易错点09 实用类文本阅读之探究题缺乏共同话题意识（原卷版）

备战2022年高考语文考试易错题易错点09实用类文本阅读之探究题缺乏共同话题意识【典例分析】一、阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心。流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”，一部是《仪礼》，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式；另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系；还有一部就是《礼记》，是孔门七十二子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述。《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近。今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范。礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点。例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说：“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，色容庄。”各种礼仪禁忌，如“毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“坐毋箕”，坐着不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起；“毋侧听”就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。在先生身旁陪坐，“先生问焉，终则对”，先生有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为。“请业则起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，希望先生再说一遍，都要起身，不能坐着，以示尊师重道。这些都是文明时代民众必备的知识。（节选自《光明日报》，有删改）材料二：周朝初期的礼乐为氏族贵族所专有，礼乐传授在官府，亦学在官府。到了春秋时代，这种礼不下庶人的制度逐步遭到破坏，即后人所说的礼乐崩坏，并由此引发春秋战国时期礼乐文化思潮的兴起。老子和孔子是推动春秋战国时期礼乐文化思潮兴起的主要代表。老子和孔子以后的庄子、孟子、墨子、荀子、韩非子等诸子百家，在礼乐文化的思潮中从各种不同角度反思周朝礼乐崩坏的深刻原因，并系统阐述礼乐文化的内涵及其重大意义，史称百家争鸣，共同推动了礼乐文化的发展和礼乐制度的转型。面对西周礼乐文化和礼乐制度的传统以及春秋时期礼崩乐坏的局面，作为周朝守藏室之官的老子不能不对此进行深刻的反省和思考。他将礼乐的核心精神与其道论联系起来，以其道论来解释周朝礼乐的核心精神，同时又以礼乐的核心精神来解释其道论的价值内涵。具体来说，老子一方面继承周朝礼的秩序和质朴的精神，同时继承乐的和谐和宁静的特质，另一方面又以道来给予这种精神和特质以新的解释，因此，以道论来诠释西周礼乐的核心精神，既有继承也有创新。与老子同时代的孔子则从具体的礼乐规范中探寻和揭示蕴含于礼乐之中的内在精神实质以及它对于社会、政治和人生所具有的价值和意义。最终形成高于具体礼乐规范的仁道的思想体系，并将其作为礼乐的理论基础，使礼乐由政治上层的外在规定，变为包括为政者在内的所有人的自觉追求。他还删述礼乐文化经典，由此创立儒家学说，成为礼乐文化的集大成者。他不仅在理论上系统阐述礼乐文化，而且将他所阐述的礼乐文化普及于民众。他开创学习礼乐文化的私学学派，并有弟子三千。他教弟子学习六艺，而以礼乐为先。（刘德喜《礼乐文化的形成及其历史地位》，有删改）材料三孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”这三句话简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。”人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。（宗白华《艺术与中国社会》，有删改）结合材料内容，谈谈礼乐文化在当下社会的价值与意义。【易错点警示】缺乏共同话题意识在非连续性文本阅读中，各则材料或每则材料的各个段落，虽然各有侧重点，但一定都围绕一个共同的大方向或一个共同的话题展开。而非连续文本阅读的探究题就是围绕这一共同的话题命制，一般为针对文章的话题谈自己的看法和建议，表面看是谈自己的看法，实际答案还是源自材料。考生在阅读材料时如果不具备共同话题意识，在把握每则材料的主要内容时，就会造成理解上的偏差。对多则材料内容的把握无法形成一个完整的、正确的理解，组织出的答案就会偏离题目的要求。答题时如果没有共同话题意识，在分条组织出的答案里就会出现部分条目的内容不符合题目设定的关键词,或表述时词不达意、表述不准确的问题。上文就围绕“礼”的作用和意义命制探究试题。答题时注意三则材料是如何围绕这一共同话题从不同的角度阐释的。【易错点快攻】强化整体意识，牢牢抓住主题1.牢记共同话题。非连续性文本几则材料既然共同讲述一个主题，那么在探究材料的个性时,时刻不要忘记其共性，那些看似讲述不同主题的材料,其实只是形式不同，而实质是相同的,考生在进行分析比较时,需要找出它们的共性。2.筛选整合信息的两个原则。由于把握文本内容类试题答题区间广，有时甚至包括文本的全部材料,考生在解答时应把握住以下两个原则:一是多则材料是围绕一个共同的主题的，其中每则材料的多个段落也是在逻辑上紧密相连的；二是每则材料乃至每个段落是各有其角度和侧重点的。考生首先要确定共同的主题是什么,然后再围绕这一主题梳理各则材料的侧重点，然后把这些侧重点分条整理，作为不同角度的答案。如上题注意从“礼”在文化、艺术中的不同作用，结合现实从日常生活、社会发展、个人发展等层面分析其意义。【易错点通关】一、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：为什么86版《西游记》能“霸屏”三十余年，给一代又一代人带来童年欢乐，甚至沉淀为我们的集体记忆？1982年，《西游记》开拍后，为了找到符合剧组要求的场景，团队跑了26个省、自治区、直辖市，跋涉几千公里，光布景的美术设计图就画了几千张。众多特技，靠人工、人力，乃至冒险完成，如《大战红孩儿》一集，红孩儿放火烧孙悟空的画面，是六小龄童裹上石棉衣被真的火烧；吊威亚的钢丝太细，六小龄童、马德华等都曾从空中摔下来过，每一帧腾云驾雾的场景，都是演员们拿命换来的……也许，这些细节能够说清，这部道具、特效都略显粗糙的《西游记》，为何能在人们心中留下如此深刻的印象。《诗经》有言：“如切如磋，如琢如磨。”一部能够叫得响、传得开、留得住的经典作品，离不开切磋琢磨的细功夫。曹雪芹著《红楼梦》“披阅十载、增删五次”，才“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”……古往今来，文艺精品无不是厚积薄发、千锤百炼的结晶。“工匠精神”，往往意味着吃苦的决心、刻苦的努力、艰苦的付出和不苦尽不轻易甘来的过程。“凡作传世之文者，必先有可以传世之心。”我们怀念过往经典，其实是在怀念那份做事、做人的匠心。这种匠心，不仅体现在文艺创作中，我们身边又何尝没有。纪录片《我在故宫修文物》，讲述的正是这样的人，在脆弱而又珍贵的文物面前，他们用静心、细心、耐心日复一日地描画、纺织、修补、临摹，让人们看到工匠精神对守护传统文化的意义……为什么我们会被此深深打动？这些普通人，在他们的岗位上兢兢业业，对工作专注倾心，对细节追求完美，对技艺不断磨砺。也许没有鲜花和掌声，但这样的工作状态和精神品质，让他们身上散发着光芒。“工匠精神”不仅是一种工作态度，也是一种人生态度，代表着一种时代的精神气质：坚定、踏实、严谨、敬业、精益求精……如果人人都能将这样的品质在内心沉淀，定能在平凡的岗位上书写不平凡的人生。（摘编自郝思斯《“工匠精神”何以动人》）材料二：当今世界最能体现工匠精神的国家，是远在千里之外的德意志联邦共和国。他们制造器物之精密，对待工作之严谨，那都是世界闻名的。前些年青岛突遭暴雨，城中积水却并不多，因此有人就传出这是德国人当年修造的下水管道之功劳。不论真假，都可以看出德国人对待工作的认真态度已经完全深入人心。德国不到一亿人口，为何竟然会有2300多个世界名牌？这当然要归功于他们身上的专注的工匠精神。很多人对德国人的印象就是不苟言笑甚至看起来有些呆板。他们并没有那么多的花花肠子，就只是一心扑在工作上。即使再微不足道的工作，每个人也都将其看得很重要。这种刻苦钻研、一丝不苟的工匠精神，和德国人自身的性格也很有关系。那么，除了专注让德国这个人口稀少的国家能够有2300多个世界名牌以外，还有什么原因呢？那就是认真，他们生来都很倔强，凡事都本着“要么不做，要么做好”的原则。所以德国的公司两极分化很是严重，有的在泥潭中拔不出来，有的品牌在世界范围内饱受赞誉。但是德国从没有哪个公司是一夜暴富的，他们不会投机取巧，只要找准了自己合适的领域就埋头苦干、潜心钻研。德国人从来都不相信有一夜暴富这么一说，首先他们的很多工业原料都需要进口，所以成本肯定会高；其次，他们内心的工匠精神不允许其偷工减料。因此德国的产品普遍都很昂贵，但都非常经久耐用。德国人的追求是在赚钱的同时，又得保证自己的产品质量和服务质量。现在国人总是在说工匠精神，何为工匠精神？问心无愧，就是第一要义。古代的工匠若是都投机取巧，哪还会有这么多的精美工艺品流传于世。除了专注与认真以外，德国能打造2300多个世界名牌的原因，就是头脑灵活。简单而言就是巧，他们不是只知道埋头苦干，而是适时地做出改变让产品更加适应市场需求。当年中国古人发明的榫卯结构，就是为了让其具有更强的抗震性以及实用性。今天的德国，亦是如此。他们总是能够慧眼识珠地发现大众之需求，也能够很快找准自己的定位。因此他们发明了很多的绿植设备以及农业工具，以方便人们的生产。而后再发挥专注的敬业精神，如此一来令世人满意的产品便生产出来了，根本就不愁销路。德国人没必要为了节省那点成本而破坏了“德国制造”这块金字招牌，只要它屹立不倒，德国的商品就总能畅销世界。（摘编自《德国工匠精神》）当代中国，要使“中国制造”更好地畅销世界，材料二能给我们哪些启示？二、阅读下面的文字，完成各题。材料一在正常状态下，每个人都在不断努力保持着内心的稳定状态，保持自身与环境的协调。当遇到重大或紧急事件时，这种内在的平衡被打破，机体会立即调动生理、心理系统的反应，竭尽全力地应对突发事件，进入应激状态。不同的个体对应激事件的反应是有差异的，决定个体应激反应能力的因素有内部因素，也有外部因素，前者主要指个体的原有人格的健康程度和适应能力，后者指客观环境的条件等。从反应结果上看，一次应激事件后，一类反应是恰当的、适应性的，应激事件后个体得到成长和锻炼。另一类反应是不恰当的、非适应性的，其结果是留下创伤。越是人格强健者，越是以前者反应为主。乐观豁达的人能相对客观地评估事件的真实危险性，而敏感脆弱的人容易夸大事件的真实危险性。在SARS一线的医务工作者可能会出现两种应激反应。一是预期性焦虑，主要表现为忐忑不安，对自己能否胜任工作没有把握。这一方面源于他们对未知工作情景的担忧，另一方面源于强烈的工作责任感和使命感。我们鼓励个体认识自己的这种心理冲突是正常的，越是能接受和理解，就越意味着能承受和消化它。同时，如果有了充分准备，尽可能将未知的因素变成可控制的因素，恐惧心理就会减轻。因此需进行知识和技能储备、身体和心理储备。二是挫败、内疚、抑郁等负性情绪。他们可能有对被感染危险的恐惧感、工作难度带来的挫败感、与家人分离带来的牵挂以及面对重症病人的痛苦甚至死亡时产生的哀伤等。因此，要对被感染SARS的真实危险性做出正确的评估，熟练地操作隔离等防护措施。面对突如其来的新型病毒，承认个人的局限性，坦然接受自己的失败和暂时的、部分的无能。越是能接受自己的失败，就越能在较短的时间内调整心态，积极学习新技能。作为医务人员，需要足够的共情能力，设身处地为病人着想，及时体察他们的痛苦，为他们提供尽可能多的治疗，但也要有能力将自己的情感与病人分离开来，接受现实的局限性。（摘编自杨蕴萍《由SARS认识应激与应激反应》，《中国全科医学》2003年第7期）材料二面对新型冠状病毒疫情，我们该如何评价自己的心理健康指数？不同人群该如何获得心理支持？日前，记者采访了刚刚出版的《新型冠状病毒感染的肺炎疫情下心理健康指导手册》一书编委会主任、陕西师范大学校长、中国心理学会原理事长游旭群教授。记者：当意外来临，焦虑、恐慌是人们最主要的情绪问题。疫情对一个人产生的心理影响到底有哪些？我们如何评价自己的心理健康指数？游旭群：总体来看，作为一种压力事件，疫情给我们造成的心理影响主要表现在认知、情绪与行为三个方面。比如大家这两天会特别关注疫情相关信息，信息不够明确时会产生认知冲突、无所适从、注意力难以集中等，都属于认知上的变化；同时，情绪上容易紧张、恐惧、担忧、责备，甚至是抑郁和愤怒；从行为方面来看，大家的生活节奏也会出现很大变化，出行受限、社交减少等。应当注意的是，这几个方面是相互联系、相互影响的，比如恐惧会加剧我们对疫情的非理性认知，生活节奏的变化又会加剧情绪的紧张感等。受疫情影响程度不同的群体，比如重症患者和普通民众，他们在心理反应上必然存在差异。对于重度应激反应，我们可以借助专业的心理测评手段和诊断技术进行评估和治疗。对普通人群来讲，应激反应比较微弱，并未达到临床标准，在自我心理健康评估时，可以依据下面几个基本原则：一是生理活动正常，关注自己睡眠、饮食是否规律、免疫力是否下降等；二是情绪反应适度，是否存在过度焦虑、持续抑郁、易激怒等现象；三是社会功能良好，是否存在自我封闭、回避社交、兴趣减退等现象。通常来讲，只要这几个方面没有明显的变化，就无须过度关注和紧张。记者：最急需心理援助的是哪部分人群？又该如何获得心理支持？游旭群：目前最需心理援助的有两个群体：一是确诊感染的重症患者及其亲人，二是在救治一线奋战的医护人员。这两个群体面临的压力最大，最需要相应的心理支持。一般来说，从两个层面获取心理支持：一是个人层面，通过个人努力、充分调动个人资源进行自我支持和维护。二是社会层面，有效利用社会支持是应对压力的重要途径。通过专业团体获得更多可靠的信息支持，通过家人、朋友获得更多的情感支持，通过政府部门、所在社区、工作单位等获得更多的组织支持，都是行之有效的方法。（摘编自《光明日报》，2020年2月6日）材料三面对新冠肺炎疫情，很多人陷入焦虑、恐慌之中。这不仅给身体和心理带来负面影响，而且长时间、聚焦式的心理恐慌会对整个社会机体产生负面效应，因此对民众的心理疏导不可或缺。实施心理干预，须把握好两个原则：一是由于个体差异的存在，要针对不同人群开展分类分级服务；二是专业，有序，符合伦理要求。当前的心理服务主要通过热线电话和网络实施，必须运用专业方法和技术，为求助者提供针对性服务。各部门各类组织有效协同、高效协作，为个人提供针对性心理服务。疫情初期，国家卫健委就在心理危机干预方面予以指导；心理学界也迅速组织起来，通过心理援助热线电话、网络在线咨询等方式提供心理服务。但是短板也仍然存在，以心理援助热线为例，目前各地社会组织，已经支持建设了几百条心理援助热线，但缺少统一管理，存在重复建设、浪费资源的现象，对服务质量很难进行有效评估。随着疫情防控形势的演进，心理服务需求也会不断变化。接下来应注重从“介入式危机干预”转向“恢复性危机干预”。社会心理受很多因素的影响，其中一个核心因素是信息传播。媒体在信息传播时，要强化事实传播，多一些科学知识和防控进展、展现国家力量和人性光辉的内容，从而引导民众建立理性积极的心理状态。结合疫情防控，还需在预防促进为主、分层分类、标准化和规范化的心理健康服务体系基础上，拓展到社会心态引导、核心价值观培育等重要领域，建立以信仰、信念、信心为指引的社会心理建设价值引领机制，从而在全民族共同抗击疫情的考验中弘扬中国精神，凝聚中国力量。（摘编自《光明日报》，2020年2月11日）新型冠状病毒疫情面前，每个人都不是局外人，假若你是一位地方相关部门负责人，该采取哪些措施消除公众的恐慌心理？三、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于进一步减轻义务教育阶段学生作业负担和校外培训负担的意见》。近年来，按照党中央、国务院决策部署，各地深入开展减轻义务教育阶段学生作业负担和校外培训负担（以下简称“双减”）工作，取得了积极成效。但是，“当前，义务教育最突出的问题，是中小学生负担太重。”北京师范大学资深教授顾明远说，学生整天埋头于作业，睡眠不足，又缺乏锻炼，体力下降。“有一位校长告诉我，有的高中学生，单杠引体向上做不了几个，跑步会昏倒。这样下去，国民体质下降，令人担忧。”那么，“双减”的工作目标将如何实现？教育部相关负责人以及部分专家对《意见》进行了深度解读。首先，学校要加强作业管理，优化课后服务。教育部相关负责人介绍，《意见》通过健全作业管理机制、完善作业管理办法、合理调控作业结构、建立作业校内公示制度，坚决防止学生书面作业总量过多；通过系统设计符合年龄特点和学习规律、体现素质教育导向的基础性作业，布置分层作业、弹性作业和个性化作业，坚决克服机械、无效作业，杜绝重复性、惩罚性作业；通过教师切实履行好作业指导职责，指导小学生在校内基本完成。书面作业、初中生在校内完成大部分书面作业，并及时做好反馈，不得要求学生自批自改作业。“布置作业或批改作业属于学校教育的范畴，所以《意见》要求严禁给家长布置或变相布置作业，严禁要求家长检查、批改作业。不给家长增加额外负担。”教育部相关负责人说。学校开展课后服务既可有效解决家长接送难题，同时也可以提供更多适合学生健康成长的服务内容。不过，当前部分学校的课后服务还存在服务时间偏短、经费保障不到位、吸引力还不够强等问题。《意见》规定，学校的课后服务结束时间原则上不早于当地正常下班时间，初中学校工作日晚上可开设自习班。学校的课后服务还要满足学生个性化需求，既要指导学生认真完成作业，还可以对学习有困难的学生进行补习辅导与答疑，为学有余力的学生拓展学习空间。另外，也要通过开展丰富多彩的科普、文体等兴趣小组及社团活动，丰富学生的学习生活。其次，严查学科类校外培训机构，严禁资本运作。“受功利驱使和资本裹挟，为数不少的中小学校外培训机构尤其是面广量大的无资质培训机构，偏离了公益性办学宗旨，迎合一些不合理的社会需求，无视教育规律和学生身心发展特点，以应试为导向、以提分为目的，采取抢先学、超纲教、反复练等方式，纷纷面向在校学生特别是义务教育学段学生过度开展升学和考试学科知识培训。这不仅加重了学生课业负担、加剧了全社会教育焦虑感，也一定程度冲击了素质教育、干扰了中小学校正常教学秩序。”上海市教科院民办教育研究所所长、研究员董圣足说。《意见》特别明确，学科类培训机构一律不得上市融资，严禁资本化运作，已违规的，要进行清理整治。第三，扩大优质教育资源，切实提高学校教学质量。《意见》明确提出，要通过积极开展义务教育优质均衡创建工作，促进新优质学校成长，积极推进集团化办学、学区化治理和城乡学校共同体建设，扩大优质教育资源。同时，做强做优免费线上学习服务，提供高质量的专题教育资源和覆盖各年级各学科的学习资源。课堂是教育教学的主阵地，《意见》要求学校开齐开足开好国家规定课程，严格按课程标准零起点教学，做到应教尽教。当前，义务教育阶段还存在着考试次数过多、考试形式单一、考试质量不高和“唯分数”倾向等问题。《意见》要求学校不得有提前结课备考、违规统考、考题超标、考试排名等行为，考试成绩呈现实行等级制，降低学生的考试压力。不过专家也提出，减轻学生负担并不代表着没有作业。“课后练习包括重复性训练与实践性活动等，都是检验知识理解与运用的重要手段。因此，减轻学生过重学业负担要深入研究‘减什么’，多样化探索‘如何减’，关键是深化教育评价改革，变革教育教学方式，提高师资队伍水平，不断提高学校教育质量。”钟秉林说，同时也要明确，落实课程标准、实施课程方案、深化课程改革、保障学校教育的基本学业标准不降低，这些是落实“双减”工作的基础。否则，盲目减负会以降低学生学业质量为代价，与改革的目标也不相符。（摘编自《专家解读：“双减”目标如何实现》中国青年报》2021年7月26日，有删改）材料二：“教育减负”是个老问题，有人统计，1985年至今，仅中央下达的“减负令”就达50多道。此番“双减”政策受到空前关注，甚至被冠以“史上最严”之名，既可见今日种种教育负担程度之烈、危害之深，也可见本次改革举措之多、力度之大。仅就“北京方案”来说，一方面强化学校教育主阵地作用，提升学校课后服务水平，引导学生学习更好回归校园；一方面深化培训机构治理，祛除资本炒作虚火；有力堵住“校内减负、校外增负”的口子。校内与校外齐抓；减负与治乱共管，“双减”政策绝非简单的“头痛医头、脚痛医脚”，而是标本兼治、长短结合，体现出很强的系统性。当然，对于教育改革这样复杂的系统工程来说，再好的想法、再好的政策，也需要一个不断探索磨合适应成熟的过程，任何细微调整，都影响着千家万户，都可能引发连锁反应，都像“拔动一堆算盘珠”。“双减”破旧立新，不可避免地遭遇众口难调的问题。比如，围绕小学一二年级取消期末笔试，有人举双手赞成，也有人质疑这是在快乐中“制造学渣”；针对课后服务怎么搞，有人希望孩子多锻炼，有人则想让孩子“充充电”；乃至几点接送、学校几点开门关门，家长们都会有各自的考虑和顾虑。大家基于不同的具体情况和立场，出现一些意见分歧其实十分正常，这也从根本上决定了，“双减”落地，是一场渐进式改革，全社会都要拿出耐心和信心，学校和家长都要做出一些辅助和努力，千方百计去寻找去推动“最优解”。孩子的教育对于任何家庭来说都是大事，盼着孩子接受好的教育、有个好的前途，是为人父母者最朴素的期盼。而教育有其自身的规律，孩子成长也有其自身的节律，“双减”在为孩子减负的同时，其实更多是在为广大家长卸下身心重负，这是教育领域的新开始，也是社会心理层面打破焦虑漩涡的一个新开始。当此之时，相关各方更要心往一处想、劲往一处使。特别是家长们应该多一点理性和定力，不要听风就是雨，被一些流言传言带到新的焦虑之中。要看到，“教育之为教育，正是在于它是一种人格心买的唤醒。”与分数相比，健全的人格才是赢得未来的保障；相较于排名，更加丰满的心灵才是惠泽一生的富矿。培养良好的学习习惯、生活能力、思想品德和健康的体魄，尊重和发现孩子的禀赋、才能、爱好，都是在“减”去无谓负担的同时，应当重点“加”上的内容。（摘编自《让“双减”落到实处需要全社会协力》北京日报》2021年9月2日）马克思说“教育之为教育，正是在于它是一种人格心灵的唤醒”，请结合材料内容，谈一谈“双减”背景下，学校和家长应该怎样做，才能唤醒孩子的“人格心灵”？四、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：西医的科学性和普效性已被公认，中医药的伟大历史作用和重要现实意义不容否认，两者各具优势。但长期以来，医疗领域普遍重西医轻中医，中医地位不断下降，发展遇到困境。一是中医人员数量增长与中医机构发展缓慢，中医力量薄弱。据统计，全国中医医生1949年27.6万人，到2002年还是27万余人，53年没有增长；同期西医医生分别为8.7万和157万人，增长17倍；中西医医生比例由3.2：1变为1：5.8.现全国共有医务工作人员520万人，中医药工作人员约50万人，不足1/10。二是中医教育日益衰退。语言上，古汉语训练缺乏，许多学生基本不看、也看不懂中医古籍；课程安排上，中医理论培训严重不足，甚至《黄帝内经》等经典也不研读；技能培养上，中医望、闻、问、切等训练不多。三是民间中医的发展面临困境。我国不少师徒传承的民间中医，水平高、收费低、效果好，深受群众欢迎，但大都得不到正式承认。现行执业中医师考试制度要求考西医知识，民间医生大都因西医知识不足过不了考试关，民间医生多因无法领到行医执照不能公开行医，若行医即属非法。四是中医医院存在西医化倾向。目前全国有2800多家中医院，几乎都是中西医“结合”医院。医院为了生存，大量购买西药与医疗设备。西药进出价差大，检测化验收费高，医生创收、医院盈利、医院评等级均要靠它。中医药虽然简便廉验，若靠它收费，医院无法养活，医生只有受穷。（摘编自陈永杰《中医药发展面临的严重困境》）材料二：“传承精华，守正创新”，这是习近平总书记对中医药工作作出的重要指示。正确处理传承与创新的辩证关系，关系到中医药的前途和命运。传承精华，就是要让中医药发展源远流长。传承是中医药发展的根基，离开传承谈创新，就是无源之水、无本之木。中医药的精华，沉淀在汗牛充栋的中医古籍中，流传在历代中医大家的临床实践中，散落在疗效显著的民间奇方中，这是中医药学深厚的根基，也是中医药事业发展的命脉。传承不足，让多种中医技艺面临失传，让中医医道艰难延续。深入挖掘中医药宝库中的精华，必须培养大批中医“专才”，这样才能使“国宝”代代相传。院校教育是中医药人才的主阵地。当前，院校教育不同程度地存在中医教育西化、中医思维薄弱、中医技能缺失等问题。师带徒，出名医，中医独具特色的技艺需要活态传承。中医临床功夫、中药炮制工艺，主要靠师徒一代一代口传心授。师承教育能为“草根”中医打开一扇门，让岐黄之术薪火相传。我们应将以“个性化”为特征的师承教育与以“标准化”为特征的院校教育相结合，将传统教育的精粹融入现代教育体系之中，构建适应新时代的中医教育体系，为中医药发展打下最坚实的人才之基。守正创新，就是要让中医药发展清流激荡。只传承，不创新，捧着金饭碗也只会越吃越穷。让中医药老树发新芽，唯一的出路就是创新。中医药的发展史，就是一部创新史。从《黄帝内经》奠定中医理论体系，到明清时期瘟病学的产生，再到现代青蒿素的诞生……创新，始终是推动中医药发展的根本动力。随着人类疾病谱的变化，中医药需要源源不断地注入创新的“源头活水”，在更多领域取得新突破。当前，大数据、人工智能等先进技术为中医药研究突破提供了有力支撑，多学科、跨行业合作为加快中医药现代化发展带来广阔空间。我们不能因为创新而忘记“守正”，也不能因为“守正”而不去创新，必须把“守正”与“创新”有机结合起来。没有传承，创新就失去根基；没有创新，传承就失去未来。传承精华，守正创新，必将让中医药获得无限生机，为建设健康中国提供新动力！（摘编自白剑锋《守正创新，为中医药注入源头活水》）材料三：近日，在国务院联防联控机制新闻发布会上，曾在武汉一线指导和参与救治的专家回顾总结了用中医药防治新冠肺炎的经验。国家中医药管理局医疗救治专家组组长仝小林院士说，武汉疫情出现社区传播之后，我们将中医药治疗和干预纳入“四早”内容，第一时间为集中隔离点的发热、疑似、已确诊轻型和普通型患者以及一些密切接触者发放药物，发放通治方“寒湿疫方”的药72.3万服，覆盖5万多人，使很多病人在早期就得到控制，不向重症发展。在中国工程院院士张伯礼带队接管的江夏方舱医院，通过以中医药为主的中西医综合治疗，564名患者均没有转为重症。“集中隔离，普遍服中药，阻止了疫情的蔓延，是我们取胜的基础。”张伯礼说，在向其他方舱医院推广经验后，1万多名患者普遍使用中药，各个方舱医院的转重率基本在2%至5%左右。不少专家表示，中西医结合治疗能够减缓、阻止重症向危重症转化，提高治愈率、降低病亡率。“就我们在武汉湖北省中西医结合医院的救治经验来说，一般的病人都有发热、咳嗽、气喘、乏力的症状，还有氧饱和度降低的表现。”北京中医药大学东直门医院党委书记叶永安介绍，采取中医及中西医结合的综合治疗后，这些病人症状都有明显好转，发热、乏力、咳喘缓解率都在90%以上，说明综合救治能够有效阻止重症向危重症转化。治愈出院的患者中，有一部分虽然核酸检测已呈阴性，但身体还未完全康复，需要持续的医学干预和心理康复。在这方面，中医药有着丰富的经验积累和干预的技术手段。有时乏力、咳嗽或精神不太好，肺部炎症没有完全吸收，免疫功能没有完全修复……“这种情况下，我们采用中西医结合办法，做一些呼吸锻炼，同时配合中医药针灸、按摩等综合疗法，可以改善症状，促进肺部炎症吸收，对脏器损伤的保护、对免疫功能的修复都有积极作用。”张伯礼说。目前，仝小林院士团队正在针对恢复期康复的中医药干预开展研究，部分研究成果已经在临床中得到推广和使用。（摘编自新华社《中医药为新冠肺炎防治作出重要贡献》）请针对材料一“中医药发展面临的严重困境”，结合文本，向国家中医药管理部门提三条有关中医药事业发展的建议。五、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：7月2日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于进一步减轻义务教育阶段学生作业负担和校外培训负担的意见》（简称“双减”政策），明确提出要全面压减作业总量和时长，减轻学生过重作业负担，提升学校课后服务水平，满足学生多样化需求，同时全面规范校外培训行为，校外培训机构不得占用国家法定节假日、休息日及寒暑假期组织学科类培训。大力提升教育教学质量，确保学生在校内学足学好。“双减”政策的目标是构建良好的教育生态，而最终目的是建设高质量教育体系。“双减”政策是关系到教育方方面面的复杂工程，而当前教育中存在的诸多问题也是多年积累而成的，显然，要想达到“双减”政策的最终目标，教育还面临着诸多挑战。一路狂奔的校外培训能否真正“熄火”？校内教育能否从此有了底气？“鸡娃”的家长能否彻底“偃旗息鼓”？因此，仅有政策条文还不够，还要在家长心目中真正树立起对政策的信心。（摘编自新华网《“双减”之下教育还要迎接哪些挑战》）材料二：“双减政策”发布以后，引发了一些家长的焦虑：害怕孩子升入中学以后课业跟不上，拼命向学校和老师要求不能减少作业量，作业不减反增，学生在课后服务时间段里根本完不成作业。由此可见，“双减”，需要教育综合改革才能得到很好的落实。在治理校外培训方面，教育部已经成立了校外教育培训监管司；在招生入学制度改革方面，“从2020年起，义务教育学校‘公民办同招’政策已经全国一盘棋，彻底杜绝了以前长期以来民办义务教育‘掐尖招生’‘民强公弱’现象”；在教育评价改革方面，2020年10月，首次提出“破五唯”（唯分数、唯升学、唯论文、唯文凭、唯帽子）问题。在学校管理改革方面，提出了从“保障学生平等权益，促进学生全面发展，引领教师专业成长，提升教师教学水平，营造和谐美丽环境，建设现代学校制度”六个方面的管理职责。在课程改革方面，从目标、管理、内容、实施、评价等方面，课程改革一直都在进行全方位的改革。（摘编自华商报《双减之后，不减反增？专家观点：不缺正确的政策，只缺如何落实》）材料三：近日，随着“双减”政策落地，校外培训机构进入“强监管”时代，孩子们得以从繁重的校外负担中解脱，有了更多时间和精力发展个人兴趣。然而新的问题随之凸显——负担减下去后，该如何拥抱素质教育，把综合素养提上来？素质教育迎来政策红利期。艾瑞咨询数据显示，按相对中性的增速13%进行预估，2022年，我国素质教育行业市场规模将达到5329.5亿元。素质教育是个长期涵养的过程，短时间内很难见成效。对于家长而言，在考试赛道上让孩子做素质教育的尝试，也面临多重压力。如果“试验”失败，孩子的人生怎么重来？这是比较普遍的担心。然而，有些家长已经找到了答案：只要处理得宜，结果一定不会差。学生作为活生生的人，拥有自己的个性与特质，而非教育流水线上的产品。陈维贤说，“在推行素质教育的过程中，怎样既满足家长和学生的升学需求，又提高素质教育水平？这需要联动教育评价改革，对学校、校长、教师的考验，可谓巨大”。（摘编自光明日报《“双减”后，如何拥抱素质教育》）作为对“双减”政策最有发言权的人，请结合实际，谈谈你的看法。【全情境训练】一、阅读下面的文字，完成1-3题。材料一：为了了解湖南乡土文化振兴的状况，我们考察小组选取衡山县店门镇能仁村作为考察对象，通过文献查阅、实地考察、访谈、问卷调查等方法，对能仁村的乡土文化进行了初步的调研。现将调研发现的问题和建议展示如下：问题：1.保护意识不强，人文景点损毁严重，乡土文化难以保存。由于历史原因，能仁村原有的一些珍贵的古迹文物遭到破坏。而近些年来，不少村民由于富了起来，重修住房，一些乡土文化资源也在消失。例如富有传统特色的抖墙屋，几年前还成片存在，如今却要转悠半天才能见到。从抖墙屋到小楼房，无疑是村民生活的一大进步。可是，从文化资源保护与旅游发展的角度来看，抖墙屋却是难得的文化物质资源。2.宣传造势滞后，知名度不高。如果我们不是恰好选择来能仁村学农的话，我们根本不可能知道能仁村有如此灿烂的乡土文化。更遗憾的是，村里一些人对能仁村有些什么乡土文化不完全知晓，更不知道其价值。这些文化资源没有很好地被广泛地、深入地宣讲与普及，如若还不加大宣讲的力度，再过若千年后，恐怕连当地老百姓也会遗忘了。建议：1.要增强保护意识，从主观上真正认识到保护文物的重要性和意义，随着时间的推移，能够留传于世的文物会越来越少，所以文物十分珍贵；在开发文化旅游项目的过程中，一定要事先做好充分的论证，请有关专家来实地进行考察与调研，制定详细的规划和保护措施。2.以乡村特色旅游为契机扩大知名度。依托目前能仁村已有的“稻田摸鱼”“店门草席”等主打文化旅游产品，再进一步扩大乡土文化旅游的内容，并提升其文化内涵；通过多种形式的宣传活动，加大能仁村乡土文化的宣讲，如开展以“倾听古树传奇”“体验男耕女织”“篝火节”“走进书院学堂”“祭祀礼仪节”五大乡土文化为主题的文化节或旅游节等；在乡村的改造建设中，合理地融入当地乡土文化的元素，营造浓厚的文化氛围。（摘编自陈逸杨《乡村振兴战略下的衡山县能仁村乡土文化复兴考察报告》）材料二：汾湖村北面的汾湖历史悠久，有深厚的文化底蕴，既有重要的文化景点，如云台寺、白龙潭，也有文化活动如夷婆船、踏白船、水上集市等，丰富多样。汾湖村庄水资源丰富，水网条件优越，但使用日渐式微，未能充分发挥这一优势，且汾湖村地处江南水乡，易陷于水乡文化同质化困局。如何在水乡地带的共性中谋求特色发展，激活水网并助力乡村发展，在传承传统文化的同时重新出发，是汾湖村发展需要思考的问题。突出汾湖村的水网空间特质，以复兴水网为核心激活水网功能，通过产业、生态、生活、文化层面的策略手段，联动生活、生产、生态，以实现“水网兴村，水网利民”，营造一个借力自然、长足发展的村庄，实现“水市绿汀，门泊船归”的理想，同时打造一种江南“新水乡”的村庄模式，区别于古镇模式错位互补，协同发展。文化方面通过保留村庄特有元素，传承水乡民俗并创新，进行时令活动，加强推广宣传，提高村民的文化认同感以及村庄的文化吸引力，形成“棹船归——召人归——水乡文化回归”的发展路径。（摘编自大学生乡村规划方案竞赛一等奖作品《水市绿汀·门泊船归》材料三：孝文化园、孝文化墙、孝文化室，开展宣孝、倡孝、学孝、行孝、评孝活动——浙江瑞安“三建五孝”创建活动浓烈的孝文化氛围使大学生感受到特色独具、风格迥异的社会主义新农村建设。“行孝浙江”德孝文化在新农村建设中的传承和创新主题调研团队实地走访了浙江瑞安湖岭镇亦垟村、马屿镇江桥村。亦垟村一棵最高的树上，挂着各式各样的小卡片。那是在孝德讲堂学习的孩子写给长辈的心里话。村里还创作了一首村歌，歌名《亦垟，我们共同的家》，学习村歌是孩子们的固定课程。歌中唱道：“自古圣贤把道传，孝道成为百行源，劝君一起多行孝，亦垟地处月亮圆……”元培学院大学生调研新农村孝德文化持续两年，队员们觉得这里德孝文化建设不是空洞的口号和说教，而是真正融入人们的日常生活中，用德孝文化和感恩文化感染人，令村民亲如一家、幸福美满。队员们通过对村干部及群众的广泛交流和探讨、实地走访、调查问卷等调研形式，对湖岭镇亦垟村建设中保护、研究和挖掘孝文化，建立农村孝德培养机制，开发孝文化旅游资源，推进农村养老保障事业的发展等现状进行了分析研究。队员们深刻体会到新农村建设中用现代的方式在传承德孝文化，是用时代的力量在焕发传统文化的新生命。（摘编自绍兴文理学院《我院青年学子助力乡村振兴，青年梦在美丽乡村碰撞交融》）1．下列对材料涉及的家乡文化生活现状调查多种方式的理解和分析，不正确的一项是（）A．运用访谈法收集乡土文化有关资料，研究者与研究对象的交谈具有一定的目的性和规则性，相比问卷调查具有更大的灵活性和意义的解释空间。B．运用实地考察法对确定范围内乡土文化进行考察，需要搜集大量资料以统计分析，相对于发现事实，形成乡土文化发展方案并实地验证更重要。C．问卷调查是以严格设计的问题向被调查者收集资料的方法，优势是能突破时空限制、数据量大、效率高、规范化，对各种文化层次的人都适用。D．撰写乡村文化发展考察报告需要对典型的问题、情况、事件做深入地调查，从而揭示出研究问题的本质或规律，形成对乡土文化的深入理解。2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．能仁村抖墙屋的破坏，一方面是因为经济发展，人们重修住房；另一方面是村民文物保护意识淡薄，没有找到乡土文化与乡村改造的结合点。B．能仁村可以通过聚焦主打文化旅游产品，扩大乡土文化旅游的内容，提升其文化内涵，并加大乡土文化宣传来发展乡村旅游，扩大知名度。C．汾湖村在传承传统文化的同时重新出发，突出水网空间特质，通过多层面的策略手段，联动生活、生产生态，形成了独特的水乡发展模式。D．亦垟村借鉴孝文化，建立农村孝德培养机制，开发孝文化旅游资源，推进农村养老保障制度的发展，是现代方式传承传统文化的生动写照。3．结合上述材料，谈谈在进行乡村建设时如何保护开发乡土文化。二、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在“互联网+”的时代背景下，以媒介为载体的信息交互网络正联结起越来越多的社会关系。阅读文本的生产、传播方式也发生了巨大变化，从平面纸质阅读到手机阅读、社交阅读等网络阅读，阅读媒介多样化趋势不可阻挡，这一发展趋势给传统的以纸质文本为中心的阅读教学带来新的机遇和挑战。为更好地应对这一机遇与挑战，《普通高中语文课程标准（2017年版）》将“跨媒介阅读与交流”加入学习任务群，使之正式成为语文教学的核心内容。“媒介”一般指传播介质，如报纸、杂志、广播、电视、网络等，既包括静态的纸质文本、图片，也包括动态的声音、动画、视频等电子文本。由于文本内容呈现形式的多样性，“阅读”的内涵不再局限于对书面文字的识记、理解、鉴赏、评价，而是进一步拓展到对图片、表格、声音、视频等多元信息的获取、处理和应用。与传统的纸质阅读相比，跨媒介阅读具有参与度高、自主性强、多样、快捷、便利等特点，人人都可以成为生活事件的发现者、记录者、写作者、传播者和接受者。“跨媒介阅读与交流”的“跨”既强调“跨越”，更注重“整合”，不同的媒介形式特点各异，求同存异，将之有机整合并应用到语文课堂上来，可以丰富语文学习内容，加强语文学习与时代、与生活的联系。“跨媒介阅读与交流”应围绕言语活动开展。阅读以不同媒介为载体的信息，首先应基于语言的建构与运用，引导学生理解多种媒介运用对语言的影响，将“跨媒介阅读与交流”作为培养学生核心素养的手段，而非目的。“跨媒介阅读与交流”活动应整合丰富的语料，锻炼学生在多样的信息来源中去伪存真、辨识媒体立场的能力，在言语实践中形成价值判断和文化心理。从本质上看，“跨媒介阅读与交流”实际上是要求学生具备信息时代的“媒介素养”，但这里所说的“媒介素养”不是新闻传播学范畴的，而是语文学科范畴的“媒介素养”，其出发点和落脚点是引导学生反思并适应媒介技术对母语习得的影响，在不断接触、分析、判断、评价的过程中实现媒介素养与语文核心素养的融合。“跨媒介阅读与交流”学习任务群聚焦时代发展的前沿，彰显语文学科的自我成长，意义重大，但在当下的教育情境中“跨媒介阅读与交流”活动的开展，仍面临严峻的挑战，特别是如何抵御多元媒体对教学的干扰问题。新媒介的引入可以增加信息容量，提高信息传播速度，拓宽学生的阅读与交流空间，但集文字、音频、图片、动画、视频等于一体的超文本，也容易使学生注意力分散，游离于阅读内容之外。如果一味追求媒介的丰富，追求声、光、电的交响，而忽略了阅读的主体内容，则得不偿失。“跨媒介阅读与交流”学习任务群在培养学生语文核心素养的过程中具有不可取代的重要作用，目前虽然还面临很多挑战，但只要广大师生能积极面对时代发展给语文的“教”与“学”带来的机遇与挑战，努力拓宽跨媒介视野，创造性地开展“教”与“学”的实践，就有利于提高学生的语文素养。（摘编自任明满、郑国名、王彤彦《“跨媒介阅读与交流”的内涵、实施策略与挑战》）材料二：2018年的世界读书日，国家图书馆“VR诵经典”古诗词虚拟现实体验等数字阅读的多媒介互动展示，而引人入胜的沉浸式体验让读者了解了全新的阅读方式。像这样的“VR+书”的跨媒介阅读场景正逐渐泛在化，并改变了我们的阅读“姿势”。首先发生改变的是阅读习惯。读者开始习惯于多种媒介同时呈现在一个页面上，与阅读传统文字印刷的文本相比，阅读时读者眼球的转动速度是不一样的。另外，阅读形式也越来越协同化。所谓协同化，实质上就是个体阅读逐步发展成为社交型阅读。过去我们说阅读是很个体化的，一个人拿一本书，安安静静地在一个地方读。但是随着技术的进步，我们在阅读之前，总会先上网翻看网友的评价。那么如果某一个平台不推送某本书的相关信息，你还会不会关注它？这是不是影响了你的阅读习惯？当阅读入口开始发生改变，只要你愿意开放自己的“书架”，别人就可以看到你对这本书的批注，同理，你也可以看到很多不同人的批注、圈阅，这会不会影响你的阅读认知呢？跨媒介阅读背后实质是思维的表达，一个成功的、良性的跨媒介阅读活动，植根于一种思维模式的构建。跨媒介阅读不能仅仅是一种表面上的形态改变。要想读懂思维之美，首先要读懂不同媒介语言之间是如何转化的。在跨媒介阅读中，比较容易形成的形态是文学阅读与影视阅读相结合，因为很多影视作品是由文学作品改编而成的，这种天然的“血缘”关系，使得影视阅读成为跨媒介阅读的首选。然而，“跨”之后如何成功地阅读才是关键，要知道，语文课中基于影视作品的跨媒介阅读和一些地区开展的影视教育活动是截然不同的。思维之美的另一种体现是要注重阅读元素的分拆和关联，形成图谱化的个人阅读知识体系。跨媒介里面有很多元素，戏剧有戏剧表现语言，绘画有绘画表现元素，数字艺术更是元素众多，这恰恰是我们应该时时刻刻注意的。这种分拆和关联背后，实际上是分类思想，先分类再建立关联，然后重新将关联以后的知识结构化，形成一种思想，让阅读成为一个体系。跨媒介阅读不止于阅读浏览不同媒介信息，更要聚合思维和思想，形成新的跨媒介阅读知识图谱。（摘编自吴钟铭《跨媒介阅读改变了什么》）材料三：经典名著具有多重教育价值，应列为课堂教学的重点之一。面对新媒介技术越来越大的影响力，以及我们被逐渐改变的思维方式和生活习惯，想要继续发掘经典名著的多重教育价值，就应该借助互联网、新媒介和新技术的力量。传统媒介下的经典名著通常以印刷文字为载体，印刷文字有一定优势，如阅读印刷文字能够赋予人们想象力，能够养成缜密的逻辑思维。但在自媒体和互联网十的时代，经典名著想要经久不衰就要不断寻求新的理解媒介。我们应该了解新媒介的出现并没有完全取代传统媒介。20世纪原创媒介理论家麦克卢汉认为，新媒介的出现并不意味着传统媒介的消亡，而是会将传统媒介纳入自己的内容体系。传统媒介有其不可替代的独特价值，所以经典阅读在新时代下寻求新的理解媒介并不是要完全抛开传统媒介。另一方面，要用跨媒介激活经典名著的新生命。经典名著因其独特的魅力和艺术价值被演绎成不同形式的作品，方便师生通过不同的媒介获取到不同形式的经典名著。与传统纸质阅读相比，跨媒介阅读具有参与度高、自主性强、多样、快捷、便利等特点，将经典名著的阅读与跨媒介结合起来，可以有效发挥两者优势。以《水浒传》为例，随着广播、影视、网络等电子媒介的兴起，《水浒传》打破了原有的传播范围，拓宽了受众范围，增添了经典名著的表现形式。借助无线广播，《水浒传》在20世纪七八十年代的传播达到鼎盛状态。随之而来的是影视媒介对《水浒传》的影响，自从电视普及后，电视剧就超越了无线广播对《水浒传》的影响，随着拍摄技术的提高和对《水浒传》的解读越来越深刻，1998年中国中央电视台播出了自制剧《水浒传》，在全国掀起了一股观看《水浒传》电视剧的热潮。而在网络方面，有专以讨论《水浒传》及其相关作品为主要内容的贴吧，将解读的权力真正放到了大众手中。各类媒介对《水浒传》的解读与《水浒传》原著文本之间达到了“互文互读”，跨媒介阅读给经典名著注入了新的生命力。（摘编自张砚妮《经典名著的跨媒介阅读与交流》）4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．跨媒介阅读通过跨越整合传播介质，加强语文学习与时代、生活的联系。B．多元媒介对教学造成了许多干扰，可见开展跨媒介阅读实践活动面临严峻挑战。C．在跨媒介阅读中，读懂不同媒介语言间的转化过程，就能读懂思维之美。D．麦克卢汉强调新媒介兴起背景下的阅读不会完全抛弃传统媒介，更不会使其消亡。5．根据相关材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．跨媒介阅读与交流能够正式成为语文教学的核心内容，是在“互联网+”的时代背景下实现的。B．跨媒介阅读应培养学生辨别信息真伪及媒体立场的能力，在言语实践中形成价值判断和文化心理。C．跨媒介背景下的阅读会改变传统的阅读形式，使协同化程度加深，个体阅读逐渐发展成为社交型阅读。D．在跨媒介阅读中文学阅读与影视阅读结合是常态，影视作品对于理解文学作品具有不可替代的作用。6．在进行“跨媒介阅读与交流”学习时，应该规避哪些问题？请结合材料一和材料二，提出你的建议。三、阅读下面的文字，完成各题。材料一：2021年2月19日，国家信息中心发布了《中国共享经济发展报告（2021）》，该报告指出，2020年，在突发疫情冲击下，以共享经济为代表的新业态新模式表现出巨大的韧性和发展潜力，全年市场交易额约为3773亿元，同比增长约2.9%。2020年以来，相关部门出台了多项政策，多渠道鼓励平台经济新就业：一是明确鼓励发展自主就业、分时就业、多点执业等