民俗生态博物馆建设项目项目建设背景

民俗生态博物馆建设项目项目建设背景一、生态博物馆状况（一）生态博物馆起源生态博物馆概念的提出和最初的实践，都源于法国，创导者是被英国博物馆学家肯尼思。赫德森称之为最有适应头脑、永远年轻的乔治·亨利·里维埃，生态博物馆一词的发明者则是另一位生态博物馆创立者于格·戴瓦兰。1971年，来自世界各地各个国家的代表一道出席了在法国举行的国际博物馆协会第九次全体会议，会议议题是：“为今天和明天的人类服务的博物馆—博物馆的教育和文化角色”。此次大会是一次试图定位当代博物馆社会地位与角色的重要会议。新思维、新观念正在改变世界及其博物馆，提出要建立一种与传统博物馆完全不同的新型博物馆。同年，法国环境部和国际博物馆协会法国委员会召开了“博物馆与环境”专题国际研讨会，会议确认一个博物馆必需努力与其服务的社区实现完全的和谐共生。与环境有着特殊关系的一种新型博物馆可称之为生态博物馆。自此生态博物馆的概念与理论开始为世界博物馆界高度关注。“为社会和社会发展服务”的理念两年后被纳入著名的哥本哈根定义中。我们还应注意到，70年代初联合国教科文组织先后通过的一些公约与建议，如：《关于禁止和非法进出口文化财产和非法转让其所有权的方法和公约》(1970),《保护世界文化遗产和自然遗产公约》(I972)，这些公约也对博物馆界的改革起到了促进和指导的作用。对生态博物馆产生背景的分析，似可得出这样的结论：生态博物馆是西方文明在后工业时代，社会剧烈变化下的产物；在政治层面上具有人权及人道主义的色彩；在文化层面上倡导文化多元主义特别是弱势文化社区的关注；在技术操作层面上注重当代新发展的多种学科与人类遗产的保护、研究和交流的有机结合。（二）生态博物馆的概念与内涵对生态博物馆概念经典的解释是由乔治·亨利·里维埃做出的：生态博物馆一一“一个进化的定义”，此时距他倡导建立生态博物馆的1971年差不多已过去了十年。即“生态博物馆是由公共权力机构和当地人民共同构想，共同修建，共同经营管理的一种工具。”“是一面镜子”，“是一个资源保护中心”，“是一个实验室”，“是一所学校”，“是人与自然的表现”，“是时间的一种表现”，“是对特殊空间的一种解释”。里维埃在他的“进化的定义”中只对生态博物馆做出了一种界定：它是将一个特定的社区的特有的自然遗产和文化遗产原状保护及保存于该社区内的，主要为本社区居民追溯历史，掌握和创造未来的发展而服务的特殊的博物馆形式，与传统的博物馆有很大的区别(表2-1)。表2-1传统博物馆与生态博物馆的区别生态博物馆传统博物馆形态静态的独立建筑或者建筑群整个特定的社区。社区的自然和文化遗产被原状的、动态的保护在其原生环境之。功能为公众的娱乐与教育而公开展览所收集的有关美术、历史、科学或工艺方面的收藏1、“镜子”效应，用于所在地居民立足现在、借鉴过去、掌握未来以及向参观者充分展示自身文化艺术，张扬多元文化主义和人权价值观；

2、“实验室”作用，为外界了解和研究当地居民的过去和现在服务；

3、“资源保护中心”，用以保存自然和人的文化遗存服务对象服务对象是普通的观众、公众，是一个提供教育、娱乐、增长知识的场所。首要的服务对象是社区的居民，为社区居民提供了解本社区历史文化的机会，提高社区居民的创造能力，掌握自己未来发展方向。

其第二服务对象是来社区参观的访问者、公众，给公众提供一个体验异后幸让的动杰情威讨程。博物馆主位专家学者社区居民展示内容藏品多指具有文物价值的经过历史沉淀的具体实物遗存。更注重社区中的一切资源，包括文化的，也包括自然的。这里的文化资源不仅仅是具体的有文物价值的实物遗存，传统的风俗等一系列仪式文化是更为重要的。展示方式静态的、孤立地陈列于博物架上，脱离了大众的。原状的、动态的、鲜活的保护于原生环境之中（三）生态博物馆的主要特征（1）人文和自然的整体性生态博物馆并不是把具有开发价值的东西搬到别处去复制，而是在原地设立，与原地社区紧密相联。离开了原地，生态博物馆就无从谈起;它作为一种旅游资源也无从谈起。生态博物馆建立在文化的原生地，使得文化遗产与文化原生地融为一体，它对文化的保护不仅包括己经固定化的历史现状，而且包括存在于实际生活中的真实的现状，不仅的是地理方位，还包括整个的生态环境。（2）异质文化性生态博物馆的内容或者可以说是藏品的东西是文化遗产。生态博物馆的建立不是要冻结这种文化，而是要在动态中促进它的传承和发展。生态博物馆所保护的文化大多不同于主流文化，而是为强势文化所包围的弱势文化。例如目前中国贵州生态博物馆群由己建成并对外开放的梭嘎生态博物馆与正在建设中的镇山生态博物馆、隆里生态博物馆及堂安生态博物馆组成。这四座生态博物馆所在地，文化特征鲜明，经济、教育、社会发展程度不同，交通状况各异。梭嘎生态博物馆展现苗族文化中极具个性的著苗文化:镇山生态博物馆展现因与汉族相互融合而汉化程度很高的布依族文化;堂安生态博物馆为侗族人民的文化家园;隆里生态博物馆展示的则是虽身处少数民族聚集地，但古风浓郁的汉族文化。（3）不可再生性生态博物馆所要保护的文化遗产一旦消失就不可复制和再生。（4）开放和参与性生态博物馆以开放的姿态迎接与其它文化的交流。作为自己文化的主人，生态博物馆社区居民向游客展示自己的优秀文化，而且游客还可以参与到他们的文化活动中来，比如和社区居民一起劳动，制作蜡染品等。二、地理位置和历史文化背景（一）项目地理位置市区位于市的东南边缘，地处腹地，东临湖北省的咸丰县，西界彭水县，南连酉阳县，北接湖北利川市，是渝、鄂、湘、黔四省市的结合部，素有“渝鄂咽喉”之称，是市主要的少数民族聚居地之一，地理座标在东径108度28分至108度56分，北纬29度4分至29度52分之间。东西宽45公里，南北长90公里。全区幅员面积为2398.7平方公里。区最高点——灰千粱子，海拔高度为1938.5米，最低点为黑溪河谷马斯口，海拔320米。交通便捷、信息灵通，国道319线和黔咸公路在此交汇，渝怀铁路横穿境内，机场即将开工建设。本项目位于区境内小南海镇的崇山峻岭之中，与湖北省鄂西土家族苗族自治州咸丰县大路坝乡毗邻，距主城区32公里，海拔670.5米(湖南)至1835.7米（八面山主峰），景区面积150平方公里。本项目于小南海景区内西北部的板夹溪沿岸长16公里、宽3公里范围内，总面积约42平方公里。（二）项目所在区状况民俗生态博物馆距城区40公里，位于小南海湖区西北部的板夹溪河沿岸一带，属区小南海新建村、塘莲洞村。板夹溪是注入小南海地震甄塞湖的主要河流，清澈的河水蜿蜒在群山之间，山形千姿秀美，山上森林覆盖，河谷田园美景。特别是沿河岸13个成规模的土家吊脚楼村寨院落独具特色，各个村寨院落依山就势，竹林掩映，溪水相拥，房屋绝大多数为吊脚楼，十几户或几十户房屋连成一片成一个寨子。常迁居住在这里的2500多名土家族人民与外界联系较少，至今还较大程度地保存和延续着一种古老而独特的传统风俗习惯，丰富多彩而极具民族特色的音乐舞蹈，珍奇的工艺美术等土家风土人情。（三）历史文化背景（1）自然环境该社区位于海拔670公里至1835米之间，涉及4个行政村31个自然村寨院落，总面积42平方公里，各个院落都保持着古朴的格局，绝大多数均为吊脚木楼聚合而成，每个院落都有“风水”讲究，依山就势，竹树掩映，溪水相拥，环境优美，空气清新。多数村寨四周均有郁郁郁葱葱的“风水林”，终年四季有锦鸡、白鹤、野山羊、猴群栖息邮入其间。（2）历史沿革这里的土家族一部分为世代土生土长的“毕兹卡”，一部分为巴人后裔，一部分是历代外地迁徒进入融者，其中最晚为明代从江西迁居过来的，距今约有500年左右历史。（3）经济状况以农业生产为主，家庭饲养业、经济作物种植等都视为副业。他们一般到乡镇政府所在地“赶场”，子进行少量的商品交换，以稻米为主食，对肉类没有禁忌。1、农业生产由于1989年才通公路，交通闭塞、土地贫瘠、生活艰苦。过去是以刀耕火种为主，随着生产工具的发展，现在普遍采用犁耕。以种植稻谷、玉米、小麦、油菜、洋芋、红薯为主，白菜、辣椒、青菜、茄子、番茄、南瓜、黄瓜、四季豆、豌豆、扁豆为辅。使用的农具的有水车、风车、水碾、碓、石臼、石磨、锄头、镰刀、犁、背兜、箩筐、木盆、木桶。主要以吊脚楼顶层用木板装成斗型粮仓贮藏粮食。农业耕作要经过犁地、选种、撒种、施肥、除草、收割等程序。2、副业生产大多数家庭喂养山羊、黄牛、猪、鸡、旱鸭子等家畜和家禽。近年来，村民们普遍接受当地政府的先进科学技术指导，经济效益增长显著。经济作物有漆树、烤烟、蚕桑等。农业生产工具也全是由本地的手艺人制作。3、运输过去运输主要靠人力担、背和牛马驮运，现在修通了公路，主要靠货车或小型拖拉机运输，也有少量用机动三轮载物。收庄稼多是妇女用背篼背、男子用箩筐挑。挑水主要用木桶，亦有用背水桶背水。4、商品交换大多数生产、生活用品靠自给自足，部分日常用品朵用自产农副产品到集市交换。如他们将大米、玉米、洋芋、瓜菜等农作物拿到市场去出售，然后买回食盐、味精、油和衣料、胶鞋、毛级及肥皂、洗衣粉等生活必需品。（4）社会结构1、家庭据老人说，解放前有少数一夫多妻现象，但现在全都是实行一人一妻制。一般家庭均只有两个子女。家庭财产为小儿子继承制，老人的多数财产都传给小儿子。有“皇帝爱长子，百姓爱幺儿”的说法，老人的赡养多数也由小儿子承担。女子出嫁后便随夫家，只在娘家有大事小事或逢年过节时才回家帮忙、做客、走亲戚。2、宗族其姓氏多用汉姓，有王、张、陈、吕、罗等十八个姓。相同的姓氏并非出自一宗，同宗的才称“本族”。本族内不通婚，遇红、白喜事，本族人和亲戚都要共同来帮忙。3、婚姻他们在本民族内部通婚，也与周边的汉族和苗族通婚，家族内不通婚。4、村寨关系院落与院落之间的关系融洽，交征频繁。5、村寨管理有自然产生的族长，负责本村寨宗族、邻里日常事项的协调。村长和当地政府派来的驻村干部主要是起到与上级政府互通信息或执行上级的关政策的作用。有些村寨的村长就是族长。（5）文化艺术1、民间文学在长期的社会生活实践中，这里的土家族人民以自己的勤劳和智慧，创造了具有自己独特风格的文学艺术。故事传说民间故事传说是土家族民间文学的事要组成部分。在小南海镇北部地区板夹溪流域流传的故事和传说，丰富多彩，篇目繁多，内容生动，其表现手法巧妙多样，生活气息、民族特征非常浓厚，流传较广的有《薅锄》、《结婚为什么要搭红头帕》、《猴子为什么上不了天》、《罗社爷和罗神娘娘》、《小南海》、《罗家祠堂》、《呼呼奎的故事》等。民族山歌山歌源远流长，是人们最喜欢的一种出口成章的口头文学，形式简单质朴，内容生动活泼，有鲜明独特的艺术特点。可独唱、对唱、合唱。声音有高腔、低腔。高腔高亢激越、清脆嘹亮；低腔粗犷雄浑、刀尾动听。主要有在劳动过程中以抒发感情、激奋精神、消除疲劳、鼓舞干劲、协调支作、组织指挥生产劳动的《劳动歌》，如《田歌》、《号子歌》、《薅草锣鼓歌》等，有表现土家族特有习俗的《仪式歌》，如人死了唱《孝歌》、姑娘出嫁唱《哭嫁歌》、资人待客唱《宴席歌》、《送宾歌》，修房造屋时唱《福事歌》、《上梁歌》等等，还有土家青年男女相爱、互传心曲的《情歌》，这些情歌，既有纯系兴比手法的隐隐批露，“冷水泡茶漫漫浓”般的淡淡表白，更有如火如茶的直抒胸臆。此外还有历史传说歌、儿歌、生活歌等，是研究土家寨民俗民习的宝践资料。民谣民谚土家族人民在生产、生活中，创造了丰富的民谣民谚。这种民谣是一种简单的诗歌，而民谚又多是实践经验的总结。这些民间谣谚无论在内容、语言和表现手法上，都有一定的特征，它又可以分为农谚、时令谚、气候谚、生活谚等等。民间文学作品，除以上所述几种类外，还有笑话、谜话等，在群众口头广为流传。2、音乐舞蹈在长期的生活斗争中，这里的土家族人民还创造了自己丰富多彩的文化艺术，其音乐、舞蹈、戏剧、体育都具有浓厚的民族特色，内容极其丰富，形式多种多样。音乐民间音乐，优美动听，很多小调旋律好似土家山寨的山泉流淌。不少号子音域广阔，犹如一首首变化多商的合奏曲、交响乐。声乐方面，这里的土家族山民喜欢吼“号子”。按种类划分，有船工号子、木工号子、石工号子、薅草号子等。曲调名目繁多，有“九道拐”、“花灯调”等，这号号子的“吼”法，一般都有领唱和帮腔。调子高昴豪放、雄健有力。器乐方面，一般分为吹奏乐和打击乐两种。吹奏乐有木叶、呼呼奎、唢呐、长号、莽号等。打击乐有鼓、锣、钹、马锣、铜铃、木鱼等。其中，打龙灯锣鼓最动人心弦，有“咚波浪”、“二回头”、“三迭水”等等八段或十三段式的锣鼓牌子，铿锵激越，壮人心魄。舞蹈主要有摆手舞、竹梆舞、八宝铜扣、板凳龙舞，它们各具一格，极富民族特色。摆手舞是土家族人民最喜闻乐见的传统舞蹈，是一种集体舞，有广泛的群众基础。它起源于土家族人民对其祖先“八部大王”的祭祀仪式，与古代的“巴渝舞”有渊源关系。其特点主要是双手在不超过肩关的部位摆动，膝盖随之屈神。一般分单摆、双摆、回旋摆等动作，姿势大方，节奏和谐，多表现生产劳动和生活习俗，有浓厚的生活气息。竹梆舞源于对神灵的崇拜。古时候，土老师一边敲着竹梆，一边口念经文，为民“驱灾接福”。新中国成立以来，当地人民利用其形式，赋予新的内容，发展成为优美的舞蹈，跳舞者每人持一节竹梆作道具，按节奏敲击，并随之翩翩起舞，给人以耳目全新的感觉。八宝铜铃舞最初是土老师祭祀时的一种仪式舞，宗教色彩较浓。现在，经土家人民不断改革、提高，形成了优美的舞蹈。表演者双方执八宝铜铃，按特定节奏挥动铜铃，叮当作响的铃声非常悦耳动听，中上舞者夸张的动作，激情的投入，伴以刚勇的号子，极具力与美的震撼力。板凳龙舞是群众性传统节目，每逢新春佳节，当地群众都喜欢玩板凳龙舞，玩得快时，只见板凳飞舞、不见人，动作十分优美。现在演变成为群众非常喜欢的民族体育项目。3、手工艺术这支土家族有着丰富多彩的民族手工艺术，其中最有特点的是挑花、刺绣等工艺。她们挑出的图案，有的古朴简练，有的生动形象，有的构图新颖，具有独特的民族风格和浓厚的生活气息。（6）教育有士家庭语言，但没有专门文字，重男轻女的思想严重，以前一般女孩子不上学，她们多在少年起便开始接受工艺教育，主要学习手工做鞋垫、鞋子等，这是她们人人都会，人人皆精的生活技能。也是媒人说亲时评判妙龄少女贤惠、心灵手巧的主要依据。（7）风俗习惯风俗习惯内容繁多，内涵丰富赙现在服饰、饮食、居住、婚嫁、丧葬、节庆、信仰、禁忌、礼仪等，其中以婚嫁、丧葬等最为独特，有“哭嫁，唱孝”的说法。婚事和丧事都要经过复杂的礼节，而不是草率为之。1、头饰、服饰由于自然环境以及历史、文化等原因，其头饰、服饰保存着许多古老的文化风俗信息。头饰有的发人把头发挽在脑后，用簪子系住；有的女人用头巾打扮自己；老年人多包青色或白色头帕。服饰女子着挑花满襟布上衣，下穿长裤，喜棉布，穿自己逢制的布鞋，男子着挑花对襟衣服，下穿长裤，喜棉布，也穿自家人缝制的布鞋。2、饮食生产的粮食主要是稻谷、玉米。以前主粮多为玉米面，近几年来以吃稻米为主，吃少量的玉米、洋芋、红苕等。肉类有猪肉、牛肉、羊肉。饮酒多为自己酿出的玉米酒。红白喜事时，也用甄子蒸饭。3、婚嫁婚姻的缔结，以前完全是父母之命，媒人之言。现在是自由恋爱与父母意愿相结合。婚嫁分恋胺、定亲、接亲三个阶段。青年男女以平时的节庆日和赶场天谈情说爱，确定恋爱关系，经过一段时间的接触而互相有感情，在征得双方父母同意后，由男方请媒人到女方说亲，一般要去三次。女方的父母要经过再三考虑，询问族间及亲戚后，在媒人去第三次的时候，才正式答复，然后由男方请人算定日期“自门户”，择定吉日后，男方邀请族间及三亲六戚来玩，女方则由至亲陪同来看门户，多是等男方族间及三亲六戚到齐后，晚上欢聚一堂，由男女双方代表发言，表示对定亲的美好祝愿及提出相应的条件。男女青年也各自说出自己的意愿。双方都没有意见后，由男青年带领女青年依次见过自己的长辈。各长辈要当场向女孩子给钱表示爱怜，俗移送“抠颈子”。以前还实行“插香”，现在只是看门户和结婚。结婚时，新嫁娘哭得呼天喊地，依次对至亲细细哭叙养育之恩、离别之情，并且有专门哭嫁歌。结婚时风俗习惯特别，女方不准吃东西，不准在路上回头看。结婚后的开头三天仍由女方送亲客中的女客陪同过夜。要到男方家三天后送走送亲客返回后，才能正式“完婚”。4、丧葬实行土葬，装殓尸体，均用棺木。老人落气后，先鸣炮三响，向祖先和族人报丧。土家族人用特殊的方式表示自己的喜怒哀乐，无论是哪家丧事，大家都会主动来守灵、坐夜孝家要请人击鼓打锣，表示自己的哀思，并且请人唱孝歌，对于下葬地点，要请专门的地师先生择地，择吉日下葬。5、节庆活动每年小南海镇板夹溪流域的土家族人民有不少节日，节庆活动隆重而特别。通过各种节庆活动，祭祀牛王、祖先、山神。祈求来年风调雨顺、五谷丰登，驱除疾病、亲人平安。（8）宗教礼仪信仰主要信仰有祖先、鬼神、菩萨、天地、龙等。按他们的理解，神明有“善”、“恶”之分。相信“善有善报、恶有恶报”。地师为多数神信仰活动的执行者，通常丧事的一切礼仪都由他来决定。禁忌不少禁忌，包括对自然物象、生产生活等各个方面。对自然物象的禁忌内容比较多，一般打破碗、遇见两条蛇相交、乌鸦叫等都要叫地师“解除”。在生产生活中禁忌的种类与时令节气有关，主要从经验总结得到。有些禁忌是迷信活动和没有道理的，如对“打春”即农历二月二十四日之天，忌妇女来家中，认为会减少粮食的收入。认为坐月子的人来家中后要倒霉。在正月初一不准往外倒水，要在正月十五以后才能倒水，正月初一一定要吃汤圆。礼仪在日常生活、相互交往中，尊老、爱幼、尊家礼、重族规，长少之间辈分清楚，邻里之间礼尚往来，济贫扶伤不分亲疏。在人生重大转折点上，诸如出生、婚姻、死亡等，都要举行热列的仪式祈祷平安。另外，在立房建屋，农业生产等方面，也有许多礼仪。从以上对小南海镇北部板夹溪一带土家聚居村寨的基本情况调查，我们可以看到，这里的自然环境、社会结构、经济生活、文化习俗等仍保存在一种比较完整的文化生态中，具有区别于其他民族聚居社区的独特性和完整性。如此集中的少数民族聚居群落，这在市内是一个难得的、活生生的文化整体，是整体文化遗产的一部分，具有很高的保存价值，在这样一个土家族人口十分密集的社区建立土家族