高考语文备战-每周必背古诗两篇《报任安书（节选）》《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

高考语文备战一每周必背古诗两篇《子路曾皙冉有公西华侍坐》《报任安书（节选）》子路曾皙冉有公西华侍坐子路曾皙冉有公西华侍坐。子曰：“幺（因为）吾一日长乎尔，毋吾以也。B（闲居，平时）则曰：'不吾知也。’如或（有人）知尔，则何以（用）哉？”译文：子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：’没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？"子路率尔而对日：“千乘（兵车。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人.称一乘）之国，摄乎大国之间，加（加在上面）之以师旅，因（接着）之以饥蚀（jin）（饥荒）；由也为（治理）之，tt及（等到）三年，可使有勇，且知方也。”译文：子路不假思索地回答说：”一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”夫子呐（sh@n）之。译文：孔子听了微微一笑。“求！尔何如？”译文："冉有，你怎么样？"对日：“左（见方，纵横）六七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足（使……富足）民。如其礼乐，以偃0,等待）君子。”译文：冉有回答说："一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“赤！尔何如？”译文："公西华，你怎么样？"对曰：“非曰能（能做到）之，愿学焉。宗庙之事，如金（诸侯之间的盟会）回（诸侯共同朝见天子），端章甫（端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”），愿为小相互（兼词，于是，在这些场合里）。”译文：公西华回答说："我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。"“点！尔何如？”译文："曾皙，你怎么样？"M（弹）瑟（同“稀”，稀疏），铿（k@ng）尔，食（放下）瑟而隹（立起来.站起身），对曰：“异乎三子者之撰：zhudn.才具，才能）。”译文：（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说:“我和他们三人的才能不一样。"直起身子回答说:“我和他们三人的才能不一样。"子曰：“何伤（妨害）乎？亦各言其志也！”译文：孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”日：“臭（ml通"暮”）春者，春服既（已经）成，冠（古时男子二卜岁为成年，束发加冠）者五六人，童子六七人，浴乎沂（yi）,风乎舞乎（yu），咏而归o译文：曾皙说:译文：曾皙说:译文：曾皙说:"暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成译文：曾皙说:"暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞零台上吹吹风，一路唱着歌儿回夫子喟然叹曰：“吾与（赞成）点也！”译文：孔子长叹一声说："我赞同曾皙的想法呀！”三子者出，曾皙后（动词,后出）。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”译文：子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”子曰：“亦各言其志也已矣。”译文：孔子说：”也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曰：“夫子何哂由也？”译文：曾皙说：“您为什么笑仲由呢？“曰：“为国以礼，其言不让（礼让，谦逊），是故哂之。唯（难道）求则非邦也与（同“欤”，疑问语气词）？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”译文：（孔子说）："治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。难道冉有讲的不是国家大事吗？怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？"理解性默写.文中孔子不以年长自居,采用循循善诱的教学方法,使三个弟子毫无顾虑地说了各自志向：..9・.O.，!，，?”・.文中面对孔子的提问，个性鲁莽却率真的子路急忙回答道:TOC\o"1-5"\h\z99；999.O■中面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习,对于宗庙.O.孔子认为“礼”在国家治理中有重要的地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因为子路：.文中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴着风,路酣歌的美丽动人的景象的语句是:.文中孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说:.文中对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是用“”去暗示,这既是暗示性的批评,又不伤其自尊。.文中孔子最赞同曾皙的回答，从“!，”这句话可以看出来。.文中写孔子哂笑子路的原因的句子•9；O10.文中从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率,从“”可以看出；冉有比较谦虚，从他述志时说“，”可以看出；公西华更谦虚，从9O..9,,”的对话可以看出;曾皙从容洒脱而又谦恭，从

.9.，”的动作神态中可以看出。【答案】.以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：'不吾知也！'如或知尔，则何以哉?.千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥僮；由也为之,比及三年,可使有勇，且知方也。.端章甫,愿为小相焉。.为国以礼，其言不让。.浴乎沂，风乎舞雪,咏而归。.以吾一日长乎尔，毋吾以也。.夫子哂之.夫子喟然叹曰：'吾与点也！'.为国以礼，其言不让。.率尔而对/如其礼乐，以俟君子/非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同，端章甫,如会同，端章甫,如会同，端章甫,息为小相焉/鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作报任安书(节选)如会同，端章甫,息为小相焉/鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作司马迁古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥(豪迈不受拘束)非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥(ju6)有《国语》；孙子膑(bin)脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。译文：古时候，富贵而湮没不闻的人数不胜数，多得数不清，只有那些不为世俗所拘的卓异之士才能见称于后世。西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》。孙膑被截去膝盖骨,《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才能流传《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失（读为“佚”）旧闻，略考其行事，综其终始，稽（jl）其成败兴坏之纪，上计轩辕,下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠（ytin,怒）色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮（Ki）,岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！译文：我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被侮辱，又有什么后悔的呢！然而这些话只能对智者去说，却很难向世俗之人讲清楚啊！《报任安书》理解性默写.在《报任安书（节选）》中，司马迁举屈原的例子来论述自己的观点从而为后文解释自己忍辱负重、著书立说作铺垫的句子是:.9..O.在《报任安书（节选）》中，司马迁举韩非子的例子来说明自己人生失意，可以通过著书立说来实现自己的理想这一观点的句子是：“，。”

.在《报任安书（节选）》中，司马迁认为《诗经》大部分都是一些圣贤们为抒发愤懑而写作的句子是：TOC\o"1-5"\h\z.，..O.在《报任安书（节选）》中，司马迁向任安解释自己收集史料、分门别类编撰《史记》的初衷是：,,.O》中，司马迁向任安透露自己忍辱负是希望有朝一日这部书能够.在《报任