湖南省衡阳师范学院祁东附属中学2022-2023学年高三上学期期中考试语文试卷Word版含答案

衡师祁东附中2022年下学期期中考试试卷高三语文试题总分：150分时间：150分钟命题人：注意事项1.答题前，考生先将自己的学校、姓名、班级、座号、考号填涂在相应位置。2.选择题答案必须使用2B铅笔（按填涂样例）正确填涂非选择题答案必须使用0.5毫米黑色签字笔书写。3.请按照题号在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。保持卡面清洁，不折叠、不破损。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一∶所谓民族的主体性，就是民族在延续发展中贯穿始终的中心，它是使一个民族得以以独立的身份立足于世界民族之林的各种性质的综合。而民族的主体意识、主体精神则是民族主体性的精神方面，它包括民族的独立意识、自我意识和自觉能动性。一个民族，只有产生了民族的主体意识，才能具有自觉的内在凝聚力，才能有推动民族延续发展的内在精神动力。“自强不息”“厚德载物”的中国文化基本精神，同时也是中华民族的民族主体意识的核心，是中华民族的独立意识、自我意识、自觉能动性的鲜明标志。在建设中国特色社会主义文化的伟大事业中，弘扬我们民族的主体意识、主体精神至关重要。中国人多年的文化困惑，归根结底是一个如何处理好接受外来先进文化与保持自己文化的民族独立性的关系问题。在这个问题上，能否弘扬中华民族的主体精神，实在是关键所在。没有蓬勃向上的生命力，没有不断进取的拼搏精神，没有独立的意志和民族的尊严，就有可能随人俯仰、任人宰割，在欧风美雨的冲击下被同化；而没有“厚德载物”的兼容精神、气魄和胆量，就有可能因循守旧、闭关自守，因为顽固不化而葬送民族的前途。“中体西用”是不对的。但它作为一种时代思潮，亦传达了当时人们的一种忧虑，即害怕在外来文化的汹涌冲击下丧失了民族的自我。其实，只要弘扬中华民族的主体精神，这种忧虑就是多余的。一个民族文化的独立性并不在于保持旧“体”，而取决于民族的主体意识。有些“全盘西化”论者和“彻底摧毁与重建”论者对中国传统文化自我更新、自我扬弃的能力持悲观态度，主张让外来文化来冲垮中国传统文化。这种主张的根本错误就在于无视保持民族文化独立性的重要，看不到弘扬民族精神在文明再造过程中的巨大作用。“西体中用”论者主张以西化为体，以民族化为用，其所注意的只是保持文化的民族形式。其实，民族文化的独立性不能仅仅依靠文化的民族外壳，更重要的是要将外来文化从体到用彻头彻尾地“中国化”。能够做到这一点的，也只有发扬民族的主体精神。总而言之，无论是在中国传统文化的自我更新、自我扬弃方面，还是在大量引进、容纳、消化、吸收西方文化方面，还是在融合中西、综合创造、建设具有中国特色的社会主义文化方面，民族的独立意识、自我意识和自觉能动性，都是至关重要的，具有不可取代的关键作用。（摘编自张岱年《中国文化精神·弘扬民族主体精神》）材料二：任何时代的文艺作品都有其独特的形成与发展环境，与之相应，文艺评论也必然与国家、民族、地理、文化、语言等要素密切相关。中华民族在漫长的历史发展进程中，形成了独具特质的审美思维，从《诗经》到楚辞再到唐诗宋词元曲，无一不彰显着优秀传统文化对于中国人审美观念的建构。因此，鉴赏中国文艺作品也必然应以生长于斯、深谙其神韵的中国评论话语为主体，在创作与评论相互理解的基础上进行深度对话，推动中国文艺理论与评论体系的发展。改革开放之后，当代西方文艺理论与作品被全面引进、移植到国内，西方话语凭借其科学性与系统性占据了中国文学理论的教学与研究格局。在中国文艺理论与评论界，一旦缺少了西方理论与话语，不少学者、批评家几乎不会评价作品，套用西方理论剪裁中国人的审美曾经并且至今仍然是中国文艺评论界一大怪象。很长一段时间内，一些学者在西方文艺理论的强力裹挟下亦步亦趋，逐渐迷失于外来话语的自我滋生与庞大体系中。尽管如此，仍然有很多富于民族责任感与前瞻意识的学者自觉地肩负起了中国文艺理论话语重建的使命。20世纪90年代，杨义以中国文学的经验和智慧为本，同时又参照西方叙事学理论，写作了具有现代中国特色学理体系的《中国叙事学》，被一些重要的文学理论专家认为是首部建构中国叙事学理论体系的力作。张江发现新世纪之后的中国文论产生了“失语”的焦虑，中国学者在面对本土作家的文艺作品时必须倚重西方概念和范畴才能进行阐释，于是陆续发表《强制阐释论》等系列论文，对当代西方文艺理论的问题与局限进行全面反思，有力地促进了学术界民族特色文艺理论意识的觉醒，推动了中国特色评论话语建设的发展。构建中国特色评论话语，既要继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产，又要批判借鉴现代西方文艺理论，以中化西，兼容并蓄，以此为基础建设具有中国特色的文艺理论与评论学科体系、学术体系和话语体系。（摘编自龙其林《不套用西方理论剪裁中国人的审美》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.作为民族主体意识的核心，如果“自强不息”“厚德载物”的中国文化基本精神得以弘扬，那么就能够厘清中西文化之间复杂的关系。B.“中体西用”“全盘西化”“西体中用”三种思潮的表现虽然各不相同，但都是由于对中华民族主体精神的重要性缺乏足够认识导致的。C.西方文艺理论比我国传统的审美观念更具科学性与系统性，更具话语权，这是中国文艺理论与评论界出现套用西方理论现象的重要原因。D.部分学者在中国文艺理论话语重建过程中的努力与尝试，正是中国文化基本精神的体现，是中华民族主体意识的自觉实践，值得肯定。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.材料一和材料二都谈到了弘扬民族文化精神的重要性，但二者论述侧重点并不相同。B.民族的主体精神是推动民族发展的内在动力，在任何时代都具有重要而独特的意义。C.面对外来文化的冲击，保持对民族主体精神的高度自信才能够从容应对，恰当处理。D.《人间词话》体现了传统审美观念，因此可作为重建中国特色文艺理论话语的范例。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中心论点的一项是（3分）A.张之洞：“如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信为德，以尊主庇民为政。虽朝运汽机，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。”B.杜亚泉：“西洋文明与吾国固有之文明，乃性质之异，而非程度之差。吾国固有文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷。”C.陈独秀：“若是决计革新，一切都应该采取西洋的新法子，不必拿什么国粹、什么国情的鬼话来捣乱。”D.蔡元培：“非徒输入欧化，而必于欧化之中为更进之发明；非徒保存国粹，而必以科学之方法，揭国粹之真相。”4.请简要分析材料二的论证思路。（4分）5.1934年，鲁迅提出了“拿来主义”这一著名主张，请综合材料，谈谈你对文化领域“拿来主义”的认识。（4分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6~9题。争吵周立波村里组织互助组时，刘雨生是组长之一。那时候，唤人开个会，都很困难，他要挨门挨户去劝说，好像讨账。他的堂客张桂贞是个只图享福的，小巧精致的女子，看见丈夫当了互助组组长，时常误工，就绞着他吵，要他丢开这个背时壳。他自己心里对互助合作，也有点犹豫。互助组到底好不好?他还没有想清楚。如今，上级忽然派个邓秀梅来了，说是要办社。他心里想，组还没搞好，怎么办社呢?不积极吧，怕挨批评，说他不像个党员，而且自己心里也不安;要是积极呢，又怕选为社主任，会更耽误工夫，张桂贞会吵得更加厉害，说不定还会闹翻。想起这些，想起他的相当标致的堂客会要离开他，他不由得心灰意冷，打算缩脚了。“你是共产党员吗?”他的心里有个严厉的声音，责问自己“入党时节的宣誓，你忘记了吗?”开支部会时，听了邓秀梅的报告，刘雨生回到家里，困在床上，睁开眼睛，翻来覆去，想了一通宵。一直到早晨，他的主意才打定。他想清了:“不能落后，只许争先。不能在群众跟前丢党的脸。家庭会散板，也顾不得了。”从那以后，他一心一意，参与了合作化运动。张桂贞看他全然不问家里的冷暖，时常整天不落屋，柴不砍，水也不挑了，只想发躁气，跟他吵闹。开这群众会的头一天晚上，刘雨生回家，发现灶上锅里，既没有菜，也没有饭，张桂贞本意是要激起他吵的，但他也没有做声，拿灯照照，看见米桶是空的，就忍饥挨饿，吹熄灯睡了。张桂贞翻了一个身，满含怨意地说道：“你呀，哼，心上还有家?”第二天，也就是开这会的同一天的上半日，张桂贞从床上起来，招呼孩子穿好衣服，牵着他走到邻舍家,借了三升米，回来煮了，又炒了一碗韭菜拌鸡蛋，一碗擦菜子，侍候刘雨生和他的孩子，吃了早饭。刘雨生心里有一点诧异:“她今天为什么这样好了，不声不响地，还炒一碗蛋?”洗好碗筷，张桂贞露出有话要说，不好启齿的样子，隔了一阵才说:“今天是我妈妈的阴生，我要回家去看看。”“阴生何必回去呢?人又不在了。”刘雨生抬起眼睛，看着她，本本真真地说道。“不，我要回去。"张桂贞凄怆地说，低下脑壳，扯起抹胸子的边边，擦擦眼睛，又说，“我要抱住老人家的灵牌子，告诉老人家,她女儿的命好苦啊……”她泣不成声。刘雨生晓得她回家的意思了，竭力地忍住眼泪。他晓得，事情到了不可挽回的地步，除非他退坡。对于他这样的共产党员，退坡是办不到的。隔了一阵，他问:“我们的孩子怎么办?”“孩子我先带回去。”虽说眼看要遭遇不幸，他喜欢的儿子要遭到他们的婚变的影响，但刘雨生还是忍着心痛，出席和主持了晚上的会议，只不过眼睛里含着沉郁凄楚的神色。讨论办社时，符贱庚站起身来说:“据我看，这社是办不好的。”“何以见得呢?”邓秀梅偏起脑壳问。“一娘生九子，九子连娘十条心，如今要把几十户人家绞到一起，不吵场合，不打破脑壳，找我的来回。”“我们有领导。”陈大春说，用劲按住心头的激动。“你这领导，我见识过了。你办的那个什么社，到哪里去了?”符癞子冷笑着说，看了秋丝瓜一眼，后者躲在灯光暗淡的地方，低着头抽烟，装作不理会他的样子。秋丝瓜是刘雨生大舅子张桂秋的小名，不喜欢刘雨生。“如今不同了，领导加强了，大家的思想也跟往昔两样了。”刘雨生插进来说明。“你说搞得好，打死我也不相信。请问刘组长，你这一组搞好了没有?还不是天天扯皮，连你组长自己的家里也闹翻了，如今你堂客到哪里去了?”陈大春接过来说:“你为什么要提起人家的私事?”“好吧，不提私事，就讲公事。”符癞子流流赖赖地说，“我看既然明明晓得搞不好，小组也散场算了，我们各走各的路，各干各的去，组长你也免得操心了。要这样莽莽撞撞，不管三七二十一，把我们大家的炉罐锅火尽都提到一起来，有朝一日，烂了场合，没得饭吃，你们有堂客好卖，我呢，对不起，还没得这一笔本钱，组长，你的本钱也丢了。”“符贱庚，你这个家伙，这是人讲的话么?”陈大春憋一肚子的气，再也忍不住。“我又没讲你，你争什么气?啊，你也和我一样，还是打单身，没得办社的老本。”符贱庚嬉皮笑脸地说着。“你再讲混账的话，老子打死你。”陈大春鼓起眼睛，右手捏个大拳头，往桌子上一摆。刘雨生看见吵得这样子，早把私人心上的事情完全丢开了，他沉静地，但也蛮有斤两地说道:“你们都不怕丢丑?都是互助组员，先进分子，这算什么先进呀?吵场合也叫先进吗?”有人笑了。陈大春的忿怒也逐渐平息，他的火气容易上来，也不难熄灭。他坐下来了。符癞子一边吵，一边拿眼睛瞅着门边，随时随刻，准备逃跑。如今，他多骂了一句粗话子，占了便宜，也坐下来了。(节选自周立波长篇小说《山乡巨变》，有删改)6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.自从决定一心一意参与合作化运动，刘雨生“全然不问家里的冷暖”，这表明他是一位公而忘私的共产党员。B.张桂贞说:“哼，心上还有家?”表达的是怨意。《荷花淀》中水生嫂对水生说:“你总是很积极的。”这是自豪的赞赏。C．刘雨生一开始的摇摆与家庭矛盾为后面情节做了铺垫，同时也暗示，从互助组到合作社，劝说工作将是艰难的。D.小说表现了不同认识的农民道路选择上的分歧与冲突，并且在乡村人情、血缘、伦理等关系上进行了描述和处理。7.关于文中符癞子跟陈大春的争吵，下列说法不正确的一项是(3分)A.符癞子跳出来反对合作社，是听了刘雨生的小舅子张桂秋挑唆，他本人实际上是没有什么主张的。B.陈大春认为符癞子讲的不是人话，不仅粗俗，还嘲笑刘雨生：管不了自己老婆竟然跑来说服别人。C.符癞子与陈大春对垒，又随时随地准备逃跑，这些鲜活生动的细节描写表现了他外强中干的性格。D.陈符二人争吵中的种种行为使故事显得生气勃勃、幽默风趣，喜剧效果强烈，叙事节奏张弛有致。8.有人认为《山乡巨变》的语言可分为三种类型:“会上的话”“口头的话”“心里的话”。“会上的话”是相对官方和正式的，请结合选文，简要分析“口头的话”和“心里的话”各自的特点。（6分）9.选文部分描写的多重“争吵”有哪些表达效果?请结合文中相关部分简要分析。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10~14题。人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。或曰：“将谓桓公仁义乎？杀兄而立，非仁义也。将谓短公恭俭乎？与妇人同舆，驰于邑中，非恭俭也。将谓桓公清洁乎？闺门之内，无可嫁者，非清洁也。此三者，亡国失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室，为五霸长，以其得贤佐也，失管仲隰朋任竖刁易牙身死不葬虫流出户一人之身荣辱俱施者何者其所任异也由此观之，则任佐急矣。”荆公子行年十五而相荆，仲尼闻之，使人往视。还曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”仲尼曰：“合二十五人之智，智于汤、武；并二十五人之力，力于彭祖，以治天下，其固免矣乎！”伯牙子鼓琴，钟子期听之，方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。宋司城子罕之贵子韦也，入与共食，出与同衣。司城子罕亡，子韦不从；子罕来，复召子韦而贵之，左右曰：“君之善子韦也，君亡不从，来又复贵之，君独不愧于君之忠臣乎？”子罕曰：“吾唯不能用子韦，故至于亡；今吾之得复也，尚是子韦之遗德余教也，吾故贵之，且我之亡也，吾臣之削迹拔树以从我者，奚益于吾亡哉？”子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也。贤者知其不已用而怨之，不肖者知其贱已而仇之，贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”（节选自《说苑·尊贤》，有删改）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.失管仲/隰朋/任竖刁/易牙/身死不葬虫流/出户一人之身/荣辱俱施者/何者其所任异也B.失管仲/隰朋/任竖刁/易牙/身死不葬/虫流出户/一人之身/荣辱俱施者/何者其所任异也C.失管仲/隰朋/任竖刁/易牙/身死不葬/虫流出户/一人之身/荣辱俱施者/何者/其所任异也D.失管仲/隰朋/任竖刁/易牙/身死不葬虫流/出户一人之身/荣辱俱施者/何者/其所任异也11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.“毕朝周室”与“六王毕，四海一”（《阿房宫赋》）两句中的“毕”字含义不相同。B．“其固免矣乎”与“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也”（《齐桓晋文之事》）两句中的“固”字含义相同。C.“伯牙子鼓琴”与“虎鼓瑟兮鸾回车”（《梦游天姥吟留别》）两句中的“鼓”字含义相同D.“善哉乎鼓琴”与“素善留侯”（《鸿门宴》）两句中的“善”字含义不相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.有人认为齐桓公不仁义、不恭俭、不清洁，所作所为如亡国的平庸国君，但因管种、隰朋而成为五霸之首，由此可见任用辅佐的人非常重要。B.伯牙弹琴，钟子期能从伯牙的琴声中听出伯牙的志向；钟子期死后，伯牙认为世上再无值得为之弹琴的人了，由此论述知音的重要性。C.面对身边人的质疑，子罕指出因为不能重用子韦，才导致逃亡。现在再次回来，是因为子韦曾教导他，所以子罕重用子韦。D.孔子认为，中行氏尊重贤明的人却不能任用，轻视不贤明的人又不能斥退，以致于贤明的人与不贤明的人都对其怨恨仇视。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！（4分）（2）君之善子韦也，君亡不从，来又复贵之，君独不愧于君之忠臣乎？（4分）14.本文所体现的人才观与《谏太宗十思疏》中的人才观有何相似之处？请简要概括。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成15~16题。水龙吟(光武战昆阳)

李纲①汉家炎运中微,坐令闰位余分②据。南阳自有，真人膺历③，龙翔虎步。初起昆城，旋驱乌合，块然当路。想莽军百万,旌旗千里，应道是、探囊取。豁达刘郎大度。对劲敌、安恬无惧。提兵夹击，声喧天坏，雷风借助。虎豹哀嗥，戈铤委地，一时休去。早复收旧物，扫清氛，作中兴主。[注]①李纲:北宋末、南宋初抗金名臣。②闰位余分:这里指王莽纂汉，坐上了非正统的帝位。③膺历:帝王承受国祚之称。15.下列对这首词的理解和赏析,不正确的一项是(3分)A.“汉家炎运中微”交代了光武战昆阳的时代背景，暗指南宋朝廷的衰落。B.“莽军百万，旌旗千里”描述王莽军队的强大，衬托了光武帝卓越的军事才能。C.“对劲敌、安恬无惧”从正面刻画了光武帝面对劲敌，从容淡定的神情。D.“虎豹”“戈铤”运用了借代的手法，“哀嗥”“委地”可见词人对王莽之流的痛恨。16.这首词表达了词人怎样的思想感情?请简要分析。(6分)（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）荀子《劝学》中“________，________”，阐明了君子之所以成为君子，正是由于他们善于学习的道理。杜甫《登高》中“________，________”，将眼前秋景和长年漂泊，年老多病的处境联系在一起，表达了浓重的悲凉之感，典型地体现了其沉郁顿挫的诗风。（3）自古以来，中国诗人一直钟情于“明月”，形成了一条绵延不断的“咏月”文脉。在诗人的笔下，“明月”既可以寄托怀乡别远的无尽愁思，如“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫《月夜》）；也可以用来烘托离别时的孤独凄凉心境，如““________，________”（白居易《琵琶行》）；还可以用来表达生命哲理的诗意感悟，如“人生代代无穷已，江月年年只相似”（张若虚《春江花月夜》）。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成18～20题。中国绵延数千年的文化是以伦理为核心的，离开中国的伦理去谈中国的传统文化，无疑是①。从儒家伦理学来看乡土中国，中国的乡土社会具有“差序格局”和“礼治秩序”两大显著的特征，它们就像乡土中国的“骨骼”和“血脉”。“差序格局”是以“自我”为中心的社会伦理网络，是儒家“②”伦理原则的派生模式。“己”或者“自我”是差序格局的价值中心。它和“礼治秩序”③，一起构成了乡土中国的“立体空间”或者说是“三维空间”，而不是单面或平面的机械的社会格局。而乡土社会“礼治秩序”的主要特点有：礼是社会公认的合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思；维持礼这种规范的是传统。乡土社会是“礼”的天下。礼维护的是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等伦理秩序。“（ ）”在乡土社会中“礼”无所不在无时不有，渗透到传统社会的每一个角落。18.请将以下三个成语填文中横线处。（3分）a.推己及人b.相辅相成c.舍本逐末19.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）A.夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。B.克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。C.辞让之心，礼之端也。D.礼者，人道之极也。20.比喻具有相似性，请据此对文中画波浪线的句子所用比喻进行简要分析。（5分）（二）语言文字运用II（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面21～22题。4月16日上午，一顶红白相间的降落伞在东风着陆场上空徐徐展开。随着返回舱的着陆，太空“出差”的三名航天员安全“回家”，神舟十三号载人航天任务取得圆满成功。在广袤的东风着陆场，降落伞就是最明显的指引。只要捕捉到它的身影，地面搜救人员就如同吃了一颗定心丸。降落伞是利用空气阻力实现气动减速的装置。距离地面10公里高度时，飞船速度由第一宇宙速度降到大约200米／秒，多级开伞程序启动。 ① ，返回舱减速至7～8米／秒。为避免着陆缓冲段返回舱与地面“硬碰硬”，在距地面高度约1米时，返回舱精确控制4台着陆反推发动机，通过反推“刹车”的方式，将速度降至约2米／秒，实现精准软着陆。落地并非万事大吉，主伞可能会被风吹起， ② 顺风情况下可滚动七八千米。为此，在落地瞬间，主伞上的切割器将剪断伞绳， ③ 确保返回舱不会被拖走。21.下列句子中的“硬碰硬”和文中加点的“硬碰硬”，用法相同的一项是（3分）A.两支足球队进行了一场实打实、硬碰硬的较量。B.这件事其实可以好好商量，你又何必硬碰硬呢？C.抗疫是场硬碰硬的斗争，决不能容忍形式主义！D.军方在研究坦克如何扛住穿甲弹硬碰硬的打击。22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）近日“小镇做题家”再次成为热点话题。“小镇做题家”本是一些网友的自嘲之语，他们出身农村或小城，通过高考实现人生进阶，但在步入社会后却感慨缺乏一定的视野和资源。现在多被用来嘲讽出身寒门，因为善于做题而考入名校，但交际能力普通，眼界缺乏的青年学子。丽江华坪女子高级中学的校长张桂梅在接受采访时曾这样说：“人家说做题对孩子不好，我们没办法，我们只有这个办法！”以上材料带给你怎样的思考？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袋：不得泄露个人信息；不少于800字。衡师祁东附中高三期中考试语文试题参考答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）1.AA.“如果……那么就能……”曲解文意。原文意思是“弘扬中华民族的主体精神”是“处理好接受外来先进文化与保持自己文化的民族独立性的关系问题”的关键，是必要条件，这里表述为充分条件。2.D本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“《人间词话》体现了传统审美观念，因此可作为重建中国特色文艺理论话语的范例”错误，重建中国文艺理论话语应当既有传承创新又有兼容借鉴，选项强调了《人间词话》的传统性，并不能得出其可以做出“范例”的结论。故选D。3.D本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一观点是“一个民族，只有产生了民族的主体意识，才能具有自觉的内在凝聚力，才能有推动民族延续发展的内在精神动力”。A.张之洞的言论体现的是“中体西用”主张，是材料一明确反对的。B.杜亚泉认为中国文明可以救济西洋文明。C.陈独秀提倡革新除旧，全盘接受西方文明。4.①首先提出鉴赏中国文艺作品应以中国评论话语为主体的观点。②接着批驳当代中国文艺评论界用西方理论剪裁传统审美的怪象。③然后运用例证，肯定部分学者在中国特色评论话语建设方面所做的有益尝试。④最后总结了构建中国特色评论话语的具体做法。【解析】第一段“因此，鉴赏中国文艺作品也必然应以生长于斯、深谙其神韵的中国评论话语为主体，在创作与评论相互理解的基础上进行深度对话，推动中国文艺理论与评论体系的发展”提出观点：鉴赏中国文艺作品应以中国评论话语为主体。第二段“改革开放之后，当代西方文艺理论与作品被全面引进、移植到国内，西方话语凭借其科学性与系统性占据了中国文学理论的教学与研究格局……不少学者、批评家几乎不会评价作品，套用西方理论剪裁中国人的审美曾经并且至今仍然是中国文艺评论界一大怪象”，批驳当代中国文艺评论界用西方理论剪裁传统审美的怪象。第三段“20世纪90年代，杨义以中国文学的经验和智慧为本，同时又参照西方叙事学理论，写作了具有现代中国特色学理体系的《中国叙事学》，被一些重要的文学理论专家认为是首部建构中国叙事学理论体系的力作。张江……陆续发表《强制阐释论》等系列论文，对当代西方文艺理论的问题与局限进行全面反思，有力地促进了学术界民族特色文艺理论意”，运用例证，肯定部分学者在中国特色评论话语建设方面所做的有益尝试。第四段“构建中国特色评论话语，既要继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产，又要批判借鉴……”，总结了构建中国特色评论话语的具体做法。5.①弘扬民族主体精神，是对外来文化“拿来的前提。没有独立意识、自我意识、自觉能动性,就不能“拿来”。②“拿来"之后，自觉对本民族文化精神自我更新、自我扬弃,融合再造,发挥其积极作用。【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。由“在这个问题上，能否弘扬中华民族的主体精神，实在是关键所在。没有蓬勃向上的生命力，没有不断进取的拼搏精神，没有独立的意志和民族的尊严，就有可能随人俯仰、任人割宰...”“民族的独立意识、自我意识和自觉能动性，都是至关重要的，具有不可取代的关键作用”可知，弘扬民族主体精神,是对外来文化“拿来"的前提。没有独立意识、自我意识、自觉能动性,就不能“拿来"。由“总而言之，无论是在中国传统文化的自我更新、自我扬弃方面，还是在大量引进、容纳、消化、吸收西方文化方面，还是在融合中西、综合创造、建设具有中国特色的社会主义文化方面....”可知，“拿来”之后，自觉对本民族文化精神自我更新、自我扬弃,融合再造，发挥其积极作用。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）6.B（《荷花淀》见统编教材选择性必修中册，此题链接教材。水生嫂表达的情感比较复杂，有不满、赞赏、依恋等）7.A（“是听了刘雨生的小舅子张桂秋挑唆”“没有什么主张”错误，小说中看不出符癞子跳出来反对合作社，是听了刘雨生的小舅子张桂秋挑唆，怂恿不是很明确；同时从“据我看，这社是办不好的”“你这领导，我见识过了。你办的那个什么社，到哪里去了？”“我看既然明明晓得搞不好，小组也散场算了”看，符癞子的主张很明确，那就是“反对”。故选A。）8.①“口头的话”：新鲜活泼，乡土韵味（特色）。大多是人物之间妙趣横生的对话，形式上则以直接引语的方式呈现。例：“烂了场合”指事情出了问题，“背时壳”指背运、倒霉的差事，“秋丝瓜”的外号指长得矮小干瘪。（合理即可）②“心里的话”：是表现内心活动的话，是他们不愿说、不敢说乃至觉得不必说的心思、念头；大多通过表情或是动作，甚至可能是“口头的话”携带的言外之意表现出来。例：“她女儿的命好苦啊”，张桂贞是想告诉刘雨生，她决计放弃这个家了。符贱庚“也坐下来了”，本来随时准备逃的，现在觉得，官司打一个平手，心满意足了；张桂秋“躲在灯光暗淡的地方”，这是刻意隐藏自己，防止别人发现他与符贱庚有关系（瓜葛）。（各3分）9.①刘雨生与妻子的争吵，表现了张桂贞的自私、贪图安逸，刘雨生的痛苦、忍耐。②自我争吵，刘雨生艰难地说服自己；表现了他复杂的心路历程，由怀疑、犹豫到坚定；使人物形象变得丰满起来，他是一位有血有肉的基层干部、共产党员。③邓秀梅、刘雨生与村民的争吵，呈现了做思想工作的真实场景，表现了干部的宽容、忍让、安抚、鼓励和坚持不懈，落后村民的怀疑、担心、自私自利。④陈大春与符贱庚的争吵，呈现村里多样人际关系与复杂的生态环境，强调了思想转变的艰难。（每点2分，答出3点即可）【解析】“看见丈夫当了互助组组长，时常误工，就绞着他吵，要他丢开这个背时壳”“你呀，哼，心上还有家？”，妻子因为刘雨生当了互助组组长后影响了自己小家的利益所以和刘雨生吵，而刘雨生“不积极吧，怕挨批评，说他不像个党员，而且自己心里也不安；要是积极呢，又怕选为社主任，会更耽误工夫，张桂贞会吵得更加厉害，说不定还会闹翻。想起这些，想起他的相当标致的堂客会要离开他，他不由得心灰意冷，打算缩脚了”“刘雨生回到家里，困在床上，睁开眼睛，翻来覆去，想了一通宵”。作者以此表现了张桂贞的自私、贪图安逸，刘雨生的痛苦、忍耐。“‘你是共产党员吗？’他的心里有个严厉的声音，责问自己，‘入党时节的宣誓，你忘记了吗？’”“不能落后，只许争先。不能在群众跟前丢党的脸。家庭会散板，也顾不得了”，刘雨生与自己争吵，艰难地说服自己，表现了他复杂的心路历程：由怀疑、犹豫到坚定。丰富了人物形象，塑造了一个有血有肉的基层干部、共产党员的形象。“‘据我看，这社是办不好的。’‘何以见得呢？’邓秀梅偏起脑壳问”“‘你这领导，我见识过了。你办的那个什么社，到哪里去了？’……‘如今不同了，领导加强了，大家的思想也跟往昔两样了。’刘雨生插进来说明”，面对落后村民的无理取闹，邓秀梅、刘雨生作为干部依然耐心解释。这些争吵，不仅呈现了干部对村民做思想工作的真实场景，而且表现了干部的宽容、忍让、安抚、鼓励和坚持不懈，以及落后村民的怀疑、担心和自私自利。“陈大春接过来说：‘你为什么要提起人家的私事？’”“‘我看既然明明晓得搞不好，小组也散场算了……’‘符贱庚，你这个家伙，这是人讲的话么？’陈大春憋一肚子的气，再也忍不住”“‘我又没讲你，你争什么气？啊，你也和我一样，还是打单身，没得办社的老本。’符贱庚嬉皮笑脸地说着。‘你再讲混账的话，老子打死你。’陈大春鼓起眼睛，右手捏个大拳头，往桌子上一摆”，陈大春与符贱庚同为村民，他们的争吵呈现村里多样人际关系与复杂的生态环境，强调了思想转变的艰难。但“陈大春”的话却为文中增添了希望的色彩，看到了村民思想转变的希望。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）10.C（本题考查文言断句。解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。句意：他失去管仲、隰朋，任用竖刁、易牙，就身死不能下葬，尸虫流出门外。在一个人的身上，为什么荣耀与耻辱都会经历到呢？那是因为他任用的人不同。“身死不葬”为主谓结构，意思完整，后面断开；“生”是“流出户”的主语，其前断开，排除AD；“何者”是一个问句，应单独断开；“其所任”是“昇”的主语，其前断开，排除B。故选C。）11．B（A“毕朝周室”的“毕”是“全部”，句意：使诸侯全都朝奉周王室。/“六王毕，四海一”的“毕”是“完了”，句意：六国灭亡，秦始皇统一了天下。“毕”字含义不相同。正确。B.“其固免矣乎”的“固”是“一定”，句意：一定可以使国家免于危亡了吧！/“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也”的“固”是“本来”，句意：百姓都认为大王吝啬。（但是）我本来就知道您是出于于心不忍（的缘故）。“固”字含义不相同。C“伯牙子鼓琴”的“鼓”是“弹奏”，，句意：伯牙弹琴。/“虎鼓瑟兮鸾回车”的“鼓”是“弹奏”，句意：老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。“鼓”字含义相同，正确。D.“善哉平鼓琴”的“善”是“好”，句意：弹得太好了。/“泰善留候”的“善”是“与………交好、友好”，句意：一向和留候张良友好。两句中的“善”字含义不相同。故选B。）12．B（“由此论述知音的重要性”错，结合“非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也”可知，是论述贤者效忠君王需要途径。故选B。）（1）虽然有有才德的人，但是没有人与之交接，贤者又通过什么(路径)来尽忠呢。（“接”，交接；“元以”，没有用来.....的人;“奚由”，宾语前置句，“由奚”，从哪里，通过什么途径。）你对他很是善待，你逃亡的时候他没有跟从，你回来之后还看重他，你难道对那些忠臣不愧疚吗？（“善”，善待、友好;“亡”，逃亡；“贵”，看重；“独”，难道。）要识别人才，尊重人才，任用人才。（先看本文的人才观：由“骥不自至千里者，待伯乐而后至也”可概括为：要识别人才。由“在于尊贤而贱不肖”可概括为：要尊重人才。由“司城子罕亡，子韦不从；子罕来，复召子韦而贵之”“吾唯不能用子韦，故至于亡；今吾之得复也，尚是子韦之遗德余教也，吾故贵之”“以得管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室，为五霸长，以其得贤佐也”可概括为：要任用人才。再看《谏太宗十思疏》中的人才观：结合“简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”可知，选拔贤能的人而任用他们，挑选好的建议而采纳它，那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就会竭尽他们的力量，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会献出他的忠诚。同样强调要尊重人才，识别并任用人才。）参考译文：君王要想使天下安定太平，把光荣的名声流传到后世，一定要尊重贤臣，谦虚地对待士人。有人说：“能认为齐桓公仁义吗？杀死兄长而继位，不是仁义。能认为齐桓公恭谨有节制吗？与妇人同乘一辆车奔驰在都城中，不是恭谨有节制。能认为齐桓公操守清白吗？在他的后宫家门内就没有可出嫁的女人，这不是操守清白。这三样事，是败亡国家的荒淫君主的行为，然而齐桓公兼而有之，但因为得到了管仲、隰朋，就多次会合诸侯，一举匡正天下，使诸侯全都朝奉周王室，成为春秋五霸之首，因为他能得到贤臣的辅佐。他失去管仲、隰朋，任用竖刁、易牙，就身死不能下葬，尸虫流出门外。在一个人的身上，为什么荣耀与耻辱都会经历到呢？那是因为他任用的人不同。由此看来，这失去贤臣良佐的事就最紧急了。”荆国公子十五岁时就代理荆国的事务，孔子听说了这件事，派人前往观看他是如何处理政事的。使者返回后，对孔子说：“廊下有二十五俊士，他的堂上有二十五位老人。”孔子说：“合二十五人的智慧来治理天下，比汤、武还要明智；合二十五人的力量，力量大于彭祖。以此来治理天下，一定可以使国家免于危亡了吧！”伯牙弹琴，钟子期在一旁欣赏，伯牙开始用琴声抒发自己志在泰山的情怀，钟子期情不自禁地感叹说：“弹得太好了,高昂激越，如登巍巍高山！”过了一会儿，伯牙又表达了自己志在流水的意向，钟子期又禁不住说：“弹得太好了，回旋跌宕，如临滔滔江河。”后来，钟子期不幸死去，伯牙把琴摔破，把弦扯断，终生不再弹琴，认为失去知音，世上便再无值得为之弹琴的人了。不但弹琴是这样，贤人也这样。虽然有有才德的人，但是没有人与之交接，贤者又通过什么(路径)来尽忠呢。良马不会自己到达千里之远，是要等待伯乐的赏识后才能到达千里。宋司城子罕看重子韦，与他共食同衣。司城子罕逃亡，子韦没有追随；子罕返回后，又召见子韦并礼待他。左右说：“你对他很是善待，你逃亡的时候他没有跟从，你回来之后还看重他，你难道对那些忠臣不愧疚吗？”子罕说：“我正是因为不能重用子韦，才导致逃亡；现在我再次回来，尚且是因为子韦教导我的原因，所以我看重他。况且我逃亡，我的臣子跟从我，哪里对我的逃亡有好处呢？”子路问孔子说：“怎样治理国家？”孔子回答说：“（治理国家的根本）在于尊重贤能的人，轻视那些不贤的人。”子路说：“范、中行氏尊重贤能的人，轻视那些不贤的人，他的灭亡是什么缘故？”孔子说：“范中行氏尊重贤人却不能重用他们，轻视不贤之人却不能罢免他们；贤能的人知道他不重用自己而埋怨他，不贤的人知道他轻视自己而仇恨他。贤能的人埋怨他，不贤的人仇恨他，埋怨和仇恨一同摆在他面前，中行氏即使想不遭灭亡，能够办得到吗？”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）15.D("虎豹,是比喻,把篡位者比作"虎豹,)16.这首词通过描述光武帝昆阳之战的勇敢英武,(2分)借古说今,勉励南宋君王奋发有为。(2分)表达了词人希望国家复兴的强烈愿望。(2分)【注释】“光武”，东汉光武帝刘秀，字文叔，南阳蔡阳（今湖北枣阳西南）人。汉宗族。王莽末年农民大起义，与兄刘縯率宾客、子弟七八千人起兵，加入绿林军，在推翻新莽王朝的农民战争中屡建奇功。后以恢复汉朝制度为号召，建立东汉政权，攻灭赤眉起义军，削平各地割据势力，重新统一中国。“战昆阳”，王莽地皇四年（23），王寻等率莽军四十二万赴宛（今河南南阳），寻绿林军主力决战，途径昆阳（今河南叶县北），围城数十重。刘秀先机率十二骑往邻县搬兵数千驰援，与昆阳守军内外夹击，大破莽军。此役后，义军乘胜进军长安，新莽王朝迅即灭亡。以上详见《汉书·王莽传》《后汉书·光武帝纪》。“汉家炎运中微”，语本《后汉书·光武帝纪》赞曰：“炎正中微。”汉家炎运，古人以金木水火土五行相生相克之说附会历史王朝的命运。汉自称应火德，故云。中微，半道而衰微。“坐令”，遂使。“闰位馀分据”，语本《汉书·王莽传》赞曰：“王莽……馀分闰位。”指王莽篡汉自立，所据帝位非正统。“真人”，真命天子。“膺历”，承受天所命定的帝王运数。“龙翔虎步”，喻指刘秀仪容威武雄壮，有帝王之相。语本《宋书·武帝纪》：“刘裕龙行虎步。”步，行走。“昆城”，即昆阳。《后汉书·光武帝纪》载，地皇四年二月，绿林军立刘玄为天子，即更始帝。帝以刘秀为太常偏将军。三月，刘秀与诸将攻占昆阳等地。“旋”，随即。“驱”，驱使。“乌合”，乌合之众，仓促纠集起来的军队，像乌鸦一般聚散无常。此指绿林军。“块然”，形容孤独。此犹言“独自”。“当路”，拦路。按，《后汉书·光武帝纪》载，刘秀攻占昆阳后，即率数千军至阳关（今河南禹县西北），拟阻击自洛阳东下的莽军。而诸将见莽军势大，复撤回昆阳，皆惶恐惊惧，忧念妻子，各欲逃散。“莽军百万，旌旗千里”，《后汉书·光武帝纪》载，王莽闻绿林军立更始帝，命大司徒王寻等“将兵百万”，前往征讨，“旌旗辎重，千里不绝”。“应道是、探囊取”，谓莽军人多势众，想必会以为取昆阳轻而易举。探囊取，伸手进袋中摸取物品，喻指毫不费力。《新唐书·南唐世家》：“取江南如探囊中物尔。”“刘郎”，刘秀时年二十九岁，故称。“劲敌”，强敌。“安恬”，从容镇定。“提兵”，率军。“天壤”，天地。“虎豹”，《后汉书·光武帝纪》载，莽军驱猛兽如虎豹犀象之属，以助军威。“戈铤”，泛指兵器。鋋，短矛。“委”，弃。“休去”，罢兵而去。按，《后汉书·光武帝纪》载，刘秀率援军敢死者三千人冲莽军中坚，杀王寻。昆阳城中守军亦鼓噪而出，内外合势，“震呼动天地”。又逢“大雷风”，屋瓦皆飞，雨下如注。“虎豹皆股战”。莽军大溃，弃辎重不可胜数。“提兵”六句述此事。“旧物”，指汉政权。为王莽所窃取，又被刘秀收回。《后汉书·光武帝纪》载，刘秀为汉高祖九世孙，故以汉政权为其家“旧物”。“氛祲”，凶恶不祥之气。“中兴主”，中兴的君主。中兴，衰落之后又重新兴盛。本篇押用一部上去声韵，韵脚分别是“据”“步”“路”“取”“度”“惧”“助”“去”“主”。此词借昆阳之战中刘秀提精兵三千大破王莽军数十万众的事例，喻言只要临阵无畏，则寡可击众，弱能胜强。金兵虽来势汹汹，其实并不可怕。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.（1）君子生非异也善假于物也（2）万里悲秋常作客百年多病独登台（3）醉不成欢惨将别别时茫茫江浸月（6分。每空1分，错字、漏字该空不得分）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）18．（3分）①舍本求末（依据前文“离开中国的伦理去谈中国的传统文化”推断后文应该是由此导致的结果，即抛弃根本的。主要的，而去追求枝节的，次要的;或者行事的方向、方法不对，必将劳而无功。）②推己及人（所谓“差序格局”，费孝通认为中国农民之间的交往以及人与人之间关系的形成主要是以自我为中心根据利益关系的亲疏而划分的，就像是一块石头投进河里所形成的波纹，而这个石头就是社会中的每个人，这就是费孝通先生著名的“差序格局”。依据后文“是儒家……伦理原则的派生模式”，此处应该填写与“差序格局”概念类似的儒家意识概念.）③相辅相成（依据前文中国的乡土社会具有差序格局和礼治秩序两大显著的特征，它们就像乡土中国的·骨骼”和·血脉””，以及后文“起构成了乡土中国的……”可知“差序格局”和“礼治秩序”两者是互相配合，互相补充，缺一不可的关系。）19．（3分）A上文“礼维护的是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等伦理秩序”，说明了“礼”的作用是什么，承接下文应该说明·礼”是通过哪些途径实现上述作用，选项A的意思是“礼的规定，是用来确定亲近疏远，判断疑感不解，区别相同相异，分清是非对错的”，承接上下文，符合论证的逻辑。选项B的意思是“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了”与原文“礼”的主题不符合。选项C的意思是“遇事懂得谦让就是礼貌的开端”也不符合礼”的主题选项D的意思是“礼是做人的头等大事”，此项主题是“礼”，是对“礼”的总结定论，并非展开详细说明“礼”的具体内涵，故不选。故选A。20．（5分）①句中把“差序格局”比作“骨骼”，“礼治秩序”比作“血脉”，体现了比喻的相似性；②“差序格局”和“骨骼”的相似点是能撑起框架，一个是撑起人际关系的框架，一个是撑起人的躯体的框架；③“礼治秩序”和“血脉”的相似点是能全方位渗透，一个是渗透到传统社会的每一个角落，一个是渗透全身。答对第①点给1分，答对第②点给2分，答对第③点给2分。意思答对即可。其他答案，只要言之成理，可酌情给分。（比喻由本体、喻体和比喻词构成。从画线句来看，“就像”是比喻词，前面“差序格局”和“礼治秩序”是本体，后面“骨骼”和“血脉”是喻体。本体和喻体之间有相似性，“差序格局”和“礼治秩序”是中国乡土社会的两大显著的特征，两者相辅相成，缺一不可，由此两者的关系可以联想到人体的“骨骼”和“血脉”也是缺一不可，紧密结合在一起才能支撑起一个人，两个喻体的关系和两个本体的关系高度一致，即可用来相互比喻。）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）21．（3分）D【解析】文中加点的“硬碰硬”意思是，以强力对付强力。A.用真功夫与顽强的对手较量。B.毫无伸缩余地。C.用真功夫与顽强的对手较量。D.以强力对付强力。故选D。22．（6分）示例：①经过层层开伞减速②拖曳返回舱在地面滚动③让主伞脱落答对一处给2分。意其他答案，只要言之成理，可酌情给分。【解析】本题考查补写句子能力。解答这类题需要分析文段层次关系，联系上下文，把握关键词，连句填空。①处，前文说“飞船速度由第一宇宙速度降到大约200米/秒”，“多级开伞程序启动”，后面说“返回舱减速至7～8米/秒”，可见，此处是说开伞减速的过程，应填：经过层层开伞减速。②处，语境是说返回舱落地主伞被封吹起的情况，下文有“滚动”，据此应填：拖拽返回舱在地面滚动。③处，语境是说主伞可能会被风吹起，从而拖拽返回舱在地面滚动，那么，落地时主伞上的切割器将剪断伞绳，就是让主伞脱落，应填：让主伞脱落。四、写作（60分）23．参考2022年湖南卷高考作文评分细则。建议基准分为44分。这是一道引语式材料作文题。考生在分析材料时要完成几方面的分析，一是“何为小镇做题家”，顾名思义，“小镇”指的自农村或者小城镇，“做题家”，貌似有个“家”，却并非褒义，而是指这些没有什么背景和资源的人只能通过努力做题改变命运。二是我们该如何看待“小镇做题家”，材料前半部分，有人对“小镇做题家”持嘲讽态度，认为他们出身寒门，进入大学后因为缺乏交际能力、眼界和视野不够而很难出众；然而张桂梅校长却肯定了“小镇做题家”，因为当我们没有其他资源的时候，只能靠自己努力做题改变命运。考生应当对“小镇做题家”有自己明确的态度，对于出身寒门，没有太多资源的平凡者，靠自己努力争取更好的未来是一件值得骄傲的事情，我们也应当向他们致敬。三是为何会出现“小镇做题家”，背后恐怕还是与教育资源的不平衡有关，考生也可以从这个角度谈自己的看法。综上，我们可以梳理出以下角度：1.每一份努力都不该被嘲讽。“小镇做题家”背后是这样一群中国人：他们坚信“奋斗改变命运”，面对现实困境也不自暴自弃，他们选择扼住命运的咽喉，创造底层逆袭的奇迹并实现人生的梦想。这样的努力不该被嘲讽。2.用自己的努力去改变命运。“小镇做题家”有梦想，通过读书改变命运。云南大山里，张桂梅校长说，“女孩子读书，可以改变三代人”；中科院黄国平博士说，“把书念下去，然后走出去，不枉活一世”。他们感动全网，或唤起“读书改变命运”的价值力量，或展现“诗和远方”的浪漫梦想。3.教育公平从热血拼搏到对自身发展局限的无奈，“小镇做题家”的焦虑与迷茫体现了横亘于城乡之间的教育差异，也叩问着教育公平的深层次含义。要维持公平的教育机会，首先就要做到教育资源的均衡化，各级政府和教育行政部门应承担“主力军”的角色，通过国家法令优化（教育法修正）、教育领域改革（“双减”政策实施）、加快学校建设（加强学校标准化及均等化）、师资力量调配（提高教师队伍素质、鼓励教师对口交流）等常规手段补齐教育资源短板。其次，通过数字化、信息化等手段扩大优质教育资源覆盖面，能够逐步缩小区域、城乡数字差距，大力促进教育公平。4.青年成长，磨砺以须出锋芒,倍道而进正当时无论哪个国家、哪个时代，坚韧的青春无不是迎着困难和迷茫披荆斩棘，出生于哪里从来都不是影响人生命运的决定性因素。我们相信，穷且益坚、磨砺以须才是出彩青春该有的模样；我们相信，自嘲为“小镇做题家”的年轻人，能将这戏谑的自嘲当作分析问题的过程、解决问题的开端，重拾自信，乘着梦、追着光、挟着勇气，继续跋涉。写作时可选择一个角度写，应当先肯定“小镇做题家”的奋斗、拼搏精神，可以列举寒门出贵子的例子，论述任何时代奋斗都应是青春出彩的正确方法；接着批驳那些以出身论英雄的观点，可以正反对比论述，出身并不是决定成才的关键，有些资源很好的所谓“贵族子弟”也并未成才，有的反而沦为阶下囚；最后可以给“小镇做题家”提出建议，不要自卑，要努力提升自己的综合素质，相信“小镇做题家”不比别人差。立意：1.读书改变命运，努力值得点赞。2.出身并非躺平借口，奋斗才是最美姿态。3.化解教育不公，唯有多方努力。……【作文素材】1.近日，“小镇做题家”这一网络热词遭到了大多数网友的极力反对，它的本意是指出生小城镇，埋头苦读、擅长应试的青年学子通过高考实现了人生的进阶，却发现现实与理想差距甚大，即使靠多年苦读，也无法追平原生家庭和出生带来的巨大差距。短短的五个字，否定了大多数靠求学改变命运的学子寒窗苦读的努力，凉了所有“寒门贵子”的心。2.做“我辈岂是蓬蒿人”的意气风发题，当坚强自信的答卷人。从黄国平逆天改命的现实版“送东阳马生序”，到黄文秀为村民脱贫致富倾注全部心血和汗水，再到张桂梅立志帮助贫困山区孩子走出大山，谁不是在泥泞挣扎中走上大道，谁不是从明知不可为中实现人生有为.3.做“头悬梁、锥刺股”的发扬踔厉题，当艰苦奋斗的答卷人。百年前，周恩来说：“为中华之崛起而读书！”今日，奋斗十余载的“小镇做题家”们，在堆积如山的课本里埋头苦读，在父母期盼的眼神里抵抗压力，终于经过中考、高考、考研、考编，杀出重围、拼尽全力为自己打造了一条长坂，希望自己能站上更高的舞台，为社会做更大的贡献。4.如今，一批又一批的“小镇做题家”成为了新时代的医生、教师、科学家等，大家都在自己的岗位上发光发热，实现着儿时为人民服务的志向。“愿中国青年都能摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火”。5.梦想没有贫富之分，努力的人更不应被区别对待。“小镇做题家”引发热议后，面对那些嘲讽的声音，西安交大博士毕业的医生、粉丝过百万的短视频主播等站出来发声，“我就是‘小镇做题家’，我很骄傲”。昔日的“寒门贵子”，如今的“成功人士”，他们只是成千上万的“小镇做题家”中的一员，但努力没有白费，梦想没有被辜负，他们用事实给予了那些恶言恶语强有力的一拳。6.从小我们被教育“知识改变命运”，被“为中华崛起而读书”所激励，被“囊萤映雪、凿壁偷光”所感染。直到现在我们仍坚信，“历史从不等待一切犹豫者、观望者、懈怠者、软弱者，机遇总是垂青有理想、有担当、敢于拼搏、乐于奉献的人。”毫无疑问，“小镇做题家”是一个正能量集合体，他们的身份可能是“小人物”，但是他们的梦想是“大目标”。他们从来没有停下过奋斗的脚步，也从未停止过爱，爱崇高的理想，爱自己的国家。他们努力与命运抗争，有一份热，发一份光，为改变自己命运和民族的命运而努力奋斗奉献。【例文评析】1、小镇做题无错，笑之不如助之(58分）惠州一中高三（1）班马卓仪近日，“小镇做题家”火了。在这一些人口中，他是寒门学子自嘲之语；在另一些人口中，他成了对小镇中企图通过“刷题”逆天改命者的嘲讽……众说纷纭之际，私以为，小镇做题本无罪，与其笑之不如助之。成为小镇做题家，实乃无数寒门学子改变命运的必由之路。正如华坪女中的校长张桂梅所说：“人家说做题对孩子不好，我们没办法，我们只有这个办法！”诚哉斯言，资源匮乏，是小镇乡村的现实困境。能通过刷题走出闭塞，走向宽广，小镇做题家又何错之有？从古代，潜心学习，从上蔡小吏到一国丞相的李斯到如今高呼“考赢一分，干掉千人”的最终得偿所愿的衡水班长，他们无一不是通过看似呆板的学习、做题，实现人生进阶，在贫瘠的土壤里开出花来。海明威曾言：“要想想凭现有的条件你能干些什么。”小镇做题家们，面对稀缺的学习资源，提笔做题，是他们通往新生活的唯一通衢。面对莘莘“小镇做题家”，我们理当多些宽容，少些嘲讽；多些帮扶，少些冷漠。许多人嘲讽小镇做题家是交际能力缺乏，眼界狭窄的书呆子。殊不知，这背后是他们被匮乏的资源限制在狭小天地里的无奈。刘立宪在《读库》中写道：“真正的怜悯，应当建立在理解上——对他人的弱点的理解。”我们理应认识到“小镇做题家”资源上的短板，看见并认可他们为改变命运做出的努力。我们应停止袖手旁观，将自己的资源优势与小镇做题家们分享，让他们不囿于自己的身份。唯其如此，才能形成小镇做题家与社会的良性互动。揆诸当下，高三的我们，也在许多场合被冠以“小镇做题家”的名号，他人的嘲笑让我们不安、郁闷。我们自己，也常常陷入自我怀疑的怪圈，与无数“同道中人”一起，自嘲自己的没眼界没资源，以至认为高考没有意义。其实，小镇做题家们最应自助，走出迷茫与自我否定，拥抱自己的缺憾，坚定地在以高考、以做题改变人生的路上走下去。小镇做题家们，一如宋濂，纵然一贫如洗、缊袍敝衣，也从未放弃让自己变得更好的努力，约翰·欧文说：“凡事只要做好了，就不会是白费力气。”小镇做题家们何必为一时的视野狭窄、资源短缺而担惊受怕自怨自艾。曾经的付出，终会在冰封的土地上怒放千万朵蔷薇。成为“小镇做题家”，无需感到羞愧，也无需受人冷眼。自己不妨提笔，在穷困中杀出重围；他人不妨停下嘲笑，伸出援手，一起向未来！【点评】文章紧扣“小镇做题家”这一现象行文，立意准确，观点鲜明，思路清晰。第一段由材料切入，简要概括并点明中心“小镇做题本无罪，与其笑之不如助之”，开门见山，干净利落。第二段结合材料中“小镇做题家”的特点及张桂梅校长的话，运用举例论证和引用论证等手法，论证了成为小镇做题家实乃无数寒门学子改变命运的必由之路、唯一通衢，体现了“小镇做题家”的无奈和现实困境。第三段针对“小镇做题家”受到的嘲讽及无奈现状，表明态度并提出解决的办法：我们理当少些嘲讽冷漠，多些宽容帮扶。第四段结合自身经历感受，砥砺“小镇做题家”走出迷茫与自我否定，努力让自己变得更好，相信付出终会在冰封的土地上怒放千万朵蔷薇。最后一段收束点题，呼应开头及标题，中心鲜明突出，结构圆合严谨。2、破开“小镇”壁垒，扬帆星辰“远洋”（57分）惠州一中高三18班黄尔圆“小镇做题家”屡屡成为各大社交平台新焦点，引发了众多网友讨论。然而，生在“豪门世家”的孩子毕竟在少数，依靠高考实现“人生翻篇”的学子在社会的各个职业上奋斗。“小镇做题家”确有其不足，但实在不该成为嘲讽的贬义词。高考的本意是让更多人能够平等地参与社会竞争，无论生在乡村还是城市都有相同的竞争机会。既然高考最基本的竞争方式为文化课考核--也就是“做题”，那么持续刷题“埋头苦读”自然会成为视高考为“最大出路”的“小镇学子”的奋斗方向。面对亲人、老师的期待，这是他们所能做到最直接的努力。在相比于大城市显得落后的小镇，教学资源劣于各大名校，“小镇做题家”们在更为艰苦的条件下，通过日复一日的“寒窗苦读”，取得优异的文化课成绩，是值得赞赏与鼓励的，又怎能以此对他们进行嘲讽嬉笑？