《史记 孝武本纪》与《汉书 武帝纪》比较研究

摘要汉武帝刘彻是西汉时期影响最大的皇帝之一，他执政期间对国家的治理举措

使西汉王朝的封建统治达到了新的高度。西汉史学家司马迁、东汉史学家班固在

各自的史学巨著一一《史记》、《汉书》中均为这位地位突出的帝王作了人物传

纪，分别是《史记•孝武本纪》和《汉书•武帝纪》，但对汉武帝的记述和刻画

却不尽相同。二人撰史的最初动机都是继承父志，发奋著书，另外就是歌颂汉德，宣扬儒

术。但在遭受了李陵之祸后，司马迁的创作融入了身世之感，通古今之变。而班

固因为是受昭编写《汉书》，则倾向于为官方发言。司马迁、班固对汉武帝的差别刻画具体表现在三个方面：人物形象上，《孝

武本纪》刻画了以为求仙误国的“鬼神”皇帝，《武帝纪》则呈现出汉武帝雄才

大略的帝王风采；叙事内容上，《孝武本纪》侧重记叙汉武帝与四个方士之间关

于祭鬼神，求长生的事情，稍涉政事，《武帝纪》偏于记述汉武帝的生平和治国

举措，突出他的重大功绩；褒贬态度上，司马迁以辩证与警醒的态度，客观评价

了汉武帝在位时期的举措，更是以“古今之变”来警醒后世之人，班固倾向于赞

颂汉武帝的丰功伟业，维护儒学在思想上的正统地位。关键词：《史记》；《汉书》；汉武帝；比较目录TOC\o"1-5"\h\z刖H 1\o"CurrentDocument"一、 写作动机的比较 2（一） 马班相同之处 2\o"CurrentDocument"（二） 马班相异之处 4\o"CurrentDocument"二、 人物形象的比较 7\o"CurrentDocument"（一） 《孝武本纪》一一求仙误国的“鬼神”皇帝 7\o"CurrentDocument"（二） 《武帝纪》——雄才大略的一代帝王 9\o"CurrentDocument"三、 叙事内容的比较 12（一） 《孝武本纪》——侧重迷信鬼神，稍涉政事 12\o"CurrentDocument"（二） 《武帝纪》一一偏于记述生平，突出功绩 13\o"CurrentDocument"四、褒贬态度的比较 15\o"CurrentDocument"（一） 司马迁——辩证与警醒 15\o"CurrentDocument"（二） 班固 赞颂与维护 16结论 错误!未定义书签。谢辞 错误!未定义书签。\o"CurrentDocument"参考文献 18外文资料翻译 错误!未定义书签。->z■ —刖5汉武帝是中国历史上一位影响巨大的封建帝王，他执政五十四年，在

位期间对国家的治理举措使西汉王朝的封建统治达到了新的高度，对中国

历史进程和汉朝后来的发展发挥了重要作用。近年来，有关汉武帝的专著

有张维华的《论汉武帝》、罗义俊的《汉武帝评传》、李德明的《汉武帝

传》等等，都对汉武帝的生平做了评价。对于汉武帝的具体研究，较多的

是以论文的形式呈现。钟志云《浅谈汉武帝的权变智慧》、杨萍《略论汉

武帝时期人才盛世》从汉武帝的权术、用人之策来揭示他的驭人之术。对

汉武帝的是非功过方面，持肯定态度，认为功大于过的有马雪芹《雄才大

略汉武帝》、洪煜《评汉武帝》等；对汉武帝持贬斥态度的如叶幼明的《汉

武帝论》认为从整体上看汉武帝是一个封建暴君，对历史的发展是过大于

功；江晨的《汉武帝制造的血腥巫蛊案》论述了汉武帝个人的贪欲造成的

种种过失。从目前的研究现状来看，对汉武帝的研究可以说是卓有成就，但大多

是从单一角度着手，论述其性格形象，功业政绩，人物评价等方面，而针

对《史记•孝武本纪》与《汉书•武帝纪》这两篇优秀传纪进行对比研究

却是鲜见。本文拟在前人的研究基础上，以自己对《史记》和《汉书》的

认知与感触为出发点，尝试针对《史记•孝武本纪》与《汉书•武帝纪》

两个篇章进行对比研究，分为四个部分，从写作动机、人物形象刻画、叙

事内容方面的相互对比，进一步分析论述两位作者对同一人物的不同评价。本文采用的主要研究方法是：一、文献查阅法。通过对各种关于《史

记》与《汉书》的著作和论文的潜心学习，不断探究，明确已有研究的发

展、主要成果、不足之处以及本课题的研究方向和重点。二、比较分析法。

分析《史记•孝武本纪》与《汉书•武帝纪》之间的异同，从而具体阐述

《史记》与《汉书》二者异同对比，使之更有针对性。一'写作动机的比较(―)马班相同之处继承父志，发奋著书。司马迁作《史记》的最直接动机来源于父亲司马谈的遗愿。《太史公

自序》中有提到司马迁在父亲临终前受遗命的记述：太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。……汝复为太史，则续

吾祖矣。……余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫

孝始於事亲，中於事君，终於立身。扬名於彳麦世，以显父母，此孝之

大者。"面对父亲弥留之际的嘱托，司马迁“俯首流涕曰：'小子不敏，请悉论先

人所次旧闻，弗敢阙。'”。由此可见，司马迁作《史记》的直接动机是

为了实现父亲论著史书的愿望，尽孝于先人，继承史官世家的家族使命。加之司马迁自幼聪慧好学，先后向孔安国、董仲舒学习古文经史，有

着渊博的知识和出众的才华。汉武帝当政后，“建藏书之策，置写书之官,

下及诸子传说，皆充秘府”，这使得司马迁升任太史令后，能够遍览“石

室金匮之书”，接触了更加广泛的历史知识。青年壮游和伴驾扈从，又丰

厚了他的经历、宽阔了他的视野、加深了他对某些历史记录的深刻感知。

如此在李陵之祸前，司马迁还是很积极奋进的，有着远大抱负，渴望成就

一番功绩。同样出于继承父志而撰写《汉书》也是班固的动机之一。班彪在《后传•略论》中写道：“迁之所记，从汉元至武以绝，则其

功也。”但遗憾的是从太初年间以后的历史事迹，就缺漏不写了。而且班

彪认为司马迁不归同与孔圣人的是非标准，背离五经之法，大敝伤道。因

此他着手收集旧事异闻，写下后传数十篇。在建武三十年，班彪辞世，其

子班固返回家乡为父守孝。居丧期间，他整理父亲续《史记》写作的六十

五篇史书时，发现内容不够详备，于是潜心思考，精尽研究史料，想要完

成父亲的未竟之业。而且在《幽通赋》中他还以“岂余身之足殉兮，违世

业之可怀”表达了对先人事业念念不忘的心情。客观上看，继承父业，续

写史书，也是班固的一个写作动机。此外，班固在一个世代显贵的外戚家庭里出生，自幼聪敏，年仅九岁

就能作文章，吟诵诗赋了。成年后在太学里学习，博闻强识，见多识广。

想来也是才华横溢，踌躇满志，欲就大业的有志青年。于是在其父《后传》

的基础之上编写一部更完善详尽的史书成为班固的奋斗方向。赞颂汉德，宣扬儒学。司马谈认为，如今汉朝兴盛，海内统一，如此祥和的局面正是重整典

籍，续接修史传统的好时机。生于史官家族，又任职太史令，他产生了效

仿二者“绍明世，正易传，继春秋”的想法，把汉王朝的明君圣德和贤臣

忠士等人的济世之功记录下来，以告示天下，传诵后世。然而因病逝世的

司马谈却只能抱憾而终了。父亲的遗憾转化成司马迁今后编写《史记》的动因一一歌颂汉德，宣

扬儒学。司马迁和壶遂谈论时，说过这样一段话：“汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命於穆

清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官

力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而

德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤

大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。”这段答壶遂的话语中，明显表现出他宣诵圣德的撰史动因。司马迁认为作

为史官，如果不把汉武帝的“盛德”和王侯将相大臣的功绩记载、宣扬，

就违犯了父亲的临终遗命，是莫大的罪过。而班固在《汉书•序传》中说：“固以为唐虞三代，《诗》《书》

所及，世有典籍，故虽尧舜之盛，必有典漠之篇，然后扬名于后世，冠德

于百王，故曰"巍巍乎其有成功，焕乎其有文章也！"在班固看来，尧、

舜可以“扬名于后世，冠德于百王”，是由于有典籍文献记载了繁荣盛景

传与后人通晓的缘故。汉代是中国历史长河中比较突出的盛世王朝。但是

对于这一段历史时期的记载却并不详尽。针对这样的现状，班固想在其父

编写的《后传》基础上，重新撰写一部能够细致深入记述汉朝盛世的史书。在对待儒学方面，司马迁和班固二人同样是尊崇和宣诵的态度。汉武

帝时期，国内经济发展已经有了非常大的起色，当时的汉王朝正处于上升

时期。董仲舒献上的“天人三策”正为一心想要建立文治武功的汉武帝指

明了努力方向。汉武帝推行了许多尊儒政策，使学术与政治融为一体，最

终确立了儒学的正统地位，成为官学。在这样激涌的思想潮流推动下，马

班二人在撰史上肯定会受到很大影响的。在《史记》编写中最能表现出尊

儒取向的就是金字塔式的体例结构，五体内容纪、表、书、世家、列传按

照从塔尖到底座的顺序排列，以皇权统摄天下诸子，积极附和了“大一统”

的西汉儒学思想。而在班固编撰的《汉书》中，对儒家代表人物、儒家经

典的推崇则尤为明显。《古今人表》中把孔子与十三位古之帝王相提并论，

并列于“上上圣人”。在班固看来，孔子虽为布衣，但堪称无冕之王，其

地位和影响力足以与帝王相提并论。足见对儒学的独尊是多么的明显和深

刻。（二）马班相异之处司马迁融身世之感通古今之变。天汉二年，汉武帝派贰师将军李广利率兵征伐匈奴，另派别将李陵随

从押运辎重。李陵战败不幸被俘。贰师将军是个庸将，率领三万骑兵未遇

匈奴主力却惨遭大败。汉武帝听闻两路兵败，十分震怒。因贰师将军李广

利是皇帝宠妃李夫人的哥哥，朝臣讳言李广利的过失，而把战败全部归罪

于李陵身上。当汉武帝召问群臣看法时，只有司马迁为李陵陈情，主要是

为了宽慰汉武帝的心，“以广主上之意，塞睚眦之辞”。结果汉武帝在盛

怒之下认为司马迁是“沮贰师而为李陵游说”，把他投入监狱，后来又冠

以“诬上”罪名，“卒从吏议”，最终司马迁惨遭腐刑以抵死罪。因李陵而遭遇的一连串打击，犹如晴天霹雳，把司马迁打击得体无完

肤。腐刑残酷地摧残了他的身体健康和精神世界，极大地侮辱了他的人格。

司马迁谈自己受刑后的痛苦时，特别沉痛地言明腐刑最是被世人诟病。更

以“肠一日而九回”“居则忽忽，若有所亡，出则不知所如往”“每念斯

耻，汗未尝不发背沾衣也”描述自己凄绝可怖的生活状况。但坚持完成《史

记》的编撰一直是支撑司马迁忍辱负重，坚持活下去的精神支柱。他说自

己之所以“隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞”，“就极刑而无愠色”，正

是因为《史记》“草创未就”，“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不

表于后也”。司马迁经过对生与死的反复衡量，得出自己对人生于世的意义价值。

他从古代名士身上吸取力量，坚强地活下来，以最大的毅力来完成史书。他说：《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙

退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。目的是为了表明自己要像古人先贤那样，于逆境中奋古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演

《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，

厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩

非囚秦，《说难》、

此人皆意有所郁结，

子断足，终不可用，

司马迁引古人自况，

《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙

退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。目的是为了表明自己要像古人先贤那样，于逆境中奋真正的勇士敢于直面惨淡的人生。经历过下狱受刑，遭受过身体和精

神的双重打击，失去了做人的尊严，失去了封建士大夫的正常身份地位，

过去那个想要一心亲媚于主上的司马迁死掉了。但是树立了卓越的生死观,

对生死去就有了新的体会和感悟的司马迁重生了。从历史变化发展的眼光

去看待朝代更迭，看待人生百态的司马迁重生了。与此同时，《史记》也

获得了一次新生，一次伟大的蜕变，体现在《史记》中的思想得到升华，

在史书中注入了批判精神，同情人民的苦难，揭露专制主义的黑暗。司马

迁因下狱受刑前后的身世横变，对世态炎凉、人情世道有了更深刻的认识,

在史书中秉笔直书，揭露酷吏的残忍专横和朝臣的阿谀奉承、落井下石的

丑恶面目。但司马迁不仅是抒发心中愤懑，更是以身世之感，放低姿态，

积极探讨体察世间古往今来的历史变化规律，他说：“仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，

综其终始，稽其成败兴坏之纪。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、

书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今

之变，成一家之言。”表明了他撰史主要是“通古今之变”，其目的就是要“稽其成败兴坏之理”，

从而写出了以人物为历史活动主体的史学作品典范《史记》，被鲁迅誉为

“史家之绝唱，无韵之离骚”。班固因受昭修史为官方发言。班固最初编撰《汉书》是因为发现父亲续编的《史记后传》“未尽其

详”，想要在此基础上，创作一部更加完善的史书。于是丧居期间他在家

开始了创作。结果有人揭发班固私下里编写国史，因此他被投入京兆狱，

而书稿也被官府作为罪证查抄了。当时是严禁“私修国史”，甚至“国史”一

般也不能为个人所拥有。后来因为其弟班超赶赴洛阳为自己伸冤，汉明帝才看了被收缴的书稿,

十分惊奇于他的才气，说他写的书稿是一部奇作。因为班固以一己之力独

修撰汉史，汉明帝也希望经由班固执笔宣扬“汉德”，于是特意颁下诏令，

拜班固为“兰台令史”，让他继续著史书。有了明帝的这一旨意，班固撰写

史书有了合法性。在《汉书•司马迁列传》中，班固评价司马迁有“良史之材”，作《史

记》能够“不虚美，不隐恶”，坚持实录原则。但也指出司马迁在思想上

不能唯儒家独尊，在是非准则上不以孔圣人的是非为标准，尽管博物洽闻，

却不能以智慧保全自己，导致身陷囹圄遭受极刑，在著作和书信中发泄愤

懑不满的言论。班固还引用《诗经•小雅》中的典故，认为司马迁的书信

是讥刺汉武帝的。如果司马迁能像自己这样忠直汉室，言君主之明，就能

保全自身。表意是为司马迁感到用惋惜，实际则暗含讥迁之意，说司马迁

不懂得灵活变通，明哲保身。二'人物形象的比较（一）《孝武本纪》一一求仙误国的“鬼神”皇帝神仙思想的产生由来已久，是求仙活动的直接驱动力，而灵魂不死的

观念是神仙思想的直接源头。在中国历史上，不同地域民族、不同阶层身

份的人，大都受到神仙思想的影响。纵观中国历史，以帝王身份痴迷于求

仙活动者，尤属秦始皇和汉武帝最为突出，二人几乎算是帝王求仙文化的

符号和代言人。汉武帝之所以成为帝王求仙文化符号与他在位期间的求仙

经历是分不开的。《史记•孝武本纪》开篇云“孝武皇帝初即位，尤敬鬼

神之祀。”司马迁以一名伴驾扈从的旁观者视角，通过记述汉武帝在位期

间的求仙活动，刻画了一位痴迷长生不死虚梦的“鬼神”皇帝的形象特征。1•愚昧昏庸。求仙即是求长生不死，人们往往容易把求仙与个人欲望相联系。乐生

恶死是人的本能，这种本能在皇帝身上表现得尤为强烈。因为皇帝拥有至

尊权力，享不尽的荣华富贵，却和最底层的贫民百姓一样无法逃避生老病

死的自然规律。这无疑是很多皇帝一生中最大的遗憾之一。对名利富贵的

痴恋和生命终结的畏惧，是人的本性。这种本性导致人的欲望无限膨胀，

往往是身居高位、富有享乐的人，欲望越大。汉武帝正是一位“内多欲而

外施仁义”的典型多欲天子，他对于长生不死的欲望是极为强烈和渴望的。被长生欲望冲昏了头的汉武帝，先后被四个骗子耍弄地团团转。最为

典型的就是齐少翁，他以招引鬼神之术使汉武帝隔着帷幕望见已故的宠妃

王夫人，因此被封为文成将军。后来他的方术逐渐失灵，始终无法请来神

仙，就把写了字的帛书弄进牛肚子里，装作不知情说这头牛肚子有怪异。

后来因为字迹缘故被人识破，落得被杀的结局。还有栾大，有了齐少翁骗

术失败被杀的前车之鉴，他事先为自己弄了一张护身符，说人们有求于神

仙，就要以客礼对待神仙的使者，使其身份尊贵，这样神仙才可能来。为

了取得皇帝的信任，他用磁石棋子和带磁钢棒表演斗棋的小把戏糊弄过关。

随后栾大被拜为五利将军，封乐通侯，被赐婚与卫长公主成亲，还能够享

用皇帝多余的车马帷帐等器物。后来汉武帝派他去海上求仙，并派人暗中

监视。身为使者的栾大却因害怕只是去到泰山祭祀，结果最终还是逃脱不

了被杀的命运。这两个凭借欺骗取得一时富贵的方士终因被汉武帝识破了骗术被杀

了。然而，汉武帝只是看出他们是假方士，却没有看出方士之假；只是看

出他们的伪方术，却没看出方术之伪，因而此后才会对公孙卿说出“得效

文成、五利乎？”的话来。经过几次三番的上当受骗，汉武帝本应该及时

醒悟，看穿那些自称见过神仙的方士之虚、方术之伪，却仍不愿打破自己

修炼成仙，跻身仙列的无知美梦。想着凭借方术丹药就能罔顾生老病死的

自然规律，真正千秋万岁，对一个帝王而言，是疯狂，是愚昧。仅仅是因

为能通鬼神、懂方术，就封侯拜将军、赏赐各种珠宝财富，置国民生计于

不顾，此为昏庸。2.残酷多疑。法国哲学家孟德斯鸠说过：“宽宏大量，在专制国家里是找不到的。”

汉武帝要求权力、地位的绝对化，因此他就要最大程度的集中皇权。因为

这种独揽皇权的意念，汉武帝在任期间用法之残酷是历史上罕有的，有人

甚至说他“杀人成癖”。这一点在他重用酷吏方面表现得尤为突出。“酷

吏最早见于”司马迁撰写的《史记•酷吏传》中，其中描写的十三位西汉

时期的酷吏，十位是汉武帝时期的。他们凶残无比，以杀人邀功。王温舒

就因“恣意督杀，道路肃然”而被汉武帝迁为河内太守。这样嗜杀成性的

官吏汉武帝却以为能干，从中可看出汉武帝残酷暴虐的形象特征。司马迁

因李陵事件被下狱，正是酷吏杜周审理他的“罪行”。杜周精心揣摩武帝

心意，以皇上的好恶为是非准绳，“上所欲挤者，因而陷之；上所欲释者，

久系待问而微见其冤狱状”。在狱中杜周对司马迁施加各种残酷刑罚，对

他的身体和精神造成了严重伤害。司马迁在《酷吏传》中严厉批判他们罔

顾人命的残酷行为，也间接指出汉武帝残忍冷酷的一面。汉武帝不仅重用酷吏来达到集权的目的，显露出了残酷的形象，而且

因为他生性多疑又猜忌心很强，以致酿成了影响恶劣的巫蛊之祸。汉武帝

为求长生，对待方士蛊术颇为尊敬，但经历了一次次的欺骗和失败，他对

于方士的术法早已充满了猜疑和警惕。步入老年的汉武帝身体健康每况日

下，怀疑有人在行巫蛊之术诅咒自己，对宫中的监察十分严格。后来佞臣

江充便利用汉武帝多疑、畏恶巫蛊的心理，嫁祸于卫皇后和太子刘据，兴

起一场震骇全国的巫蛊案。而这正是因为汉武帝沉迷神仙方术，妄求长生

不死的心理及猜忌多疑的性格才导致了祸事的发生。奢靡多欲汉武帝在位五十四年，建立了一系列的文治武功对中华民族做出了具

有历史意义的贡献。但是，由于汉武帝好大喜功、爱慕虚荣，也做了不少

阻碍社会发展和对民生有害的事情，给人民带来极大痛苦。汉武帝在位期

间，前后进行战争大四十八年之久，这些连绵不断的战争需要庞大的军费

开支。仅元狩四年（公元前119年）为了奖赏那些对匈奴讨伐有功的将士

们就花费了五十万两黄金。汉朝从他即位初的人人自足，府库充实，经过

几十年对外征战，已经是“海内虚耗”。不仅如此，汉武帝还四处巡游，

曾先后出巡十几次，特别讲究排场，“千人倡，万人和，山陵为之震动，

川谷为之荡波”，所到之处赏赐用帛百余万匹，金钱以巨万计。其奢侈程

度与秦始皇相比，不相上下。汉武帝的宫廷生活更是奢侈糜丽，纵情恣欲，荒淫享乐。他从全国搜

罗了不计其数的美女充入后宫，并且其妃嫔用器奢侈，如李夫人用玉簪搔

头，宫里的人便都开始效仿她了。为了使自己能长生不死，继续维持穷奢

极欲的声色犬马生活，汉武帝四处招募方士，动辄赏赐金钱珠宝无数。与

祀神求仙相对应的，他还大兴土木，移造宫馆楼台池苑，大兴祠庙以显示

自己对仙人的尊敬和虔诚。追求享乐，好逸多欲的汉武帝还增广前代宫室,

兴造无数宫殿楼台林苑。如此等等，无不不显示出汉武帝极尽奢华的一面。（二）《武帝纪》——雄才大略的一代帝王唯才是举。汉武帝一即位，便发扬了中国古代选贤任能的传统，接受了董仲舒提

出的“置材而授官，录能而定位”的建议，开始广招人才。他通过一系列

诏令和措施，大胆改革用人制度，废除陈旧的进官陋习，并逐渐建立起了

一套完善的察举制和太学养士制两大选官体系。汉武帝用人唯才是举，可以归结为四个方面：一、广开渠道，礼贤下

士。汉武帝用人不以门第高低为限制，对中下层的人才格外垂青。二、兼

谋众人，集思决断。汉武帝善于利用中下层文人策士的谋略，并能够集中

群臣的智慧，以提高决策的合理性和实效性。三、赏罚分明，不徇偏私。

汉武帝执法严格，不循私情。不管宠臣还是皇亲，只要触犯刑律，他都能

交付有司论其刑罚。汉武帝能够秉明执法，对臣子奖罚分明，不循偏私，

内外同法。所以将帅用命争相建功，文臣恪尽职守，皇亲国戚检点言行。四、

礼敬净臣，择善从之。汲黯忠诚直率，他敢于直言进谏，不畏皇威。类似

汲黯的净臣还有东方朔、司马相如等，他们能及时指出武帝的错误，勇于

纠正他的过失，引导武帝力行王道。汉武帝不拘一格，招贤任能，大胆选

用了一批勇于创新的开拓型人才，进行了一系列改革，真正体现了他的雄

才大略。深谋远虑。汉武帝目光远大，深谋远虑，有统揽全局的才能，能够对天下大势进

行宏观把握。在政治上，汉武帝始终倡导变法，力图改制，追求新变，认

为政策一定要随着现实情况的变化而变。而最能体现汉武帝具有长远战略

眼光，统筹帷幄形象的就是他在军事上的作为了。在汉武帝对外征战的即

使年间，他始终把打击匈奴作为重点，把大量的兵力和财力投入在对匈奴

的战场上。因为在当时周边各族中，匈奴对汉王朝的威胁最大。翦伯赞在

《秦汉史》中就对当时的情势有过这样的论述：“当汉高祖削平天下，统

一中原，得意洋洋，击筑高歌时，四周诸种族已经把中原文化区域包围得

水泄不通了……这些蛮族中，最成为中原种族之威胁的是北方的匈奴，因

为他们具有强大的武装，而又接近中原种族政权的中心。”虽然汉武帝没有亲自率兵奋战沙场，但是好多战役都是他在后方谋划

部署的。在谋划战争时，他十分注意如何正确分配兵力才能取得胜利兵力。

在兵种补给，增援与接应等环节也是安排的恰如其分。马邑之战的失败让

汉武帝意识到只有派骑兵主动持续地打击匈奴，并培养新一代擅用骑兵长

途奔袭的将领，才能在战场上取得胜利。汉武帝能从失败中寻找经验教训，

及时改变军事策略，其深谋远虑可见一斑。悔悟自省汉武帝执政期间，对外战争持续不断，致使国家财力耗竭，国库空虚,

大量的人民死于战争。汉王朝的国土面积增至万里，但人口却减损过半。

此外，汉武帝数十年穷奢极欲，巡游求仙，建造宫馆，使百姓不堪其苦。

有史料记载：“及至汉武即位，外事四夷之功，内盛耳目之好，征伐烦数,

百姓贫耗。”汉武帝后期，农民起义暴动此起彼伏，太子一派也因巫蛊之

祸被逼谋叛，兵败自杀。“祸灾并起，外则黔首耗散，内则骨肉相残”，

社会矛盾不断激化。面对时局的动荡，汉武帝开始反省自己的做法。他开始对自己曾经施

行的“多欲”政治产生了怀疑甚至有了否定的态度。经过反省，武帝终于

认识到“多欲”政治和“劳民”政策的危害，用恤贫治水等措施来救偏补

漏是不够的，必须改革政治，转变政策。最后，汉武帝否定了桑弘羊在轮

台设置屯田守兵的奏议，并且下了追悔前非的诏书，史称“轮台罪己诏”。

这次下诏，他深陈既往之失，对自己穷兵密武表示追悔，向天下百姓谢罪

自责，同时坚决地表示要改变弊政，推行“禁苛暴、止擅赋、力本农”与

民修养生息的治国方针。人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。在统治期间，汉武帝专

揽皇权，穷奢极欲，繁刑重敛，给百姓带来了沉重负担，使国家一度处于

混乱之中。但武帝在晚年能幡然醒悟，不惜损皇帝尊严，不居彪炳之功，

向全国上下发布"轮台诏”，公开检讨自己的过错，下定决心痛改前非。

作为一个封建帝王，能做到如此地步，诚为贵也。三'叙事内容的比较(-)《孝武本纪》一一侧重迷信鬼神，稍涉政事追求长生，招募方士。根据《史记•孝武本纪》的记载，汉武帝的求仙活动持续时间长，几

乎占据了他的一生。先后招募了李少君、齐少翁、栾大、公孙卿等方士，

以宾礼相待，还给他们加官进爵，赏赐府宅和奴仆财物，甚至把自己的女

儿卫长公主嫁给了栾大。就是因为这些人自言见过蓬莱神仙，还会方术能

招鬼神。虽然刚开始的时候，这几个方士能够以简单的法术或骗术取得武

帝的信任，但最后都不能够求来真正的神仙，因而被汉武帝识破骗局，以

致招来杀身之祸。此外，汉武帝还频繁派遣数以千计的方士入海寻求安期

生之属的仙人，他自己也多次到东海巡游，临岸翘首以盼，十分渴望能够

真正遇到蓬莱仙人，授予自己能够长生不死的法术或者灵丹妙药。汉武帝

时期，“海上燕齐怪迂之方士多相效”，“莫不扼腕而自言有禁方，能神

仙矣”。由此可见，汉武帝对方士的大量需求和重视。祭祀鬼神，大兴土木。汉武帝是继秦始皇之后举全国之力大规模求仙的一位帝王，寻仙的足

迹几乎遍布名山大川。《史记》记载“遍于五岳、四渎矣”。与招募方士、

四处巡游求仙相对应，汉武帝还大兴土木，筑造宫殿祠庙，为大规模求仙

活动准备场所。先是甘泉宫，接下来的建章宫更是富丽堂皇，规模宏大：于是作建章宫，度为千门万户。前殿度高未央。其东则凤阙，高二十

余丈，名曰泰液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。

其南有玉堂、璧门、大乌之属。乃立神明台、井干楼，度五十丈余，辇道

相属。除了这两处宫殿外，还建有寿宫、北宫等等。为了实现长生不死的目的，

汉武帝把筑建的一座座宫殿变成了方士云集、香火旺盛的求仙之所。巫蛊祸起，累及朝政。汉武帝时期发生了五次巫蛊之祸，前后持续达四十年之久。有十万多

人因为因巫蛊之狱，惨遭杀戮。被诛连处死的人中，有皇亲国戚有显贵大

臣。汉武帝好大喜功，加剧了当时阶级矛盾、民族矛盾。他长期以来迷恋

长生的思想一直没有改变，以致被佞臣利用，埋下了导火索。江充被重用

可以说是祸患发生的直接因素，也正是这个人加剧了汉武帝与太子间的矛

盾，最终引发皇室之间的巫蛊惨祸。巫蛊之祸不仅摧毁人与人之间的信任、情感，还对西汉王朝造成了重

大影响，可以说是汉武帝统治时期的一个转折点。巫蛊之祸导致的动荡客

观上推动了武帝时期的酷吏统治。汉武帝晚年身体多病，认为是有人行巫

术诅咒自己，下令酷吏严查此事。佞臣江充正是利用汉武帝对巫蛊的畏惧

心理，嫁祸给为皇后和太子刘据，导致一场震惊全国的巫蛊惨案，直接冲

击了皇权的权威。这场祸事时间长达数年之久，期间太子集团基本全部遭

难，后来汉武帝悔悟反省自己不该痴迷于长生术，决定为太子平反，又屠

杀了大批官员，亦打乱了皇朝统治计划，使得其后几代统治者都处于或迷

茫或争权的状态，国内动乱不断，治国无序。这些种种后果导致的最直接

结果就是西汉王朝从此走向了衰败。（二）《武帝纪》——偏于记述生平，突出功绩征战匈奴，开拓疆土。抵御外敌，开拓疆土可以说是汉武帝执政期间的主要政治活动内容。

他要“德泽洋溢，施乎方外，延及群生”，还想“德及鸟兽，教通四海。

海外肃脊，北发渠收，氐羌徐服”。由此可知，收服氐羌，通达四海是汉

武帝登基后的既定目标。匈奴自崛起后，一直是中原地区的威胁。武帝时期，匈奴不断进犯西

汉北部边境，南下劫掠杀人，致使西汉边境无法安宁，民不聊生。内有拓

展版图的雄心，外有匈奴滋扰之患，雄才大略的汉武帝大胆选用了一批智

慧勇猛的将领，屡次迎战匈奴，主动出击，最终成功地把匈奴驱逐出境，

再不敢来犯，使得政权更加稳定。除此之外，汉武帝还东定朝鲜、南收两

越、开西南夷，把汉朝的疆域版图扩大了许多。虽然汉武帝对外征战时间

达四十几年之久，导致国力损耗，但是他的卓越功勋是任何时候任何人都

不可忽视的。锐意改革，发展经济。汉武帝期间对经济做了很大的改革：其一，汉武帝设置了盐铁专营，这为中央带来了新的财源，基本上解

决了政府的经费问题；其二，元鼎四年（前113年），汉武帝把铸造钱币

的权利收回到了中央，进行钱币的统一铸造，钱币的统一为国家管理带来

了很大的便利；其三，汉武帝颁布了“算缗”制度和“告缗”制度，通过

国家的手段打击了当时的高利贷资本，通过没收他们的财产来解决中央财

政难题；其四，汉武帝推出了“均输平准”制度，这实际上就是用国家手

段进行物价调整，这样就避免了一些富商大贾的牟利，使中央能够获得更

多的资本积累。汉武帝想要进行大一统，然而政治的统一需要强大的经济支撑，为了

实现自己的抱负，汉武帝进行了改革，通过改革，国家经济发展模式直接

由自由的发展模式转变成了国家控制经济命脉，这些成就都离不开汉武帝

追求新变，锐意进取的治国策略。3.思想嬉变，尊崇儒学。汉武帝时期，汉王朝正处于上升阶段，国内经济发展已经有了非常大

的起色，经济力量雄厚。汉武帝想要有大作为，自然少不了合适的治国思

想为自己造出舆论之势。当时，“无为而治”的道家思想已经不再适合时

代的需要了。汉代儒学集大成者董仲舒献上的“天人三策”为一心想要建

立文治武功的汉武帝提供了有力的思想武器。此时的儒学依然主张“施仁

政”，但已经不再排斥刑罚了。这套全新的儒学思想，核心是德刑兼用，

以德为主，以刑为辅，“先德而后刑”，“先教而后诛”。正好是“内多

欲而外施仁义”的汉武帝所急需的政治理论。于是汉武帝在思想文化方面开始改革创新，采取了一系列尊崇儒术的

措施。一是兴太学、乡学，设立五经博士，置博士弟子员。二是设立举贤

制度，征召一大批以儒家思想为价值体系的文人学者。三是封禅泰山，展

示登高望远、君临天下的气概。四是建藏书之策、置写书之官。此举大力

推动了古籍整理和各种学科的繁荣，更是倡导引领了乐府诗词和汉赋的发

展繁盛。四'褒贬态度的比较（一）司马迁一一辩证与警醒历史眼光，客观评价。司马迁对于汉武帝评价是十分客观的，他没有全部否定，也没有全部

肯定。他的颂扬与批评，均是从顺民之欲的立场出发。汉武帝堵塞河决，

兴建水利事业，促进了当时的农业生产，尤其是对黄河中下游地区的百姓，

可以说是有百利而无一害的。在这件事情的态度上司马迁就是全面支持的,

对汉武帝大加赞赏。汉武帝另外的一些救济保护灾民的措施司马迁也是肯

定的，河内失火事件积极的处理，骰山地区水灾的处理，对这些事件进行

记录时，司马迁在字里行间不自觉的就表现出了赞赏，可见汉武帝的这些

做法也是深得司马迁肯定的。说司马迁的评价是客观的，就在于他对于汉武帝所做的事情并不都是

肯定的。司马迁对于汉武帝迷信神仙的思想最为反对。汉武帝在生活上是

十分奢华的，但是奢华的生活有了，汉武帝就想过更好的，于是他一心想

要做神仙，为此做了很多劳民伤财的事情。对于这些事情司马迁做了详细

的记载，并表达出了自己极其反对的思想。此外，对于汉武帝任用酷吏、

实行严厉峻法、与民争利的政策司马迁也是十分反对的，在对这些事件进

行记录时，他总是有意无意的表现出他自己不支持的心态。从司马迁支持和反对汉武帝政策的态度上看，他是通过如实记录汉武

帝的一生，然后站在人民大众的角度去客观评价的，立国安邦，益于百姓

的事情司马迁都表现出了肯定，动摇国之根本，不利于人民稳定的政策司

马迁都直观的表示了反对。可见司马迁没有因为个人原因给予汉武帝偏激

的评价，他的每一评价都是中肯的，客观的。总结历史，警醒后人。司马迁不是通过《史记》的撰写来泄私怨，抹黑历史人物，而是通过

对历史的记述、议论，揭示历史演变的过程和发展规律，总结历史教训，

使后人从中受到启发、教益。警告为政者要顺应历史时势办事，以德为治,

这样才能建立起稳固的统治