《师说》课件-统编版高中语文必修上册

师说韩愈说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。

“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。

本文标题“师说”，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”师说：解说关于‘从师’的道理。解题同步训练P134页韩愈，字退之，祖籍昌黎，称“韩昌黎”《昌黎先生集》晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。作者简介同步训练P134页明人列他为“唐宋八大家”之首。苏轼称“文起八代之衰”：八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋衰：表达唐宋古文家对骈文的贬斥不满。“古文运动”的倡导者

在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。古文运动

“古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。

韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。同步训练P134页

经过这次古文运动，终于把文体从六主朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。古文运动魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。背景介绍同步训练P134页句读（）或不焉（）经传（）传道（）老聃()

苌弘（

）蟠()

近谀()dòufǒuzhuànchuándānpánchángyú读准下列字的读音：

本文的中心论点是“古之学者必有师”。第１段，从正面阐发中提出中心论题，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。第２段，正反对比，批判“士大夫之族”耻学于师的不良风气。第３段，以圣人孔子从师的例子，指出古代圣人重视师道的事迹，再论从师的必要性。第４段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。整体把握全文串讲全文串讲第一段提出中心论点：古之学者必有师。2、从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、从师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、教师的职能：传道、受业、解惑耻师之风

师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！1、此段的分论点是什么？2、本段运用了什么论证方法？

正反对比论证第二段3、作者从哪三方面进行对比论证?（1）纵比古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。（2）自比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。（3）横比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。耻学于师对比对象对比方式从师态度结果观点一二三古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族纵向自身横向从师而问耻学于师择师而教之耻师不耻相师群聚而笑之圣益圣愚益愚小学大遗今其智乃反不能及通过正反论证（对比论证），论证了从师学习的重要性。问题探讨韩愈所说的“师”有什么独特的含义？

既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。师之职责

圣人无常师。1、此段的分论点是什么？2、本段用了什么论证方法？具体包括几方面？

举例论证（1）孔子从师的行为。（2）孔子从师的言论。第三段

本文的写作缘由？嘉赏李蟠李蟠为何会得到嘉赏？好古文，六艺经传皆通习之不拘于时，学于余能行古道

第四段第四段1、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。2、这段文字的作用是什么？树立“不拘于时、能行古道”榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。1、正面论述老师的职责、从师的原因和择师的标准。2、运用正反对比的论证方法，批判“耻学于师”的不良风气。3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。4、赞扬李蟠“能行古道”，交代写作《师说》的缘由。内容与结构段落论点及主要论据作用一总论点：古之学者必有师。全文总纲二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师

2、士大夫爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉

3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑第一个分论点，正反对比论证中心。三论点：圣人无常师。论据：1、孔子从师的行为。

2、孔子从师的言论。第二个分论点。从正面论证中心文章结构一览表1、通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。2、自读课文，注意读准停顿惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之

找出文中古今异义的词

找出文中一词多义的词

找出文中词类活用的词

找出文中的特殊句式

阅读思考题（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。

古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。

古今异义词小学而大遗句读之不知今之众人古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师

一词多义现象动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传

一词多义现象动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗

位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于

词类活用现象意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置

特殊句式

古之学者必有师人非生而知之者道之所存，师之所存也之彼童子之师，授之书而习其句读者句读之不知，惑之不解巫医乐师百工之人作师说以贻之结构助词的代词，知识、道理助词，主谓之间，取消句子的独立性助词，宾语提前的标志结构助词的；代词，指代童子代词，这些这一类代词，他虚词总结归纳

人非生而知之者惑而不从师而授之书而习其句读者则群聚而笑之如是而已连词，表承接连词，表修饰连词，表转折与“已”连用，表陈述语气连词，表并列

其为惑也，终不解矣其闻道也固先乎吾其夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎其可怪也欤代词那些代词他代词他的副词表揣测语气大概语气词加强语气

夫庸知其年之先后生于吾乎