从三提书信看教牧课件

从三提书信看教牧

范围：教牧书信。内容：本科目探讨教牧领袖的自身建设与教牧关怀。目的：1、让学生充分了解教牧书信的内容与主题。2、建立学生的正确教牧观与管理观。3、重视作神的仆人当有的品格与形象。作业：请你用自己的思维来回答下列问题，每题300字左右（在授课后1个月内交）1．教牧书信的主题重点？2．基督教信仰的核心内容是什么？3．你对所信的主认识吗？你是如何经历主的？4．假若你是一个教管理者，你认为需要有哪些装备？5．你如何理解生命的职份？6．谈谈“清心的祷告”。7．何为“榜样”？8．谈谈末世教会的危机？9．事奉者该树立怎样的形象？10．谈谈你的“圣经观”？11．面对中国的现况，你有哪些宣教策略？绪论：教牧书信的简介保罗的书信可分为三大类：a.宣道书信－－罗马至帖后。这是保罗在旅行布道期间所写成的书信（按着时间的次序是：加、帖前、帖后、林前、林后、罗）b.监狱书信－－腓、弗、西、门。这是保罗首次被囚于罗马监狱时写成的书信（基督论）。（按着时间次序：西弗、门腓）c.教牧书信－－提前后、提多。这是保罗从狱中被释放后写成提摩太前书和提多书；在第二次被囚时写成提摩太后书。一．历史背景提摩太前书、后书与提多书合称为教牧书信，因其显著的内容乃是论教会的管理及教牧的权柄。此名称（教牧书信）早为1726年时一德国神学家保罗安顿（PaulAnton）所应用。此名虽不太正确，然而以后的教会一直采纳沿用。《教牧书信》是使徒保罗晚年的作品，当保罗在罗马第一次被囚得释放之后，他又继续作传道和栽培信徒的工作。保罗把提多留在革哩底，把提摩太留在以弗所。大约在公元六十三到六十五年左右，保罗在马其顿写了提摩太前书和提多书。日后，他再次被捕，囚于罗马。保罗知道自己快要殉道。于是他在罗马监狱中写了提摩太后书，时间大约在公元六十六到六十七年左右。二．写作目的保罗把提摩太与提多分别留在以弗所和革哩底的教会作牧者。他们逐渐接替老一辈牧者的职责。譬如，对抗当时扰乱教会的异端，负起牧养与教导信徒的责任，以及监督教会行政的职责等等。因此，保罗趁着自己未殉道之前，尽心竭力，嘱咐这两位年轻的传道人：在个人方面要有美好的灵性；在牧养教会方面要遵守真理的原则和向神尽忠等。·写提前书的目的：嘱咐提摩太为福音的缘故忠心事主，与善管主的教会。·写提书书的目的：劝勉提摩太为福音的缘故竭力（

2：15）、尽忠（4：2），如作者一般（4：7），成为真正的仆人（2：24）。·写提多书的目的：劝告提多在福音事工上坚守（

1：9），等候有福的盼望（2：13，英译）到临。四．本书重点(1)着重有形教会的组织－－保罗在主恩下日渐长大，人数增加，事务随之繁杂，问题也跟着多起来，加上异端四起，因而促使教会需有更完整的组织方能胜任，使教会一面宣扬真理，一面守住真道，防备异端，使一切事工均有秩序的逐步发展。(2)着重人才栽培－－着重组织就必着重选立长老和执事。长老是监督，照管教会属灵方面的需要。教会光景好起来，人多事繁就需选立执事帮助。这两等人并不着重谁大谁小，乃在职务不一，故属灵资格无别。(3)着重品格－－重才时又必注重资格，而在资格中特别注意品格（如作监督的，必须无可指摘），因他们的榜样对信徒的影响大于教训，教会败坏多从生活开始。(4)着重秩序－－教会有了组织，在各方面便得有秩序，如老少之间的问题，男女之间，家庭之间（婆媳、主仆、夫妇）以及社交之间的相都有个别的说明。(5)着重工人－－工人为教会之负责人，他们在真理上必须竭力，坚守真道，分解真理，坚守自己的生活，又要忠心的把真理教导别人。(6)着重要道大纲－－教牧书信内最后的特征乃是用最少的字写出教义精髓，如神在信仰上所立的章程（提前2：4－6），律法的功用（提前1：8－10），教虔的奥秘（提后3：16），纯正的道理（多2：1），称义之道（多3：1－8）等。这些要道纲领的训练使工人明白信仰的中心，抵斥异端，努力作工。五．本书重要（对我们的重要性）1．提摩太前书的信息——教牧的法则保罗劝勉提摩太要制止异端，把真理之道教导会众，这是牧者的职责；同时又提出牧者的品格，以及不同信徒用不同的策略来牧养等几方面提出原则。2．提摩太后书的信息——工人的原则保罗藉着分享个人事奉的感受与信念，嘱咐提摩太要尽心竭力地服事教会，也要效法他，立志传道。3．提多书的信息——教导的工作。保罗嘱咐提多要维持教会的秩序和坚守纯正的教导，并要立志过敬虔的生活。保罗在书信嘱咐他们要好好的管理教会，不能让异端破坏教会的教义。于是教牧书信提出了许多教会纪律和教会的问题，使教会在原则与教义的立场更加清晰。教牧书信的内容包括：身为传道人应主义的事项，及如何按立长老、执事，和牧养教会之重要教训。传道者、长老、执事应具备的品德，及信徒应具备的品德，都很详尽地记在教牧书信中。第一讲：教牧的信仰告白:深知所信是谁

经文：提后1：12；太16：14基督教的信仰整个讨论的是祢是谁？祢是谁是基督教信仰的核心。整个基督教的信仰不是建立在人经验的上面，是建立在神主动的启示上。太16：13-17，是主耶稣在该撒利亚腓立比的境内，对门徒进行了一次信仰的考核：你们认识我是谁？1.门徒跟住已有三年之久，但仍不认识主。这是一个危机的表现。2.认识基督是基督教信仰的核心。3.基督教的信仰不是建立在人的经验上，而是神主动的启示上。4.认识主是一门蒙恩得福的学问。5.认识主与建立教会是成正比的。基督耶稣有奇妙的超然性及合理性，得我们终生仰望:他不是疯子，乃是智慧的源头（箴8：22-31）他不是骗子，乃是信实的救主（提后2：13）他不是革命家，乃是和平的君王（赛9：6）他不是慈善家，乃是神的儿子（太16：18）他不是洋菩萨，乃是永活的真神（启1：18，约11：25）他不是宗教家，乃是生命的主宰（约1：14，来7：16）他不是医学家，乃是灵魂的牧者（诗23：1，约10：10）他不是哲学家，乃是真理的本身（约14：6）他不是魔术师，乃是权能的上主（来1：3）基督是艺术界所要表达而无法表达的美感——因基督是美的本体（歌5：10-16）基督是法律界所要追求而无法达到的正义——因基督是义的本身（彼前3：18，约2：2）基督是道德界所要体现而无法活出的至善——因基督是善的本体基督是哲学界所要探求而无法找到的智慧——因基督是智慧的源头（西2：9）基督是宗教界所要感应而无法体验的生命——因基督是生命的本体（约1：3-4）基督是体育界所要成就而无法突破的极限——因基督是创造者（约1：4，西1：17）基督是思想界所要研究而无法分析的真道——因基督是真理的本体（约1：1，14：6）基督是文化界所要表达而无法认知的知识——因基督是知识的泉源（徒17：20-21）基督是经济界所要追求而无法获取的价值——因基督是价值的所在（诗49：7-9）基督是全人类所要渴望而无法所及的和平——因基督是和平的成就者（赛9：6）这位无与伦比的基督是我们生命的全部归依。一．信仰的价值，在乎认识所信的对象是谁：二．信仰的根基，在乎认识所信的对象是谁：一个真正的信仰有两个重要的问题要解决：1。耶稣是谁？耶稣是谁，是信仰的核心；我们所传的耶稣是谁？是不是保罗所传的耶稣。这是事关重要的。伟人乎？…许多的哲学家都把耶稣当成一个伟人。医生乎？…不正确的信仰观念导致不正确的理念。只求得医不求神荣耀。财神乎？…神只是我们的财神；却忘记神的公义性。——基督是神的儿子；祂是完全的神，也是完全的人。2．什么是信心？约1：12；凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。（接待、信：表明一种关系）这种信心是一种决定性的信心。他不只是一种理念的认知；乃是完全性的委身。约1：13；这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。（生：也是一种关系）三．信仰的进深，在乎认识所信的对象是谁：1．越认识主越认识自己：保罗人生三步曲：一个人越靠近主就越认识自己。林前15：8—9；众使徒中最小的弗3：8；众圣徒中最小的提前1：15—16；众罪人中的罪魁2．越认识主，越倚靠主：“交托”人最大的义就是对神的信任！3．越认识主，越委身主：有的人为主舍弃一切，有的人为主却一毛不拔……愿这句话不但成为我们理念的宣告，更成为我们生命宣告。使徒彼得说：“基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行”（彼前2：21）使徒约翰说：“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行”（约壹2：6）使徒保罗说：“你们该效法我，像我效法基督一样”（林前11：1）希伯来作者说：“仰望为我们信心创始成终的耶稣”（来12：2）第二讲：教牧的自身建造（林前9：27）一．在基本要道上的建设——明确性（一）基本信仰的要点：1．论父神方面（提前1：17）（1）永恒性——不能朽坏：『不能朽坏』指神永存不朽、永不改变的特性。（2）自隐性——不能看见：『不能看见』指神超越一切、非任何受造物所能尽知的特性。（3）权威性——永世君王：『永世的君王』指神世世代代、永永远远作王掌权。/（4）独一性——独一真神：『独一的神』指除祂以外没有别的真神。2．论基督方面：（1）为神人二性的救主（提前1：15，3：16）（2）为独一无二的中保（提前2：5）（3）为末世显现的基督（4）为应许生命的主宰（提后1：1，约壹2：25）3．论圣灵方面（1）在启示上面的工作（提后3：16；）——真理的灵（2）在基督身上的工作（提后3：16；）——生命的灵（3）在罪人身上的工作（多3：5；）——更新的灵（4）在信徒身上的工作（提后1：14；7）——刚强的灵◎重生之工（生命的角度）（约3：5；）◎更新之工（生活的角度）（林后5：17；弗4：23；）◎浇灌之工（事奉的角度）（徒2：1；）4．论教会方面（1）教会是永生神的家——教会的属性（2）真理的柱石和根基——教会的内涵（二）异端教训的表显1．律法主义（提前1：6—10；）——立功之法2．苦修主义（提前4：1—5；）——苦待己身3．放纵主义（6：3—10;）——放荡无度4．世俗主义（提后2：16—18；）——贪得无厌5．自由主义（多1：10—13；）——无法无天（三）真道建设的必须：1．服从教义要道的养育（提前4：6；提后3：10；）2．慎重教义要道的教训（提前4：13：16；）3．卫护教义要道的见证（提前6：1）4．当知教义要道的性质（提前6：3；）七．在福音策略上的建设——超越性（提后4：1-4，参太28：16—20）1．“务要传道”的原因（提后4：1-2上）1）伟道是救人灵魂的工作2）传道是主最神圣的托付3）传道是促进主再来的日子4）我们都是蒙主恩召来做传道的。2．“务要传道”的态度（提后4：2下、5）1）要积极2）要专心3）要忍耐4）要谨慎5）要忍苦6）要尽职3．“务要传道”的方式（提后4：2下）1）用忍耐感动人2）善用圣经教导人4．“务要传道”的困难（提后4：3-4）1）厌烦纯正道理2）耳朵不住发痒3）随从自己情欲4）增添好多师傅3．“务要传道”的方式（提后4：2下）1）用忍耐感动人2）善用圣经教导人4．“务要传道”的困难（提后4：3-4）1）厌烦纯正道理2）耳朵不住发痒3）随从自己情欲4）增添好多师傅5）掩耳不听真道6）偏向荒渺言语最伟大的宣教士——耶稣

太9：35—381．他的策略：（太9：35；）（1）城市（2）农村（3）会堂：2.他的方法（太9：35—38）（1）教导（对内培养）（2）宣讲（对外布道）（3）医治（全人关怀）3.祂的切望（太9：36—38；）（1）叫我们感受一个怜悯的情怀（2）叫我们看见一个可怕的现状看见他们，就怜悯他们（太9：36）。（3）叫我们知道一个重大的责任参考讲章：传道人的身份：一、儿女式的仆人（既是儿女又是仆人）：以儿女的心态作仆人。1、从生命角度——是神的儿女。（约壹3:1约1:12罗8:14/17）2、从工作角度——是神的仆人。（约13:16、15:15雅1:1罗1:1）3、从产业角度——是神的后嗣。（罗8:17加4:1）二、祭司式的先知（既是祭司又是先知）：以祭司的心态作先知。（彼上2:9弗4:11林上14:1）1．从事奉上言——是神的祭司。2、从教导上言——是神的先知。三、工人式的管家（既是工人又是管家）：以工人的心态作管家。（提下2:15林上4:1/2）1、从事工上看——是神的工人。（林上3:10/15）2、从治理上看——是神的管家四、精兵式的农夫（以精兵的心态作农夫）：既是精兵又是农夫（提下2：3/4、6）1、从训练上言——是神的精兵。

2、从殷劳上言——是神的农夫。五、师傅式的父亲（以父亲的心态作师傅）：既是师傅又是父亲（林上4：15/17）。1、从装备上言——作属灵的师傅（来5:12太15:14）2、从牧养上看——作属灵的父母第四讲：教牧的祷告生活

经文：提前2：1—2；提后1：3；2：22一．胸怀世界的异象——代求的祷告1．代求的职分：（1）君尊的祭司（彼前2;9）——在代求中认识属灵的地位（2）圣洁的祭司（彼前2：5）——在代求中建立属灵的品格（3）福音的祭司（罗15：16）——在代求中肩负属灵的使命2．代求的原则：（1）同忧共乐的原则：（2）凭神旨意的原则：关系、应许、属性、心意（3）肯付代价的原则：（4）荣神益人的原则：3、代求的事项（对象）（提前2;1—2）（1）“万人”——世界人群（2）“一切在位的”——国家政府（3）“平安无事”——社会环境（4）“万人得救”——福音广传4、代求的祝福（1）使人均分赏赐：（撒上30：23—25）（2）使人脱离苦难：（创18：伯42：10）（3）使人敬虔度日：（提前2：1—3）二、活出圣洁的生活随处的祷告（提前2：8弗6：18帖前5：17）1．祷思：（诗1：2；119：15；27）2．祷言（诗119：11）3．祷行：（太5：16）4．祷作：（诗121：1）三、流泪事奉的职事——恳切的祷告{一}对负担有关：{二}对需要有关：{三}对职责有关：四、灵命进深的追求——清心的祷告所指：1．指纯一清洁的心灵（林后11：1—3）2．指无罪缠累的心灵（雅1：）3．指平稳宁静的心灵（诗131：1—2）操练：1．在纷乱中学等候：赛40：29—31；飞、跑、走——越来越慢，表明越来越“稳”例子：（路10：38—42）与（约12：1—11）对比马大：动→静马利亚：静→动拉撒路：死→活2．在烦乱中学仰望：诗42：—43：131：1—3；3．在忙乱中学安静：赛30：15；4．在混乱中学默想：诗1：2—3；在纷乱中学习安静，在群众中能够独处；在黑暗中寻见光明，在消沉中产生得胜；在惊吓中寻得胆量，在试探中能够抵挡；在争战而得着平安！果效：1．清心祷告的消极性：逃避私欲2．清心祷告的积极性：追求灵德3．清心祷告的更高面：合乎主用。第五讲：教牧的品格修养“若失财富，一无所失；若失健康，略有所失；若失品格，一切皆失”下面这首短诗最能说明『品格』这项信念：胆怯的人必须学会勇敢，上帝才会使用他.自卑的人必须学会自尊，上帝才能使用他.自私的人必须学会舍己，上帝才会使用他.骄横的人必须学会仁慈，上帝才能使用他.批评的人必须学会温柔，上帝才能使用他.消极的人必须学会积极，上帝才能使用他.——神工人的品格是福音的命运！——信徒的行为是未信者的圣经！一．品格的水准：作榜样（提前4：12—16;）1．全人见证（提前4：12；）（1）里外一致的生活——表里如一（2）言行一致的生活——言教身传（3）平衡一致的生活——两全其美2．全然委身：（提前4：13—16）（1）专心一致（提前4：13；提后4：2；）（2）尊重职分（4：14）（3）殷勤长进（4：15）（4）谨慎自守（4:16）三、品格的表现（提前3：1—7）1．在行为品格上：无可指责2．在婚姻生活上：专一圣洁3、在为人处事上：乐意好施4．在牧养教导上：作好教师5．在宴乐小事上：不受捆绑

6．在情性品格上：极其柔和7．在金钱财务上：清白无辜8在儿女管教上：大有见证9。在信仰见证上：有好名声10.在事奉职分上：谨慎自守多2：6；

第六讲：教牧的时代认识

经文：提后3：1-17一．该知道末世危机的背景（3：1）二．该知道末世危机的光景（3：2-9）1．自我中心的利我主义：“专顾自己”2．物质至上的唯物主义：“贪爱钱财”。（提后三2）（1）个人层面，追求物质享受。（2）哲学层面亦即唯物论。（3）政治层面—唯物的政治观。3．家庭破裂的反叛主义：“谤渎、违背父母”有三个反叛的潮流对象∶(1)反权威，(2)反传统，(3)反上帝。4．泛滥成灾的色情主义：“心不圣洁”5．充满强暴的暴力主义：“性情凶暴”6．彻底反叛的放纵主义：“任意妄为、不能自约”。（提后3：3）7．肚腹为神的享乐主义：“爱宴乐，不爱神”。（提后三4）8．只重外表的仪式主义：“有外貌……实意”。9．似是而非的异端主义：“有雅尼和佯庇”。第七讲：教牧的事奉形象经文：提后2：1-26一．基督精兵的形像（提后2：1-6）（一）精兵的必须表现：刚强壮胆（提后2：1）1．藉神恩典而刚强（提后2：1，参林后12：9，路22：31-34）2．藉神圣灵而刚强（弗3：16，赛11：2）3．藉神面在而刚强（书1：5，诗23：4，书5：13-14）4．藉神话语而刚强（约壹2：14，书1：7，太4：1-10）（二）精兵的必备心志：同受苦难（提后2：3-6，腓1：29）1．如军人的心志（提后2：4）2．如武士的心志（提后2：5）（1）守训练的规矩：（2）守比赛的规矩：3．如农夫的心志（提后2：6）（三）精兵的必修功课：专一清心（提后2：4）1．耶稣是“舍”：舍己（加3：20）舍身（路22：19）舍命（可10：45）2．保罗是“丢”（腓3：7-8）3．门徒是“撇”（路18：28，太8：18-22，路9：57-62）4．我们是“献”（罗12：1-2）（四）精兵的必存态度：讨主喜悦（提后2：4下）“叫那招他当兵的喜悦”。1．立定心志，讨主喜悦（林后5：9）2．专一爱主，讨主喜悦（约12：1-10）3．顺从听命，讨主喜悦（撒上15：22，来10：5-7）4．奉献身体，讨主喜悦（罗12：1）5．至死忠心，讨主喜悦（来3：1-6）6．追求圣洁，讨主喜悦（帖前4：13）二．无愧工人的形像（提后2：9-19）无愧工人为《提后》的主题无愧工人的精神，为主福音不怕苦难（1：）无愧工人的努力，作主精兵正解圣经（2：）无愧工人的生活，敬虔度日忍受逼迫（3：）无愧工人的工作，得时与否尽职传道（4：）（一）对人：提醒（提后2：9-13）1．捆绑与自由（2：9-10）2．同死与同活（2：11）3．忍耐与作王（2：12）4．失信与可信（2：13）（二）对神：事奉（2：15）1．事奉的态度：应当竭力（林前15：58）2．事奉的位置：在神面前4．事奉的本份：正意分解3．事奉的动机：得蒙悦纳（三）对自己：无愧（诗24：4）1．心清——纯洁的动机2．手洁——端正的行事（四）对圣经：正解（彼后1：20，3：16）（五）对异端：立住根基（2：16-19）1．异端的道路危险：进不敬虔2．异端的教训危险：如同毒疮3．异端的转局危险：在不义中三．贵重器皿的形像（提后2：20-26

（一）何为“贵重”？1．按人来看（20节）2．按神来看（21节）（二）何为“洁净”？1．脱离卑贱的事，成为圣洁。2．逃避私欲的事，追求美德。3．弃绝愚拙的事，不可争竞23-24节（三）何为“合用”？（提后2：24-25）1．温和待人2．善于教导3．存心忍耐4．温柔劝诫第八讲：教牧的真道装备经文：提后2：15

一．信道（提后4：7）1．可靠的盼望坚持到底（来3：6）2．可夸的胆量坚持到底（来3：6）3．可实的信心坚持到底（来3：14）二．明道（提后2：25，3：14-17）1．圣经真理要存在心里（提后3：14，诗19：11）2．圣经真理使人有得救的智慧（提后3：15）3．圣经真理都是神所默示的（提后3：15）4．圣经真理是信徒行事生活的规范（提后3：16-17）三．守道（提后1：13-14，提前3：9，多1：9）“固守”（提前3：9）“常守”（提后1：13）“牢守”（提后1：14）“坚守”（多1：9）。1．常守着纯正话语的规模：凭信心与爱心（时间）2．牢守着从前交托的善道：靠圣灵的内住（态度）3．固守着真理真道的奥秘：存清洁的良心（内在）4．坚守着所传教导的真理：言传与身教（言行）四．传道（提后4：2）1．甘愿作凋零的花朵：放弃虚荣，成为微小（林前4：9-13）2．甘愿作主爱的俘虏：万事皆粪土，基督为至宝（林前4：9，腓3：3-8）3．甘愿作带锁链的使者：披荆斩棘，广传福音（提后2：9，弗6：20，林后4：7）五．释道（提后2：15）“上下文体裁背景，渐启明一贯要清！”第九讲：教牧的必然使命

提后4：1-8一．最庄严的宣告（4：1）1．在公义之神面前宣告：2．在审判的主面前嘱咐：3．凭主显现与国度激励：1）伟道是救人灵魂的工作2）传道是主最神圣的托付3）传道是促进主再来的日子4）我们都是蒙主恩召来做传道的。二．最郑重的嘱咐（4：2-5）1．有不看环境的心志：2．有专心一致的事奉（太6：24）3．有百般忍耐的态度（林后6：4，12：12）4．有各样教训的装备（林前2：1-9，1：26-29）5．有抵制异端的勇气（提前6：3-4，犹3）6．有凡事谨慎的为人（提前4：16，徒20：28）7．有忍受苦难的决心（彼前4：1-2）8．有忠心尽职的传扬（太22：37，路10：27）三．最美好的榜样（提后4：6-8）1．过去（4：7）——三个了（1）美好的仗打过了（战士的身份）——那美好的仗保罗已经打过了。（2）当跑的路跑尽了（勇士的身份）——当跑的路保罗已经跑尽了。（3）所信的道守住了（卫士的身份）——所信的道保罗已经守住了。2．现在（4：6）——浇奠离世的时候到了（1）放下重担，获得安息（2）除去捆绑，完全释放（3）拔营起行，凯旋而归（4）荣见主面，得大赏赐3．将来（4：8）——荣耀冠冕存留了（1）公义的冠冕（4：8）：赐给那些切慕主再来之人（2）荣耀的冠冕（彼前5：4）：赐给那些忠心牧养之人（3）喜乐的冠冕（腓4：1）：赐给那些忠心布道，引人归主之人。（4）生命的冠冕（启2：10）：赐给那些为主受苦之人。（5）不朽的冠冕（林前9：25）：赐给那些有节制，不为肉体安排去放纵的人。第十讲：教牧的卓越一生:效法保罗的生命追求一．三天不吃不喝（徒9：9）——生命的产生（先死后生）1．促使保罗深思：2．促使保罗悔改（徒22：3-16，可1：15）3．促使保罗更正：二．三年旷野灵修（加1：11-18）——生命的追求（先藏后见）1．近主祷告的生活（参可1：35）2．隐藏装备的生活（加2：1）3．安静克己的生活（赛30：15）与参孙相反三．三次求主医治（林后12：8-9）——生命的操练（先刺后恩）1．学习谦卑的功课（12：7）2．经历丰盛的恩典（12：8）3．认识自己的软弱（12：9）四．三层天的经历（林后12：1-4）——生命的丰盛（先深后高）1．无法言语的感受（12：4）2．神人合一的享受（12：2-3）3．直接启示的领受（12：7）五．三年的流泪（徒20：31-35）——生命的流露（先苦后甜）1．谦卑服事主，眼中流泪（20：19）2．爱心劝勉人，不住流泪（20：31）3．祈祷离别时，痛哭流泪（20：31）六．三个未曾（林后7：2-4）——生命的完美（先里后外）1．未曾败坏谁：指事奉上的往来充满见证；2．未曾亏负谁：指生活上的往来清白无辜；3．未曾占便宜：指工作上的往来必清手洁；七．三次自我认识（林、弗、提）——生命的进程（先隐后明）1．众圣徒中最小的林前15：82．众使徒中最小的弗3：83．众罪人中的罪魁（提前1：15-16）八．三个了（提后4：7-8）——生命的凯歌（先舍后得）1．美好的仗打过了——战士的身份（争战的人生）2．当跑的路跑尽了——勇士的身份（赛跑的人生）3．所信的道守住了——卫士的身份（捍道的人生）第十一讲：教牧的牧养工作一．劝勉各种各样的信徒（提前5：1-6：2；多2：1-15）（一）对待老人：敬爱长辈，让其发挥余热（提前5：1上，多2：2）（二）劝导少年人：友爱同龄，导之携手共进（提前5：1下，多2：6-8）（三）劝导妇女（多2：3-4，提前5：3-16）1．对老妇：孝敬老妇，激动母爱的善性与细腻。（多2：3）2．对少妇：光明磊落，与同龄异性相处应清心无欲（多3：4）3．对寡妇：登记造册，妥善安置（提前5：3-16）(1)真为寡妇的（5：3、5）(2)有儿女的寡妇（5：4、8）(3