形式是是从无物物质的形形式中产产生的，，而后者者就是上上帝、天天使、人人的灵魂魂等精神神实体。。上帝是是纯形式式，是绝绝对的现现实、主主动、完完善、智智慧，是是世界的的最初的的原因。。（3）论共相与殊殊相承袭和发挥了了共相有三种种存在方式的的论点。共相相也就是形式式，作为上帝帝造物的原型型先于个别事事物存在于上上帝的理性中中；作为事物物的形式或本本质存在于个个别事物中；；作为从个别别事物中经过过抽象而形成成的概念，后后于个别事物物而存在于人人的理智中。。但存在于个个别事物中的的共相并不是是真正同个别别事物内在结结合的，而是是外来隐居或或隐藏在个别别事物中的某某种特殊实体体，并正是它它才使个别事事物作为这样样的事物而存存在，即成为为现实的。温温和唯实论。。（4）对上帝存在在的证明从上帝的造物物出发证明上上帝存在。从从事物的运动动或变化方面面论证（运动动学的），上上帝是不被推推动而能运动动的存在者；；从动力因的的性质来推论论上帝存在（（动力学的）），上帝是第第一推动力；；从可能性和和必然性来论论证上帝存在在，上帝本身身具有必然性性并赋予其他他一切事物以以必然性；从从事物中发现现的真实性的的等级来论证证上帝存在，，上帝是最完完善和高贵的的存在者；从从世界的秩序序来论证上帝帝的存在，上上帝是最终的的目的（目的的因）。前三三者通常称为为宇宙论证明明，最后一个个叫目的论证证明。（5）创世说认为上帝从无无中创造世界界。（6）划分世界等等级系统最底层是大地地和由水火气气土四元素构构成的一切物物体，望上依依次是植物、、动物和人，，人居住在尘尘世和天国之之间。在人类类社会，一教教皇为首的教教会最临近天天国，然后是是世俗国家，，君主以下是是以农民为最最低等级的封封建等级阶梯梯。在人上面面的是被天使使推动的诸天天体，天使之之上是三位一一体的上帝。。（7）灵魂不死说说人的灵魂不是是自然产生的的，是上帝创创造的实体形形式，纯粹精精神，它在人人出生时就与与肉体结合，，是推动和决决定肉体的内内在生命原则则。但它并不不随肉体的消消灭而消灭，，因为一个东东西的消灭就就是形式与物物质的分离，，而灵魂是无无物质的纯形形式，因而不不死。它具有有理性、感觉觉、有机三种种功能。（8）社会政治和和伦理学说人生目的在于于认识真善美美即上帝的本本性。第四节正正统经院哲学学的衰落各种异端异教教思潮反对正正统经院哲学学的斗争。主主要社会矛盾盾：以罗马教教廷为首的最最腐朽、反动动的封建统治治集团同以新新兴市民为首首、以农民贫贫民为主力军军（包括其他他进步力量））的反封建势势力的矛盾。。在哲学内主主要表现为正正统经院哲学学的解体，或或者更确切些些说，表现为为以阿奎那及及其信徒为一一方的正统经经院哲学同各各种反正统经经院哲学思潮潮的激烈斗争争。一、以西格尔尔为代表的拉拉丁阿威洛伊伊主义拉丁阿威洛伊伊主义1200年巴黎大学诞诞生。哲学家家之城，拉丁丁阿威洛伊主主义的中心。。拉丁阿威洛洛伊主义同阿阿奎那争论的的中心问题是是：究竟谁歪歪曲了亚里士士多德？之所所以称拉丁阿阿威洛伊主义义是因为一方方面他们捍卫卫阿威洛伊对对亚里士多德德的解释，另另一方面因为为阿威洛伊的的著作当时被被译成拉丁文文了。西格尔（约1235-1282）拉丁阿威洛伊伊主义主要代代表。《论理智的灵魂魂》（1230）。坚持认为为只有阿威洛洛伊对亚里士士多德的解释释是正确的。。（1）继承亚里士士多德哲学中中的唯物主义义成分，反对对创世说认为为上帝是万物物的目的因但但是作用因。。主张世界的的永恒存在，，任务物质、、时间、运动动以及天然物物种都是永恒恒的。世界是是必然的，自自然规律不可可更改。（2）区分个体灵灵魂与人类统统一的理性灵灵魂。认为个个体灵魂与人人的肉体不可可分，随肉体体一同死亡，，但人类统一一的理性灵魂魂不死。（3