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文档简介

中国的传统文化,

让我的语文教学工作有了根

目录一、时代呼唤传统文化的回归。二、对中国传统文化的相关思考三、分享圣贤教诲的精华。四、学好《弟子规》,做好中国人之“一堂此生必看的音乐课”视频(更多)一、时代呼唤传统文化的回归。1、小悦悦事件、老人不敢扶现象。2、女学生打架。(指导:柔顺——不刚强忤逆;谦卑——不傲慢凌人;安静——不轻浮暴躁;旺家——不损夫败家。)教育学生有了根。因打篮球而引起的恶性事件。3、学生打老师,老师对骂。一、时代呼唤传统文化的回归。4、关于道德滑坡,见网上评论。现在中国只想着“以经济发展为中心”而忽视了道德原则这种最基本的东西,久而久之,中国就发展为了一个“向钱看”的社会,而其中有相当一部分人为了钱什么都敢做。谁说中国人没有信仰?说实话,还真有,信仰什么呢?信仰升官发财,信仰名利地位。关于道德滑坡,见网上评论②中国的传统文化,道德早已殆尽了。现在中国的信仰只有一个“钱”,我感觉现在的中国人把古圣先贤的教育全部抛诸脑后,忘了八德(孝,悌、忠、信、礼、义、廉、耻。)再这样下去,我们只能生活在一个没有信仰的可怕社会。人们做事不再有准则,法律是一纸空文,今人为了利益钻法律的空子,诸君请看现在社会的各种“门”事件层出不穷。领导干部腐败现象不胜枚举,网络世界杂乱不堪,小生在网吧上网时随时可见各种广告,都以衣着暴露的女子来引诱青少年。有一位农民笑谈:“你能躲过不喝造成娃娃大头的假奶粉,可是却躲不过我这有毒的大白菜呀!”我们不能否认,现今社会的人们,道德在滑坡。关于道德滑坡,见网上评论。③马列主义里面都是经济学、哲学、政治学、甚至是军事学上面的东西,而道德教育体系目前只有个八荣八耻。打倒了孔老二之后,拿不出能与之媲美的道德情操体系教育,那可不就显得道德缺失吗?大家的愿景在这个浮躁的时代里,其实每个人都希望放慢脚步,拾起那些真正属于生命价值、生命意义的东西,活得更简单、更充实、更幸福。

一篇文章:目前中国德育教育境界不高德育误区——从“天国”到“人间”近些年来,学校德育的一个重大变革就是强调所谓从“天国”(极左状态)回到人间(强调现实性),出现了“德育量化”“教学忌语”“十无校园”及一系列规范、守则等。这样一来,节节后退的德育目标已经退到了教育目标的最低限,因为再也没有比规定“不讲脏话”、“不乱扔废纸”之类更低的德育目标要求了。

一篇文章:目前中国德育教育境界不高应该承认,这种从“天国”到“人间”的德育目标有其合理性的一面。经济的发展很容易使人耽于物欲,同时也使人看重实惠,而忽视人的价值关怀。在我国的道德教育历史上,人们一直有天道与人道,天理与人伦相联系的传统。孔子说“志于道,据于德,依于仁、游于艺”,“志于道”先于“据于德”,揭示了人性提升的价值根基和方向在于“道”。

子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”【注释】(1)德:旧注云:德者,得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。(2)艺:艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺,都是日常所用。【译文】孔子说:“以道为志向,以德为根据,以仁为凭藉,活动于(礼、乐等)六艺的范围之中。”一篇文章:目前中国德育教育境界不高孔子培养学生,就是以仁、德为纲领,以六艺为基本,使学生能够得到全面均衡的发展。在古代西方,德育即宗教教育,信仰大于一切。近现代,由于资产阶级革命及科学、理性时代的来临,世俗的道德教育已经从宗教教育中分离出来。然而今天的西方德育体系中,宗教教育仍以多种方式牢固地存在着。虽然有人惊呼“上帝死了”,但对上帝的信仰仍然相当普遍地存在。比如在美国,一项民意调查表明有93%的美国人相信上帝或肯定自己具有宗教倾向,其中71%的学生认为《圣经》是上帝的语言。在西方教育界,更有人认为“近代的生活混乱是由于人们对灵魂以及道德和宗教的无知所造成的”,主张“道德上的再教育”,而道德上再教育的核心在于信仰的恢复。

一篇文章:目前中国德育教育境界不高

就我国现行的学校德育而言,我们当然不能回到礼教时代,也并不是要追求宗教信仰那种虚幻的解决方式。但是面对今天道德教育拘泥于物象,拘泥于琐碎的规范,从而对学生人生的信仰、价值等方面的视而不见,我们不得不从深度和高度上重新思考学校的德育目标问题。

——刘大伟我的体会—

其一:语文组请了国学专家于菲教授来讲《四书》、《五经》。其二:我接触过两个日本心理学疗法,其理论依据是中国文化。其三:读国学类书籍,让我有了好心态。

日本心理学家开创的疗法,根基是中国传统文化森田疗法:理论依据“道法自然”(道家)开创者:森田正马、冈本常男内观疗法:理论依据“明心见性,参悟”(佛家)开创者:吉本伊信读传统文化书籍,让我有了好心态变化原因:“己预立而立人,己预达而达人。”《论语》行之不得,反求诸己。《中庸》图虚名,惹实祸。《老子》我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先,故能成器长。《老子》好心态就会有好收获举例:①班会两次特等奖。②教学上参赛获奖。“内省不疚,夫何忧何惧?”“平常心是道。”“静能生慧”“忠恕而矣”中国传统文化,生生不息

古语讲“不听老人言,吃亏在眼前。”老人就是古圣先贤呀,孔子、老子等先贤……我们的传统文化绵延了五千年而生生不息。时代呼唤传统文化的回归

心安理得。

二、对中国传统文化的相关思考

1、中国传统文化从何时开始遗失了呢?新文化运动时期和“文化大革命”时期,儒家文化被抛入谷底。

二、对中国传统文化的相关思考

新文化运动发生在1915年,是由陈独秀领导的,新文化运动提倡的是新文学、新道德。反对专制、愚昧和迷信。提倡“民主”与“科学”而两千年封建思想的代表是以孔子为首的儒家传统道德,所以要把矛头指向以孔子,孔孟之道实为中国古代社会的根基,新文化运动将其全面否定,不区分里面精华与糟粕,使得现代人们在文化精神继承上出现缺失,导致现代社会中国人民信仰的缺陷,是不明智的做法。为什么把孔子叫孔老二

孔子的父亲名叫叔梁,武力绝伦。元配生有九个女儿,无子。妾虽生了一个儿子,可惜是个残障儿。于是在六十四岁时,又娶了颜氏,才生下了孔子。所以孔子是家里第二个男子,字亦为“仲尼”,“仲”,是第二的意思。

文革时称“孔老二”当然是带有强烈贬低、讥讽和否定色彩的侮蔑性称谓了。在那样一个年代,中国的文化几乎被洗劫一空,他们象当年秦始皇焚尽世间一切书籍,还称之为“大毒草”,就是不能看,也不能用的有害东西。后来时间证明,真正的有害物质不是书,而是那些无知的人。因而,孔子在当时也被喊着“打倒孔老二”也就不稀奇了。中国传统文化从何时开始遗失了呢?

近代,中国的文化人将中国暂时的衰落,归结于中国文化。在以极高的热情寻找强国之路的同时,也以极高的热情去砸烂中国传统文化。以为毁灭了中国传统文化,中国就可以强盛。在我们痛心疾首、扼腕惋惜之余,在地球的另一端,看到的却是对中国文化的敬仰之心。

西方人极力推崇孔孟之道。

思想家狄德罗曾这样评价中国:“中国民族,其历史的悠久、文化、艺术、智慧、政治、哲学的趣味,无不在所有民族之上。”伏尔泰在他的〖哲学辞典〗说,“我全神贯注地读孔子的这些著作,我从中吸取了精华,除了最纯洁的道德之外我从未在其中发现任何东西,并且没有些许的假充内行式的蒙骗的味道。”他还说,“在这个地球上曾有过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代,那就是人们尊从孔子法规的时代。”他宣称,“在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟”。

世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵,一件是我们心中崇高的道德准则,另一件是我们头顶上灿烂的星空。——康德康德所说的道德准则是圣贤的相关典籍所要传达的宗旨。3、中国传统文化的范围

所谓传统文化,广义上看应包括中国有史以来的所有文化,自从盘古开天地,三皇五帝,在春秋战国时期是中华民族传统文化形成时期,但此时是百家争鸣,百花齐放的状态,到了汉代,出现了罢黜百家,独尊儒术的状态,一直到清末和民国时代;狭义上讲中国传统文主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来的中国儒释道文化,特别是宋明以来的程朱理学。中华传统文化中,儒家思想变成了统治思想,但其他文化任然在发展,并逐渐融合。

唐宋以后的中国文化,要讲儒、释、道三家,也就变成三个大店。佛学像百货店,道家则像药店,儒家的孔孟思想则是粮食店,是天天要吃的。

——南怀瑾

道家的《道德经》、《太上感应篇》;儒家的《弟子规》、《三字经》、《论语》、《大学》;佛家的《南怀谨讲金刚经》、《了凡四训》等,以及通俗版的《参禅悟道》、〈论语别裁〉等我的体会——我的感觉是三种文化都是借助于一些道德原则教育人,让人有所敬畏,知道节制,“克己复礼”,“知止而后有定”把人的心安定下来,各守本分,从而家庭和睦,社会和谐。每个人都会体会到一种平和而喜悦的幸福之感。三种文化传递的精神内涵是相通的。儒家文化最高的境界,讲的就是一个“仁”字。《道德经》文化最高的境界,是一个“德”或”真“字。佛学文化最高的境界,是一个“善”字(圣人的境界为圆满)《老子》中说“圣人不积,即以为人己愈有,即以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。”(圣人不存占有之心,而要尽力照顾好别人,他自己反而更充足;他尽力给予别人,自己反而会更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处,而不伤害它们。圣人的行为准则,是为他人效劳却不与人相争。)简言之:心中有大爱,不自私自利。

4、中国传统文化的教育目标

北宋大儒张载张横渠说的:

为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

三、分享圣贤教诲的精华四书五经是四书和五经的合称,是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》;而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”,在之前,还有一本《乐经》,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”,其中的《乐经》后来亡佚了,就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的必读之书。“四书”中的《大学》、《中庸》都来自于《礼记》四书为儒家经典,南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书,和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子,所以称为《四子书》(也称《四子》),简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围,因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。《大学》精华体悟

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;

获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!传为孔子弟子曾参(前505—前434)作。朱熹把它列为“四书”之首。《大学》:“德者本也,财者末也。”说人性之德是做人之本,钱财等外物是枝叶。树根牢靠,花果才长久。康熙年间,有一个学者叫李毓秀,写了一本书叫《弟子规》,其中有:“不力行,但学文。长浮华,成何人。”意思是:不行人道,但学才艺,增长浮华,怎能成人。孔孟之道的精华

“五伦”:父子有亲,夫妇有别,长幼有序,君臣有义,朋友有信“八德”:“孝,悌,忠,信,礼,义,廉,耻。《中庸》精华君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫现乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。◎白话解:君子在没有人看到的地方,更是小心谨慎。在没有人听到的地方,更是恐惧害怕。最隐暗的地方,也是最容易被发现的处所,最微细的事物,也是最容易显露的,因此君子在一个人独处的时候,更要特别谨慎。《中庸》精华仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中,小人之反中庸也,小人而无忌惮也。」◎白话解:孔子说:「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理,小人所作所为都违反中庸的道理,君子之所以能合乎中庸的道理,是因为君子能随时守住中道,无过与不及;小人之所以违反中道,是因为小人不明此理,无所顾忌无所不为。」《中庸》精华

子曰:「舜其大知也与,舜好问而好察迩言,隐恶而扬善。执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!」白话解:孔子说;「舜真是具有大智能啊!他喜欢征询别人的意见,就算是浅近的话,也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来,同时又表扬别人正确的好意见,最后再将众人的意见,所有过与不及之处都加以折衷,取其中道,施行于人民,这就是舜之所以为天下百姓拥戴,与津津乐道的缘故吧!」《中庸》精华子曰:「道不远人,人之为道而远人,不可以为道。」◎白话解:孔子说:「中庸之道是离人不远的,假使有人遵行中庸之道而远离人群,那就不可以称之为道了。」《中庸》精华君子素其位而行,不愿呼其外。素富贵行乎富贵;素贫贱行乎贫贱;素夷狄行乎夷狄;素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。◎白话解:君子只求就现在所处的地位,来做他应该做的事,不希望去做本分以外的事,处在富贵的地位,就做富贵人应该做的事;处在贫贱的地位,就做贫贱时应该做的事;处在夷狄的地位,就做夷狄所应该做的事;处在患难,就做患难时所应该做的事。君子安心在道,乐天知命、知足守分,故能随遇而安,无论在

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