国学经典-大学课件

国学经典选读国学经典选读第一章《大学》选读第一章《大学》选读0102大学含义03三纲领本章导学：大学作者04八条目0102大学含义03三纲领本章导学：大学作者04八条目一、大学作者：曾参一、大学作者：曾参4（一）曾子简介：曾子（公元前505年—公元前436年），名参，字子舆（yú），鲁国南武城（今山东费县）人。孔子的著名弟子之一。曾子勤奋好学，严以律己，重信重义，尤以孝著称。《大戴礼记》、《论语》等古籍文献皆有他的言行记载。（一）曾子简介：5（二）曾子人格特征1.大孝致诚《二十四孝》中的《啮指痛心》就是曾子孝亲“至诚感通”的故事。2.忠诚守信《曾子杀猪》的故事已经家喻户晓。因其忠诚守信，孔子临终将其孙（孔鲤之遗孤）子思托付于曾参，并将子思培养成能继承孔子遗志的新一代儒家思想的代表人物。（二）曾子人格特征1.大孝致诚63.严于律己严以律己，是君子的修为，也是儒家倡导的内求内修方法之一。4.谦逊好学曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者，吾友尝从事于斯矣。”其谦逊好学之品性，体现得淋漓尽致了。5.不苟权贵他曾声言道：“士不可以不弘毅，任重而道远。”3.严于律己7其政治理想，主要体现在他著的《大学》之中。“明明德、亲民、止于至善”；“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”。构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。（三纲领、八条目）（三）曾子的思想成就（三）曾子的思想成就8二、大学的含义博大的学问大学大人的学问古代高等教育机关大成之学二、大学的含义博大的学问大学大人的学问古代高等教育机关大成之三、大学核心思想三纲领明明德、亲民、止于至善八条目格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下三、大学核心思想三纲领八条目10（一）大学之道大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（选自《大学•经文章第一》第1—3段）（一）大学之道大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（选自11大学之道(1)大学之道（1），在明明德（2），

在亲民（3），在止于至善。【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（也有作“亲民”讲。）【白话】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。大学之道(1)大学之道（1），【注释】【白话】大学的宗旨在于12大学之道（2）知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【注释】（4）知止：知道目标所在。（5）得：收获。【白话】知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。大学之道（2）知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安13大学之道（3）古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。【注释】（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：使自己获得知识。（9）格物：认识、研究万事万物。大学之道（3）古之欲明明德于天下者，先治其国；【注释】14大学之道（4）

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。格物致知诚意修身正心治国齐家平天下每个阶梯，都不可跨越……大学之道（4）物格而后知至；格物致知诚意修身正心治国齐家平15大学的宗旨，在修明自己天赋的光明品德，在于亲近、热爱百姓，在于达到最完善的境界。知道了目标所在，而后才能够志向坚定；志向坚定了，而后才能够镇静不躁；镇静不躁了，而后才能够心神安定；心神安定了，而后才能够深思熟虑；深思熟虑了，而后才能够有所收获。事物都有根本和末节，每件事情都有开始和终结。明白了这本末始终的先后次序，就接近大学的宗旨了。大学的宗旨，在修明自己天赋的光明品德，在于亲近、热爱百姓，在16每个人都有悟道的过程，想想你自己呢每个人都有悟道的过程，想想你自己呢17古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其18国学经典——大学课件19当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世20（二）格物致知用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物生息存亡的特性、原理、规律，以求达到真知。经过长期用功，总有一天会豁然贯通。到那时，许多事物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心对于所格之物的全部功用、生息之理，就没有不明白的了。事物被透彻认识、研究了，知识达到了顶点，获得了真知。（二）格物致知用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万21获得真知的途径——格物获得真知的途径——格物22一、对“格物”的一般解释1.一般解释：格：推究；致：求得。探究事物原理，从而获得知识；使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。2.宋明时期心学集大成者与心教者王守仁说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”3.宋明理学程颐：“今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。”4.将“物”放置在一定的框框里。在佛教里叫受戒，在社会叫守法，在生活中叫学规矩。（百度百科）一、对“格物”的一般解释1.一般解释：格：推究；致：求得。探23案例：两小儿辩日孔子“愚蠢无知，都不如小孩子。”孔子诚信无欺，“知之为知之，不知为不知。”《列子·汤问》原文孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”案例：两小儿辩日孔子“愚蠢无知，都不如小孩子。”《列子·汤问24神农尝百草远古时期，百姓采食野生瓜果，经常有人受毒害得病死亡。神农氏为“宣药疗疾”，尝遍百草，了解百草之平毒寒温之药性。由此令民有所“就”，不复为“疾病”炎帝神农氏终因误尝断肠草而死，葬于长沙茶乡之尾。神农尝百草的药物药性知识，被纂刻记载下来，并不断被后人的验证和丰富，逐步以书籍的形式固定下来，这就是《神农本草经》——中国最早的中草药学的经典之作。神农尝百草远古时期，百姓采食野生瓜果，经常有人受毒害得病死亡25国学经典——大学课件26游褒禅山记王安石游褒禅山记王安石27思考：格物和致知的关系是什么呢？思考：格物和致知的关系是什么呢？28（三）诚意正心1.诚意：慎其独（三）诚意正心1.诚意：慎其独29其实，人看自己的时候，就像能看见自己的心肺肝脏一样清楚，自己都做了些什么都心知肚明。一个人在独处的时候也能谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，即表里如一。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎，严格要求自己。“若要人不知，除非己莫为。”自欺欺人，掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。即使能做到“人不知”，还有自己的良知。其实，人看自己的时候，就像能看见自己的心肺肝脏一样清楚，自己302.正心：端正心态喜、怒、哀、乐、惧，都是人心所不可缺少的。但是，一旦我们不能自控，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭自己的情欲，使自己的心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。也就是说，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵。2.正心：端正心态喜、怒、哀、乐、惧，都是人心所不可缺少的。31管仲论相易牙开方竖刁不近人情不能接近这三人如何，可能为相？管仲论相易牙开方竖刁不近人情不能接近这三人如何，可能为相？32（四）修身齐家1.修身：正己，然后正人（四）修身齐家1.修身：正己，然后正人33之所以说管理好家庭和家族要先修养好自身，是因为人们对于自己亲近、喜欢的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。“家和万事兴。”家是构成社会的细胞。齐家是社会和谐的基础，然，身不修不可以齐其家，可见修身对人生和社会的重要性。之所以说管理好家庭和家族要先修养好自身，是因为人们对于自己亲34不从“修身”做起，反而去拜访圣人不从“修身”做起，反而去拜访圣人352.齐家：家是小的国，国是大的家。家长管理自己的家族就如同国君管理国家一样的道理。2.齐家：36课下阅读《颜氏家训》：共有七卷，二十篇课下阅读《颜氏家训》：共有七卷，二十篇37（五）治国平天下1.治国：上行下效，以身作则（五）治国平天下1.治国：上行下效，以身作则382.絜（xié）矩之道：推己及人，换位思考2.絜（xié）矩之道：推己及人，换位思考393.慎德：厚德载物德行对于治国平天下有至关重要的作用，“德本财末”的观点，牵涉到一个用人的问题。在用人的问题上，同样是品德为上，才能次之。3.慎德：厚德载物德行对于治国平天下有至关重要的作用，“德本404.生财有道：独立自主，自力更生生财有道生财无道4.生财有道：独立自主，自力更生生财有道生财无道41“仁者以财发身，不仁者以身发财”。“以财发身”的人把财产看作身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德行和境界；“以身发财”的人爱财如命，奉行“人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财，或贪赃枉法，铤而走险，则无善果。“仁者以财发身，不仁者以身发财”。“以财发身”的人把财产看作425.以利为义：国家崇尚仁义一个国家不应该以利润为利益，而应该以行义为利益。治理国家的君王，却还致力于聚敛财富之用，这必然是受了小人的诱导。君王如若还以为这些小人是为君王着想的好人，让他们去处理国家大事，结果必然导致灾祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以追逐财富为利益，而应该以崇尚仁义为利益。5.以利为义：国家崇尚仁义一个国家不应该以利润为利益，而应该43国学经典——大学课件44

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在亲民（3），在止于至善。【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（也有作“亲民”讲。）【白话】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。大学之道(1)大学之道（1），【注释】【白话】大学的宗旨在于57大学之道（2）知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【注释】（4）知止：知道目标所在。（5）得：收获。【白话】知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。大学之道（2）知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安58大学之道（3）古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。【注释】（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：使自己获得知识。（9）格物：认识、研究万事万物。大学之道（3）古之欲明明德于天下者，先治其国；【注释】59大学之道（4）

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。格物致知诚意修身正心治国齐家平天下每个阶梯，都不可跨越……大学之道（4）物格而后知至；格物致知诚意修身正心治国齐家平60大学的宗旨，在修明自己天赋的光明品德，在于亲近、热爱百姓，在于达到最完善的境界。知道了目标所在，而后才能够志向坚定；志向坚定了，而后才能够镇静不躁；镇静不躁了，而后才能够心神安定；心神安定了，而后才能够深思熟虑；深思熟虑了，而后才能够有所收获。事物都有根本和末节，每件事情都有开始和终结。明白了这本末始终的先后次序，就接近大学的宗旨了。大学的宗旨，在修明自己天赋的光明品德，在于亲近、热爱百姓，在61每个人都有悟道的过程，想想你自己呢每个人都有悟道的过程，想想你自己呢62古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其63国学经典——大学课件64当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世65（二）格物致知用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物生息存亡的特性、原理、规律，以求达到真知。经过长期用功，总有一天会豁然贯通。到那时，许多事物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心对于所格之物的全部功用、生息之理，就没有不明白的了。事物被透彻认识、研究了，知识达到了顶点，获得了真知。（二）格物致知用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万66获得真知的途径——格物获得真知的途径——格物67一、对“格物”的一般解释1.一般解释：格：推究；致：求得。探究事物原理，从而获得知识；使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。2.宋明时期心学集大成者与心教者王守仁说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”3.宋明理学程颐：“今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。”4.将“物”放置在一定的框框里。在佛教里叫受戒，在社会叫守法，在生活中叫学规矩。（百度百科）一、对“格物”的一般解释1.一般解释：格：推究；致：求得。探68案例：两小儿辩日孔子“愚蠢无知，都不如小孩子。”孔子诚信无欺，“知之为知之，不知为不知。”《列子·汤问》原文孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”案例：两小儿辩日孔子“愚蠢无知，都不如小孩子。”《列子·汤问69神农尝百草远古时期，百姓采食野生瓜果，经常有人受毒害得病死亡。神农氏为“宣药疗疾”，尝遍百草，了解百草之平毒寒温之药性。由此令民有所“就”，不复为“疾病”炎帝神农氏终因误尝断肠草而死，葬于长沙茶乡之尾。神农尝百草的药物药性知识，被纂刻记载下来，并不断被后人的验证和丰富，逐步以书籍的形式固定下来，这就是《神农本草经》——中国最早的中草药学的经典之作。神农尝百草远古时期，百姓采食野生瓜果，经常有人受毒害得病死亡70国学经典——大学课件71游褒禅山记王安石游褒禅山记王安石72思考：格物和致知的关系是什么呢？思考：格物和致知的关系是什么呢？73（三）诚意正心1.诚意：慎其独（三）诚意正心1.诚意：慎其独74其实，人看自己的时候，就像能看见自己的心肺肝脏一样清楚，自己都做了些什么都心知肚明。一个人在独处的时候也能谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，即表里如一。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎，严格要求自己。“若要人不知，除非己莫为。”自欺欺人，掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。即使能做到“人不知”，还有自己的良知。其实，人看自己的时候，就像能看见自己的心肺肝脏一样清楚，自己752.正心：端正心态喜、怒、哀、乐、惧，都是人心所不可缺少的。但是，一旦我们不能自控，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭自己的情欲，使自己的心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。也就是说，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵。2.正心：端正心态喜、怒、哀、乐、惧，都是人心所不可缺少的。76管仲论相易牙开方竖刁不近人情不能接近这三人如何，可能为相？管仲论相易牙开方竖刁不近人情不能接近这三人如何，可能为相？77（四）修身齐家1.修身：正己，然