中国的传统文化让我的语文教学的课件

中国的传统文化，

让我的语文教学工作有了根

目录一、时代呼唤传统文化的回归。二、对中国传统文化的相关思考三、分享圣贤教诲的精华。四、学好《弟子规》，做好中国人之“一堂此生必看的音乐课”视频（更多）一、时代呼唤传统文化的回归。1、小悦悦事件、老人不敢扶现象。2、女学生打架。（指导：柔顺——不刚强忤逆；谦卑——不傲慢凌人；安静——不轻浮暴躁；旺家——不损夫败家。）教育学生有了根。因打篮球而引起的恶性事件。3、学生打老师，老师对骂。一、时代呼唤传统文化的回归。4、关于道德滑坡，见网上评论。现在中国只想着“以经济发展为中心”而忽视了道德原则这种最基本的东西，久而久之，中国就发展为了一个“向钱看”的社会，而其中有相当一部分人为了钱什么都敢做。谁说中国人没有信仰？说实话，还真有，信仰什么呢？信仰升官发财，信仰名利地位。关于道德滑坡，见网上评论②中国的传统文化，道德早已殆尽了。现在中国的信仰只有一个“钱”，我感觉现在的中国人把古圣先贤的教育全部抛诸脑后，忘了八德（孝，悌、忠、信、礼、义、廉、耻。）再这样下去，我们只能生活在一个没有信仰的可怕社会。人们做事不再有准则，法律是一纸空文，今人为了利益钻法律的空子，诸君请看现在社会的各种“门”事件层出不穷。领导干部腐败现象不胜枚举，网络世界杂乱不堪，小生在网吧上网时随时可见各种广告，都以衣着暴露的女子来引诱青少年。有一位农民笑谈：“你能躲过不喝造成娃娃大头的假奶粉，可是却躲不过我这有毒的大白菜呀！”我们不能否认，现今社会的人们，道德在滑坡。关于道德滑坡，见网上评论。③马列主义里面都是经济学、哲学、政治学、甚至是军事学上面的东西，而道德教育体系目前只有个八荣八耻。打倒了孔老二之后，拿不出能与之媲美的道德情操体系教育，那可不就显得道德缺失吗？大家的愿景在这个浮躁的时代里，其实每个人都希望放慢脚步，拾起那些真正属于生命价值、生命意义的东西，活得更简单、更充实、更幸福。

一篇文章：目前中国德育教育境界不高德育误区——从“天国”到“人间”近些年来，学校德育的一个重大变革就是强调所谓从“天国”(极左状态)回到人间(强调现实性)，出现了“德育量化”“教学忌语”“十无校园”及一系列规范、守则等。这样一来，节节后退的德育目标已经退到了教育目标的最低限，因为再也没有比规定“不讲脏话”、“不乱扔废纸”之类更低的德育目标要求了。

一篇文章：目前中国德育教育境界不高应该承认，这种从“天国”到“人间”的德育目标有其合理性的一面。经济的发展很容易使人耽于物欲，同时也使人看重实惠，而忽视人的价值关怀。在我国的道德教育历史上，人们一直有天道与人道，天理与人伦相联系的传统。孔子说“志于道，据于德，依于仁、游于艺”，“志于道”先于“据于德”，揭示了人性提升的价值根基和方向在于“道”。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”【注释】(1)德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。(2)艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。【译文】孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”一篇文章：目前中国德育教育境界不高孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。在古代西方，德育即宗教教育，信仰大于一切。近现代，由于资产阶级革命及科学、理性时代的来临，世俗的道德教育已经从宗教教育中分离出来。然而今天的西方德育体系中，宗教教育仍以多种方式牢固地存在着。虽然有人惊呼“上帝死了”，但对上帝的信仰仍然相当普遍地存在。比如在美国，一项民意调查表明有93％的美国人相信上帝或肯定自己具有宗教倾向，其中71％的学生认为《圣经》是上帝的语言。在西方教育界，更有人认为“近代的生活混乱是由于人们对灵魂以及道德和宗教的无知所造成的”，主张“道德上的再教育”，而道德上再教育的核心在于信仰的恢复。

一篇文章：目前中国德育教育境界不高

就我国现行的学校德育而言，我们当然不能回到礼教时代，也并不是要追求宗教信仰那种虚幻的解决方式。但是面对今天道德教育拘泥于物象，拘泥于琐碎的规范，从而对学生人生的信仰、价值等方面的视而不见，我们不得不从深度和高度上重新思考学校的德育目标问题。

——刘大伟我的体会—

其一：语文组请了国学专家于菲教授来讲《四书》、《五经》。其二：我接触过两个日本心理学疗法，其理论依据是中国文化。其三：读国学类书籍，让我有了好心态。

日本心理学家开创的疗法，根基是中国传统文化森田疗法：理论依据“道法自然”（道家）开创者：森田正马、冈本常男内观疗法：理论依据“明心见性，参悟”（佛家）开创者：吉本伊信读传统文化书籍，让我有了好心态变化原因：“己预立而立人，己预达而达人。”《论语》行之不得，反求诸己。《中庸》图虚名，惹实祸。《老子》我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，故能成器长。《老子》好心态就会有好收获举例：①班会两次特等奖。②教学上参赛获奖。“内省不疚，夫何忧何惧？”“平常心是道。”“静能生慧”“忠恕而矣”中国传统文化，生生不息

古语讲“不听老人言，吃亏在眼前。”老人就是古圣先贤呀，孔子、老子等先贤……我们的传统文化绵延了五千年而生生不息。时代呼唤传统文化的回归

心安理得。

二、对中国传统文化的相关思考

1、中国传统文化从何时开始遗失了呢？新文化运动时期和“文化大革命”时期，儒家文化被抛入谷底。

二、对中国传统文化的相关思考

新文化运动发生在1915年，是由陈独秀领导的，新文化运动提倡的是新文学、新道德。反对专制、愚昧和迷信。提倡“民主”与“科学”而两千年封建思想的代表是以孔子为首的儒家传统道德，所以要把矛头指向以孔子，孔孟之道实为中国古代社会的根基，新文化运动将其全面否定，不区分里面精华与糟粕，使得现代人们在文化精神继承上出现缺失，导致现代社会中国人民信仰的缺陷，是不明智的做法。为什么把孔子叫孔老二

孔子的父亲名叫叔梁，武力绝伦。元配生有九个女儿，无子。妾虽生了一个儿子，可惜是个残障儿。于是在六十四岁时，又娶了颜氏，才生下了孔子。所以孔子是家里第二个男子，字亦为“仲尼”，“仲”，是第二的意思。

文革时称“孔老二”当然是带有强烈贬低、讥讽和否定色彩的侮蔑性称谓了。在那样一个年代，中国的文化几乎被洗劫一空，他们象当年秦始皇焚尽世间一切书籍，还称之为“大毒草”，就是不能看，也不能用的有害东西。后来时间证明，真正的有害物质不是书，而是那些无知的人。因而，孔子在当时也被喊着“打倒孔老二”也就不稀奇了。中国传统文化从何时开始遗失了呢？

近代，中国的文化人将中国暂时的衰落，归结于中国文化。在以极高的热情寻找强国之路的同时，也以极高的热情去砸烂中国传统文化。以为毁灭了中国传统文化，中国就可以强盛。在我们痛心疾首、扼腕惋惜之余，在地球的另一端，看到的却是对中国文化的敬仰之心。

西方人极力推崇孔孟之道。

思想家狄德罗曾这样评价中国：“中国民族，其历史的悠久、文化、艺术、智慧、政治、哲学的趣味，无不在所有民族之上。”伏尔泰在他的〖哲学辞典〗说，“我全神贯注地读孔子的这些著作，我从中吸取了精华，除了最纯洁的道德之外我从未在其中发现任何东西，并且没有些许的假充内行式的蒙骗的味道。”他还说，“在这个地球上曾有过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们尊从孔子法规的时代。”他宣称，“在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟”。

世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上灿烂的星空。——康德康德所说的道德准则是圣贤的相关典籍所要传达的宗旨。3、中国传统文化的范围

所谓传统文化，广义上看应包括中国有史以来的所有文化，自从盘古开天地，三皇五帝，在春秋战国时期是中华民族传统文化形成时期，但此时是百家争鸣，百花齐放的状态，到了汉代，出现了罢黜百家，独尊儒术的状态，一直到清末和民国时代；狭义上讲中国传统文主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来的中国儒释道文化，特别是宋明以来的程朱理学。中华传统文化中，儒家思想变成了统治思想，但其他文化任然在发展，并逐渐融合。

唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，道家则像药店，儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的。

——南怀瑾

道家的《道德经》、《太上感应篇》；儒家的《弟子规》、《三字经》、《论语》、《大学》；佛家的《南怀谨讲金刚经》、《了凡四训》等，以及通俗版的《参禅悟道》、〈论语别裁〉等我的体会——我的感觉是三种文化都是借助于一些道德原则教育人，让人有所敬畏，知道节制，“克己复礼”，“知止而后有定”把人的心安定下来，各守本分，从而家庭和睦，社会和谐。每个人都会体会到一种平和而喜悦的幸福之感。三种文化传递的精神内涵是相通的。儒家文化最高的境界，讲的就是一个“仁”字。《道德经》文化最高的境界，是一个“德”或”真“字。佛学文化最高的境界，是一个“善”字（圣人的境界为圆满）《老子》中说“圣人不积，即以为人己愈有，即以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”（圣人不存占有之心，而要尽力照顾好别人，他自己反而更充足；他尽力给予别人，自己反而会更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则，是为他人效劳却不与人相争。）简言之：心中有大爱，不自私自利。

4、中国传统文化的教育目标

北宋大儒张载张横渠说的：

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

三、分享圣贤教诲的精华四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。“四书”中的《大学》、《中庸》都来自于《礼记》四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。《大学》精华体悟

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；

获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！传为孔子弟子曾参（前505—前434）作。朱熹把它列为“四书”之首。《大学》：“德者本也，财者末也。”说人性之德是做人之本，钱财等外物是枝叶。树根牢靠，花果才长久。康熙年间，有一个学者叫李毓秀，写了一本书叫《弟子规》，其中有：“不力行，但学文。长浮华，成何人。”意思是：不行人道，但学才艺，增长浮华，怎能成人。孔孟之道的精华

“五伦”：父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信“八德”：“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻。《中庸》精华君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。《中庸》精华仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。」《中庸》精华

子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」《中庸》精华子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」◎白话解：孔子说：「中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。」《中庸》精华君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。◎白话解：君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在