丁酉年道德经精讲第五讲对待篇

第一讲天下篇第二讲辨正篇第三讲无为篇第四讲修身篇第五讲对待篇第六讲善德篇第七讲演化篇第八讲大道篇第九讲积累篇第十讲为道篇第五讲CONTENTS对待篇02：天下皆知美之为美13：宠辱若惊贵大患若身12：五色令人目盲44：名与身孰亲20：唯之与阿相去几何56：知者不言言者不知02章天下皆知美之为美斯恶已【直译】天下人都知道什么才算得上美，这就有了丑都知道什么才算得上善，这就有了不善【正文】天下皆知美①之为美，斯②恶③已皆知善④之为善，斯不善⑤已【绎读】对待？指双方相比较而存在，皆对待而成立。【注释】①美：漂亮②斯：这样。③恶：难看故厌恶。④善：

。⑤不善：不

。02章天下皆知美之为美斯恶已【正文】有无相生【直译】有无相对待而互生【绎读】这里取名为的“六无相”神功，以便于

。这六对主要是讲，看似对待的双方，其实并没对立，而是

成一体。有无相生：无中生有好理解，40章：天下万物生于有，有生于无。有复归于无，要用庄子寓言：倏忽与

之帝混沌，解读。《庄子·应帝王》

之帝为倏,北海之帝为忽, 之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地,混沌待之甚善。

物理学家汤川秀树认为：倏忽指基本粒子，混沌是生成基本粒子的时空。02章汤川秀树原文而且，最近我又发现了庄子寓言的一种新的基本粒子的东西而自得其乐。只要它们还在。我通过把儵和忽看成某种类似地到处乱窜，什么事情也不会发生——直至他们从南到北相遇于浑沌之地，这时就会发生像基本粒子碰撞那样的一个事件。按照这一蕴涵着某种二元论的方式来看，就可以把浑沌的无序状态看成把基本粒子当然，胡乱起来的时间和空间。在我看来，这样一种诠释是可能的。古人的说法来附会现代物理学，这也许没有多大意义。活在大约二千三百年前的庄子，几乎肯定不知道有关原子的任何东西。即使这样，他竟然有一些想法在一定意义上和今天像我这样的人的想法很相似，这也是有趣的和出人意外的。02章天下皆知美之为美斯恶已【正文】难易相成长短相形①【直译】难易相对待而互成长短相对待而互形【注释】①形：

本作“较”，河上公、傅奕等作“形”，帛书甲乙本皆作“刑”。

“刑”“形”音同而形近。【绎读】难易相成：不懂易，做不成难；懂得做成难事，易，也就真的容易了。长短相形：有了长的，必然因为有个短的才能互相衬托，如个子高矮，没有比较就没有

。02章天下皆知美之为美斯恶已【正文】【直译】【注释】高下相盈②音③声④相和⑤(hè)高下相对待而互盈音声相对待而互和②盈：充满。

本作“倾”，帛书甲乙本皆作“盈”，义更胜。前后相随前后相对待而互随③音：大音希声，听之不闻命曰希。音，为耳朵听不到的声，但是又能在相应的大脑区域形成内心可以感受到的声。此处的音，与五音不同。【绎读】高下相盈：高的清空了，下充盈了，高因为清空又被加满了；④声：耳朵可以听见的声；音声相和：有听得到的声，必然伴随着听不到的音，仿佛是心音，用心听；⑤和：[hè]应和。前后相随：没有后面追随，前面带路也不成立；02章天下皆知美之为美斯恶已【正文】是以圣人【直译】所以圣人这样来对待：【绎读】万物看似对待，但是唯有圣人才能明白，其实对待双方：相互依存，且相互转换；所以，唯有圣人能有这种 对待的哲思。圣人是如何对待这些对待呢？02章天下皆知美之为美斯恶已【正文】处无为之事行不言之教万物作①(zuò)焉而不为始②【直译】做的是无为的事情行的是不言的教诲任凭万物

发展而不【注释】①作：万物并作，生长②始：

；此意从简本出。如太上不知有之，不 ，不言之意。【绎读】处无为之事：为无为，在无的层面去为。无，为氣。庄子曰：通天下一氣耳。天地万物在氣的层面是一体的，所以无为，才能作用于天地万物，无所不为。行不言之教：圣人不言也能教化天地万物。圣人去甚去奢去泰，修自己，到达清静无为的境界。圣人安静了，百姓也自然安静；圣人朴素了，百姓也自然朴素。不言之教，其实就是无形的感应、感化，不言而善应，不召而自来。圣人有他的清静无为的通道和能量。对天地，为中；对百姓，为慈。不言：对多言、守中。02章天下皆知美之为美斯恶已【正文】【直译】【注释】生而不有生养了万物而不占为己有③夫：在句首作发语词或句中作语为而不恃功成而弗居做了事情而不以此为凭恃事情做成了有功而不自居气助词时，读fú。夫③(fú)唯弗居是以不去正因为不自居有功所以他的功劳不会失去【绎读】人一自居有功，就难免找人厌弃；而不去夸耀，不居功，反而有功。不自伐故有功。圣人的功绩被百姓记在心里，不会失去。02章总结这章讲，万物都有他的对待的物，即对待。1、先举两个生活之中的实例，如：美与丑、善与不善，来说明这一对待是相伴随而生的。2、然后进入抽象思维、深刻的哲思，则靠“六无相”来说明。有无、难易、长短、高下、音声、前后。3、正因为万物对待而千差万别，所以，圣人处无为之事，行不言之教，以

对待，德化百姓、守住橐籥这个中道。13章宠辱若惊【正文】【直译】【注释】宠①辱②若惊③贵④大患⑤若身受到宠爱就惊喜，受到羞辱就惊怒但是我重视、看重宠辱这种情绪变化的大患，就等同于重视自己的身体。①宠：宠爱。②辱：羞辱。③惊：惊喜、惊怒，因为宠辱内心起了大的波澜，惊，指失去【绎读】常态，失态。宠辱广义讲是一种情绪的对待的变化。因为失宠而惊恐；得宠而惊喜。惊，喜怒哀乐，指七情剧烈变化；剧烈变化超出常态，则伤身，故为大患。④贵：把宠辱看得很重，就跟身体一样。⑤大患：指因为宠辱若惊而带来的对身体的不好的影响、作用。13章宠辱若惊【正文】何谓宠辱若惊？宠为下

得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊【直译】宠辱若惊呢？得宠是不好的事情，但是人的身体的本能是：得到宠爱就惊喜失去宠爱就惊慌这就是宠辱若惊【绎读】有些版本是，宠为上，辱为下，其实宠辱皆为下；因为宠辱广义讲是一种情绪的变化。因为失宠而惊恐；得宠而惊喜，故为大患。13章宠辱若惊【正文】何谓贵大患若身？【直译】什么叫做“贵大患若身”？我之所以有这个宠辱若惊的大毛病是因为还在关注有形层面的身假如修到了关注无形层面的身我还能有这个毛病吗？【注释】①有：形而下，有形。吾所以有大患者②无：形而上，无形。为吾有①身及吾无②身吾有何患？【绎读】大患因为有身，大用因为无身。大患：宠辱若惊；且只关注到因此而落在有形身体上出现的各种现象，如各种疾病、情绪波动；而没有关注到大患因为无而来。大用：宠辱不惊。宠辱是客观存在，广义讲，为正能量或者负能量的感受。关注到大患从无形而来，加强自身能量、稳定，自然从大患到大用，自然能以身为天下，清静为天下正。此时为贵。13章宠辱若惊【正文】故贵①以身为天下，若可寄②天下爱③以身为天下，若可托④天下【直译】所以：珍惜自己的身，而身就是天下，才能把天下寄付给他爱护自己的身，而身就是天下，才能把天下托付给他【注释】①贵：贵己身；珍惜。②寄：寄付。③爱：爱己身；爱护。④托：托付。【绎读】本章要义反而在最后两句：以身为天下。以身为天下则贵。那么，在 的不同阶段，能否做到：以身为家以身为乡以身为邦？逻辑上则完全可以成立。13章总结这章，点明，宠辱的这种对待感受，来自于身体本能；其实不仅仅是宠辱，各种对待，如：高矮、胖瘦、美丑、善恶、是非、得失、喜怒、哀乐，等等，都是源自于身体的比较、观念的差异，以及身体的本能，都与我们这个身体有关。从身为大患，到身为大用，乃至以身为天下的大用，就在于开始关注形而上的层面，故逐渐能从以身为家，以身为乡，以身为邦，逐渐递进到以身为天下，此时可以称得上是贵。12章五色令人目盲【正文】五色①令人目盲②五音③令人耳聋④五味⑤令人口爽⑥【直译】缤纷的颜色，让人视觉受伤动听的音乐，让人听觉受伤刺激的食味，让人味觉受伤骑骏马打猎，让人内心发狂【注释】①五色：青红黄白黑。②目盲：眼花缭乱。③五音：角[jué]徵[zhǐ]宫商羽。④耳聋：听觉不灵敏。驰骋畋(tián)猎⑦令人心发狂难得的东西，让人去做坏事⑤五味：酸苦甘辛咸。难得之货令人行妨(fáng)⑧⑥口爽：味觉丧失。⑦畋猎：猎取动物。【绎读】眼耳鼻舌身，最终落到意上。这个意，为识神。⑧行妨：做不好的事情。过度的嗜欲，必然带来大脑形质上的兴奋点多，而湮没了元神的灵机。故庄子曰：其嗜欲深者其

浅。12章五色令人目盲【正文】【直译】【注释】是以圣人为腹①不为目②故去彼取此所以圣人满足内在的充实而不去追求外在的物质所以，不求外在而求内在的满足①腹：显意，泛指生活最基本的需求；密意：关注形而上，充实下丹田，或者中医讲的下焦。②目：百姓皆注其耳目，泛指五官七窍，只能关注形而下能看到的。【绎读】为腹：显意，吃饱肚子即可；对应上面所言五色五音五味；密意：实其腹，充实下丹田。不为目：百姓皆注其耳目，指的是七窍；庄子寓言：日凿一窍，七日而混沌死。形容注意形而下的物欲，必然失去对大道的感应。不为目，即开始感应大道。12章总结，对有形物质的贪欲使人失去对无形物质的感应。所以降低物质，自然就能感应到无形的大道。44章名与身孰亲【正文】名与身孰亲①【直译】名声和身体，哪一个对你更亲近？【注释】①亲：亲近。身与货孰多②身体和货物，哪一个对你更贵重？②多：贵重。得与亡孰病③得到和失去，哪一个对你更危害？③

害。④费：消耗。甚爱必大费④甚爱名声财货，精神必然会消耗很大⑤亡：失去。多藏必厚亡⑤收藏财货多了，财货必然会损失惨重【绎读】名与货（财物）都是身外之物。身外之物不为真。修之于身其德乃真。44章名与身孰亲【正文】【直译】足【注释】故知足不辱⑥所以知道满足，就不会有屈辱⑥辱：指前途、生命处于暗淡状态，失去光彩。大白若辱，白对辱。现代汉语：辱没、屈辱等意。【绎读】为何是知足而不是知手？因为足，能行走，有活动范围，转意为：对在一定范围内活动感觉到可以了，不必扩大自己的范围，意思是够了。即现在的满足含义；44章名与身孰亲【正文】知止不殆⑦可以长久⑧【直译】知道适可而止，就不会有就能做到长生久视【注释】⑦殆：

。⑧长久：长生久视【绎读】止，停止，尤其是在要到

的边缘，就要停止。止于何处？极也。正复为奇善复为妖，孰知其极其无正？所以:持而盈之不如其已。就是适可而止，不要盛满，处于的边缘。止于何处？不要挨着极，大约70%处。止44章总结这一章讲，对虚名和身外之物，要止于一个合理的度，才不会导致屈辱，才不会有 ，才可能做到长生久视。言：身外之物不为真。故：看成是对后世修道人的警句！20章绝学无忧【正文】【直译】【注释】①绝：《说文》斷丝也。断之則爲二、是曰絕。引申之、凡横越之曰絕。如絕河而渡是也。又絕則窮。故引申爲極。如言絕美、絕妙是也。②忧：忧患。③唯：唯唯诺诺，很恭敬的回答。绝①学无忧②唯③之与阿(ē)相去几何？彻底抛弃外在的学问而直接感应大道就可以没有后面所言的忧虑恭敬与怠慢的变化，能相差到哪里？善之与恶相去若何？善良与

的变化，

又能相差到哪里？【绎读】结合上下文，从现实生活之中看，人的唯阿、善恶的变化，因学而来，故要绝学，直接食母，樸素为好。从实际上看，为学和为道要齐头并进，最后才绝学无忧。20章绝学无忧【正文】【直译】【注释】人之所畏不可不畏荒①兮其未央②哉人们所畏惧的，我也不可不畏惧但是 精神广漠啊，没有尽头！①荒：如荒野，宇宙洪荒时期，广漠无边。②央：尽头。央有两意：

和尽头。此处从各【绎读】大家，参陈老。人之所畏不可不畏：遵循大众、俗人，否则难免为人所讥笑、不齿；内心受到影响，有所畏惧。众人：熙熙、太牢、春台、有余、昭昭、察察圣人：傫傫、泊兮、无归、若匮、昏昏、闷闷荒兮其未央哉：澹兮其若海、飂兮若无止。20章绝学无忧【正文】【直译】【注释】众人熙熙⑤(xī)众人都很⑤熙熙：高兴的样子。如享太牢⑥好像是在享受盛宴⑥太牢：盛宴。如春登台我独泊⑦兮，其未兆⑧如婴儿之未孩傫⑨(lěi)傫兮若无所归⑩也好像是春天登台观赏景色唯独我淡淡的脸上没有表情好像是婴儿还没有长成孩子很颓丧，好像是无家可归⑦泊：淡漠。⑧兆：迹象。⑨傫傫：颓丧。⑩归：归属。【绎读】形容圣人专注于氣化的状态，与众人熙熙攘攘兴高采烈的样子完全不同。注意，婴儿与孩不同。婴儿还没有发展出七窍，关注外在；孩，还保留天真，但是开始关注形而下。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。20章绝学无忧【正文】众人皆有余而我独若遗①(kuì)我愚②人之心也哉沌沌③(dùn)兮【直译】众人物质上都很富余唯独我好像匮乏是愚人的心肠啊混混沌沌的【注释】①遗：[kuì]，通匮，匮乏。②愚：淳朴。③沌沌：沌，混沌；沌沌，深度的混沌。【绎读】有余：对财货有余。非道也哉匮：物质上匮乏；若匮：好象是匮乏，其实精神世界异常丰富！愚：此处为密意，指纯樸而没有物欲、机心。沌沌：叠用，指进入混沌又混沌的境界，如玄之又玄。20章绝学无忧【正文】俗人昭昭①我独昏昏②俗人察察③我独闷闷④【直译】众人都那么明白事理，我看上去糊里糊涂众人都那么明察秋毫，我看上去沉闷无言【绎读】【注释】与：“其政闷闷其民淳淳，其政察察其民缺缺”相互印证①昭昭：光明智慧现于外。注意察察为俗人，观与察不同。②昏昏：相对于昭昭。察：形而下，尤其重视缺点不足；人至察则无徒。③察察：明察秋毫，很严苛。观：形而上。④闷闷：沉闷而不做声。20章绝学无忧【正文】澹①(dàn)兮其若海飂②(liù)兮若无止【注释】①澹：淡泊②飂：大风【直译】【绎读】（但是

内心世界啊！）圣人因为关注大道，无形的澹泊如平静的大海氣化，平时在守中状态，故外表示人以昏昏闷闷，一种飘逸似呼啸的大风看上去愚人的样子。此句，与荒兮其未央哉，含义类似。20章绝学无忧【正文】众人皆有以而我独顽似⑱鄙⑲我独异于人而贵食母⑳【直译】众人都有用处而唯独我愚笨且低下。唯独我跟俗人不一样尊贵就在于我得到了万物之母：“道”【注释】⑱以：用处。⑲鄙：低下。⑳贵食母：母，道；因为食母，而自然贵，故为天下贵。【绎读】注意食母，与绝学无忧呼应。48章：为学日益，为道日损，且损之又损，完全感应大道，出来真知。母为大道，故食母，就是对大道有感应，神得到了食粮，形而上的食粮。所以才有前面的沌沌、昏昏、闷闷。20章总结本章思想在于，众人追求外在的物质享受，而专注于返观氣化，向内求；抛弃外在的学问，不向外求。所以表现与众不同：闷闷、昏昏、沌沌，也自然有一种不被理解的郁闷与感慨。但他的尊贵，就在于得到了万物之母—道。56章知者不言。。【正文】【绎读】知者不言知：真知；言：建言、发言等关键的话，如侯王圣人的言言者不知有真知就不会轻言，往往是：不言、希言、贵言；追求言的精到、浓缩、内敛，以达到一种特殊的点化效果和无为一切尽在不言中。行不言之教。也有物以稀为贵的意思，希言才合于自然，才有效果；言多了别人就不当回事，逐渐失效。【直译】有真知就不会轻言多言逐渐失去真知假如轻言、妄言、多言，就会逐渐不合于道，也就逐渐失去真知。所以说，多言数穷。56章知者不言【正文】塞其兑①闭其门②【直译】塞住有形的孔窍关闭对外的大门【绎读】兑：开口，这里指有形的七窍；如耳目鼻口。百姓皆注其耳目。门：可以是天门，逐渐含蓄内敛。锐：专门讲氣质；锐则容易；锐，与氣质的柔弱无伤相对。60章，两不相伤。为人重要是不伤，挫其锐，则不伤。【注释】①兑：有形的孔窍。②门：外在的大门。③锐：心性的锐利。挫其锐③挫除氣质的锐利56章知者不言【正文】解其纷④和其光⑤

同其尘⑥

是谓玄同⑦【直译】解开内心的纠纷含蓄无形的光明通于微小的尘土到达玄同的境界【绎读】纷：心静之後，能观到内心的纠结，自然就逐渐解开。光：通过前面四项的修练，则有了光，此时要含蓄。尘：可以通达到最微小的存在，故功夫境界高了。【注释】④纷：内心的纠纷。⑤光：内在的光明。⑥尘：微小的尘土。⑦玄同：通达一切的玄妙的境界。玄：玄妙；同，与一切都相同、相通，故为玄妙的境界。玄同：到达玄之又玄的境界。56章知者不言【正文】【直译】【绎读】【注释】故：不可得而亲⑧不可得而疏⑨不可得而利⑩不可得而害⑪所以天下人：谁也得不到他的亲近谁也得不到他的疏远谁也得不到他的利益谁也得不到他的损害故：正因为圣人到达玄同的境界，所以就跟一般人不同了。此时，专注于氣化，如天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。多言数穷不如守中。守住橐⑧亲：亲近。⑨疏：疏远。⑩利：利益。⑪害：损害。籥这个中。圣人在做的是大事，为无为则无不治。56章知者不言【正文】不可得而贵⑫不可得而贱⑬【直译】谁也得不到他的贵重